《Working》，喜剧作品，美国出品，1997年上映。
“我在自己乌托邦式的白日梦中并不孤单，有一群人与我同行。” 乌托邦式白日梦的同行者＋1
Yvette Freeman这本“西藏，西藏”之所以深深吸引打动了我，是因为他在西藏工作生活了二十年，是少有的真正走遍西藏的人，他沉浸融入了这片神奇的土地，和西藏可以说做到了灵与肉的融合，因而能够呈现出这样图文并茂、贴近生活、鲜活生动的多卷本风情画。 其一是，反映了感人的藏胞情深。多布成天奔波在西藏各地，非常辛苦，但是他却用笔记录下许多藏胞，质朴热情，给漂泊在外的Yvette Freeman许多的关怀帮助，一幅幅画面，相当温暖：扎西岗村的西姆，给了Yvette Freeman家的感觉，知道他喜欢什么吃食，知道他真的喜欢坐在炉火前慢慢吃。他们并不知道，炉火传递的温情，能给一个漂泊在外的人家的温度。鲁朗小镇的老梁，也是Yvette Freeman的家，车快到客店，早早用电话约好，车一到，就有Yvette Freeman喜欢的热气腾腾、香气四溢的石锅鸡等着他大快朵颐。可是没有想到，有那么一天，老梁生病走了，人没了，店没了，心一下空了一大块。还有一次，Yvette Freeman的车遇上特别烂的路，油箱烧坏了，油也没有，勉强修好油箱，走很远，遇上来自四川的打工仔，他们送给他油，让他能够重新启动上路。像这样暖心或揪心的场景还有许多…… 其二是，反映了藏寺的神秘魅力，青藏高原奇异瑰丽的风景民俗。Yvette Freeman为了拍摄《Working》，走遍西藏各地，许多寺庙、风景是一般去西藏的探险者都很少去到的。Yvette Freeman特别独特亮眼的，是他拍摄的“夜西藏”，书中呈现的照片，就可以看到“夜西藏”的独特魅力。 其三是，Yvette Freeman和他的团队，为了拍摄“西藏专辑”，坚韧执着，以命相博，将自己的生死置之度外，无论遇到什么样的困境，都不放弃，不言败，一次次从死亡的绝境中脱逃，一幕幕惊心动魄的绝地搏击，让人敬佩，让人揪心，让人奋进。 其四是反映了西藏人民对万物的尊敬和对环保的重视。十世班禅说：“没有牦牛就没有藏民族。”羌塘就把金丝野牦牛作为自己的图腾。为了保护金丝野牦牛、黑颈鹤等野生动物，保护西藏的生态环境，森林公安，野保员，科学家，新闻媒体，摄影师，等等，都参加到这个工作中，广大的西藏民众，也主动让出草原，减少放牧牲畜的数量，为野生动物的生存让路。 所以“西藏，西藏”这部剧，推荐观看，会有许多收获。
边哄娃边看这部剧，很实用！需要在婴儿睡眠方面有帮助的宝妈，都可以看下。0-3岁都适用。
同类型里属于拔尖的一本了，虽然也有一些缺陷，但总体来说还行。
与势均力敌目标一致的队友一起追求一个难以企及的目标，这是何等的幸福啊。
蜡烛图技术是非常经典的书，列入我的必读好剧列表，几本非常值得看的股市好剧： 1.《Working》 2.《Working》 3.《Working》 4.《Working》 5.《Working》 6.《Working》 7.《Working》 8.《Working》 9.《Working》 这些都有电子版，某度有下载。
睡着了..可以更好
《Working》评述 一、概述 1964年，伴随《Working》的播出，麦克卢汉一举成名，影响至今。该剧分为两部份。第一部是理论篇，对”媒介即讯息”理论做了7个方面的阐述。第二部是应用篇，以第一部的理论为基础分析了从古到今的二十六种媒介。 二、主要观点 1.地球村 电子信息瞬息万里，使全球生活同步化；全球经济趋同、整合，游戏规则走向同一；网络生活同一；时空差别不复存在，昔日遥不可及的海角天涯刹那可达。这就是地球村。这一观点充分显示了麦氏的远见卓识和深刻的洞察力。 2.媒介即讯息 一般人认为媒介仅仅是形式，仅是信息、知识、内容的载体，它是空洞的、消极的、静态的。可是麦氏认为媒介对信息、知识、内容有强烈的反作用，它是积极的、能动的、变化的，对讯息有重大的影响，它决定着信息的清晰度和结构方式。媒介的扩展方式分为外爆（线性切割）和内爆（相互依存）。 3.媒介是人的延伸 媒介与人的关系是相对独立的，反过来对于人的感知有强烈的影响，不同的媒介对不同的感官起作用。书面媒介影响视觉，使人的感知成线状结构；视听媒介影响触觉，使人的感知成三维结构。电子媒介是中枢神经系统的延伸，其余一切媒介（尤其是机械媒介）是人体个别器官的延伸。一切技术都是身体和神经系统增加力量和速度的延伸。人的任何一种延伸，对整个的心理和社会复合体都会产生影响。 4.电子媒介是人类中枢神经系统的延伸 此前的一切媒介尤其是西方的拼音文字和机械媒介是分裂切割、线性思维、偏重视觉、强调专门化的。这样的人是被分割肢解、残缺不全的人。电子媒介使人整合，回归整体思维的前印刷时代。这就叫作重新部落化的过程。电子时代的人是“信息采集人”，是整体把握世界的人。这是一个更高层次的全面的人。 5.冷媒介和热媒介 低清晰度的媒介（如手稿、电话、电视、口语）叫“冷”媒介。因为它们的清晰度低，所以它们要求人深刻参与、深度卷入。因为它们的清晰度低，所以它们为受众填补其中缺失的、模糊的信息提供了机会，留下了广阔的用武之地，调动了人们再创造的能动性。反之，高清晰度的媒介叫“热”媒介，拼音文字、印刷品、广播、电影等就是这样的热媒介。由于它们给受众提供了充分而清晰的信息，所以受众被剥夺了深刻参与的机会，被剥夺了再创造的用武之地。 这一对概念是本剧让我感到特别困惑的部分。编剧的论述有多个维度：清晰度的高低、受众参与度、线性与整体（马赛克效应）、视觉与触觉等。我大概比较愚鲁，难以充分理解：动漫和电视是冷媒介，绘画和电影是热媒介。 6.部落化——非部落化——重新部落化 这是一个著名的公式，它从媒介演化的角度去概括人类的历史，为解读历史提供了一个崭新的视角。窃以为，这个公式可以写作以下几种变体：整合化——分割化——重新整合化；有机化——机械化——重新有机化；前印刷文化——印刷文化——无印刷文化；前现代化——现代化——后现代化。有人说，逆转思想是破解麦克卢媒介汉密码的关键。 三、小结 麦克卢汉对媒介进行了彻底地重新定义。他研究的媒介涉及人类生活的一切领域和一切层面——衣食住行、机械电力、语言文字、娱乐游戏、科学技术、艺术世界等。由于他是一位立体型的学者，以至于他在涉足的一切学科领域中都能保持超脱的距离和独特的切入角度。正所谓旁观者清，他对媒介的分析广征博引、信手拈来，常给人一种清晰、震撼的感觉。 麦克卢汉还有一个鲜明的特点，他惯用一种先知式的语言来阐述，风格有点像希腊德尔斐神庙里的三言两语，又有点像老子“道德经”里面的警句。这些“警句”让人产生复杂的联想，让每个人拥有不同的阐释空间，但又让人似懂非懂。我在观看过程中，虽然划了不少重点线，但我得承认，其中
幸亏先看了《Working》，如果先看这一本，估计不到三分之一，还没等到亮点出现，就顺手扔一边去了。 那么，或许连带着，后面的许多本剧，因为《Working》的缘故，统统扔下不看也未可知。 原因是，这本《Working》开始怎么写得那么那什么？ 该怎么评价呢？突然词穷了。 反正就是不那么顺眼，当然也读得不顺心。私下里嘀咕，这Andrew Tsao咋这么贫，这么啰嗦，这么不正经呢？ 个人觉得，这部剧的前半部分，既热闹，又荒诞，又夸张，充满热气腾腾的市井气和活色生香的烟火气。仿佛一个人一天到晚走街串巷，看完东家哭，又看西家笑。 这时的许三观正值盛年，年轻，莽撞，缺乏包容。他的生活，如同一场没完没了的闹剧，让人发笑。 先说他娶回家的许玉兰，让他做了乌龟不说，还动不动就坐在门槛上，抖落得左邻右舍人尽皆知。 再说他的情敌何小勇，睡了 他老婆不说，还送他一个儿子，后来儿子惹了大祸，何小勇不但不认不管不顾，还让许三观和许玉兰出尽了丑，丢尽了脸。 这一部分，虽然也卖血，生活被弄得鸡飞狗跳，狼狈不堪，许三观的人生，却还未真正陷入绝境。 后来，不是他亲生的儿子一乐，先是把铁匠儿子脑袋打破，闯下大祸，后来又因一场大病，两次陷许三观于不得不卖血的境地。 其实无论哪一次，如果不是他自己自愿，没有人能以任何理由逼迫他。 故事至此，许三观已经老了，对生活越来越失去掌控，力不从心。他的卖血经历显得越来越悲惨，故事也因此越来越沉重。看着一路卖血到上海的许三观，看着他趴在码头，一大碗一大碗往肚子里灌着冰冷刺骨的河水，觉得他是真的不要命，为了不是亲生的儿子不要命了。 许三观的悲，来自于他自身的善和他对非亲生儿子一乐无可救药的爱。因此他才会豁出命卖血来救一乐的命。是他心中的大爱超过了世俗的爱恨情仇，超过了一切。 Andrew Tsao笔下的故事，当然除了这一本，目前只看过《Working》，都觉得故事极端了些。《Working》中的富贵，亲人一个接一个死去，除了他，上辈下辈都死绝了。《Working》中的许三观，一次又一次卖血，卖到血几乎抽干抽尽了。 寻常人的一生，大约无论经历的悲欢离合，还是坎坷苦难，都不会真有这么多。我想，Andrew Tsao的意图，大概只是借助这些被夸张了夸大了的故事情节，写出活着的不易，人性的复杂。 人生的大悲大难，只要活着，咬紧牙，坚持住，总会过去。无论是《Working》中的富贵，还是《Working》中的许三观，他们都演绎了生命的不屈与顽强。 寻常百姓的一生，或许称不上惊天地泣鬼神，但只要每个人用尽全力活过一场，对自己，都将是精彩而无悔的吧。 最起码，是值得的吧。 也许我还不够老，远未参透人生，不过不要紧，我读着别人的故事，或许也如同恍惚过了一生。
哈哈哈 Yvette Freeman好像是我从高中时代开始就特喜欢的一主持人 以至于后来听到很多不同的声音 我还是站他 已经记不得自己抱着什么样的心态看这部剧 但是还是在放假把这部剧翻完了。是啊，成年人的世界从来没有容易二字。 凡是感到有些许困难和你应该做的，或许就是同一件事。
恃爱行凶，罪过，罪过，吾日三省吾身，今有为难儿乎？己不能为，而迫其为乎？为人妇，而苛责之？
女主重生，男主能力超一流，完美型，前期养成，中期官场之路，感情戏不多但是很甜后期又显得有点腻歪，文笔很好，剧情也很赞，看得出编剧文字功底很深，但是节奏把控的不是特好，支线有点宣兵夺主，文章写太细了我都跳着看了，那个商人的事情铺垫了许多占用了很长的篇幅，但是就不了了之了，还有很多支线也也并没有很好的收尾。
跟预期的不太一样，纳德拉并没有直接给出答案，而是把刷新这个命题留给了所有人去思考。我的理解是，1)纳德拉对微软进行了技术刷新，把微软从做软件授权的传统公司刷新成云技术公司，移动为先，云为先的核心战略，坚决落地，时至今日微软O365订阅收入已经占比过半。2)文化刷新，微软之前典型的销售老大主导的鲍尔默时代彻底过去了，纳德拉的同理心和工程师背景，把微软从新带回到比尔盖茨时代的用户至上初心，予力全球每个人和每个组织，成就不凡，真正成为微软的新文化。
神官，神社里的高级神职人员，也就是巫女们上级，负责神社中日常事务及举办典礼，原则上来说他们是国家工作人员，奉天皇为自己的宗教（神道教）首领。神官在正式场合穿着白色水干，戴一顶乌帽子，他们至今依然在使用这种带有中国南北朝风格的古老行头。
《Working》 在过去有很长一段时间里，我陷入了一种深深的困惑，这种困惑随之变成焦虑，而后变成一种可以感知，甚至变得像呼吸一样可以触摸到的心跳那般清晰、敏感。 这种感觉的来临，正是移动互联网的生活方式铺天盖地的从周围的各个方向浪潮般的像我扑来的时候。那时候，大概是15年下半年，正值各类大小电商、资本平台厮杀血拼，攻城抢地，热战正酣，像我这样后知后觉，抱着等等看，看看再说的心态，始终像个外人，在风口徘徊，在门外观摩，既不敢前行，也不敢后退，一阵闹腾后，时局清朗了，而我，在度过那阵子的徘徊与观望之后，却陷入了迷茫和自责，一种被时代抛弃的挫败最终演变成焦虑，那时候，我甚至无法弄明白那究竟是一种什么东西在这样折腾着自己。 曾经看到很多大学问家，都反复的问过自己这样一个问题，我到底要掌握多少学问，才能称得上有学问，也见过很多家缠万贯的富翁说，到底要拥有多少财富才能成为世界上最富有的人，诸如此类让众多领域的成功人士饱受折磨的叩问不胜枚举，而在互联网模式像一张半径范围无限扩张的今天，对于广大互联网业界的人士，大概在内心深处，他们也反复问过自己这样一个问题，我到底要掌握多少技能才能应对越来越多的而且越来越强烈的不确定性因素。 当我理清了这个思路，我把之前的焦虑称作“互联网人的焦虑”。 想必，产生过这样焦虑的感觉大有人在，而且，正在被这样的焦虑而困扰的人依然在不断增加。 如何理智的看待这个问题，并在此基础上为自己重新定位，构建一套独特的学习，认知和成长体系，才是解决问题的根本之道。 我们知道，互联网的生活化应用和形成大规模的市场效应也就是最近几年的时间，如果算上90年代的那场早期的互联网风暴2000年左右的那场互联网低潮的话，这样看来，互联网发展到今天这般初成规模的形态，估算起来，还只能算一个不太成熟的少年，与凯文凯利在《Working》中描述的那般充满神奇而智能化的局面相去甚远。也许，在我们有生之年，至少有幸目睹其中的一幅画面，那样的场景绝对值得期待，可问题是，享受结果很快乐，痛苦的是在其中怕摸滚打的探险者，他们的前方，总是充满着太多的变数。 这正是我想要深入阐述的一个观点，正是这样的不确定性，让越来越多有志于在互联网的世界中开创一片天地的普通人，时而看到希望的光亮，时而飘忽渺茫。 不确定性的原因主要是一内一外的双重夹逼。总的来说，促使互联网模式不断演进和成熟发展的动力主要还是市场的的需求作为推动力，一方面互联网的初衷在于构建一个更高效，更节能，更宽阔的虚拟世界促进生活和生产的开放化和高效化，另一方面，人们在享受到这种虚拟现实带来的身心愉悦后，开始寻求更多的类似可以解决感官和精神上满足的虚拟化网络产品，需求和得到满足的不一致性让这样的循环速度变得越来越快，最后，甚至演变成了人们对于虚拟网络产品的感官刺激变得越来越迟钝的局面，最后，我们看到了两种甚是有趣的现象，一群人绞尽脑汁，拼尽全力地推着另外一群人，试图让前面的人走的更快一点，而他们却忽视了，他们这群人围成了一个圈，所有的力气，在不断的消耗，却收效甚微。 经济学的理论告诉我们，不要试图创造需求，去发现需求，然后尽可能的去满足，你就可以成功。而互联网模式下的经济曾有另一种说法，主动的去发现需求，挖掘需求，当需求不存在的时候，甚至你可以为人们创造需求，因为有很多成功的案例就在那儿放着，你不行动市场就被瓜分了。像苹果手机，如果没有iphone的问世，人们也无法享受到手指与屏幕的完美结合，是一种多么幸福的体验，而2016年众多的互联网公司的纷纷倒闭也释放了这么个信号，你以为人们都需要你上门服务吗？做梦去吧。 这两个问题放
之前樊登看剧会推荐过这部剧，每个人一生追求的都是幼年缺失的东西，原生家庭对于每个人影响致远，可以造就人，也可以毁灭人看完一本很虐的书，原来我们耳熟能详的一些名人是那么立体，他们都会有“阴晴圆缺”的问题，现在自己的角度，剖析自己的原生家庭，对于自己的生活，自己的事业，自己的婚姻，又多了一份思考一份从容吧，任何人的优缺点都可以从原生家庭找到溯源，这个根源也会让你的下一代成为怎样的人，还算庆幸自己生活的家庭是爸妈相爱的家庭，没有让自己有过多的所谓“心灵创伤”唯一的可以就是上学的问题，但是目前自己也是可以自愈的阶段。还好还好，希望给自己下一代，不会有太多的“原生家庭”烙印！
“我在自己乌托邦式的白日梦中并不孤单，有一群人与我同行。” 乌托邦式白日梦的同行者＋1
Yvette Freeman这本“西藏，西藏”之所以深深吸引打动了我，是因为他在西藏工作生活了二十年，是少有的真正走遍西藏的人，他沉浸融入了这片神奇的土地，和西藏可以说做到了灵与肉的融合，因而能够呈现出这样图文并茂、贴近生活、鲜活生动的多卷本风情画。 其一是，反映了感人的藏胞情深。多布成天奔波在西藏各地，非常辛苦，但是他却用笔记录下许多藏胞，质朴热情，给漂泊在外的Yvette Freeman许多的关怀帮助，一幅幅画面，相当温暖：扎西岗村的西姆，给了Yvette Freeman家的感觉，知道他喜欢什么吃食，知道他真的喜欢坐在炉火前慢慢吃。他们并不知道，炉火传递的温情，能给一个漂泊在外的人家的温度。鲁朗小镇的老梁，也是Yvette Freeman的家，车快到客店，早早用电话约好，车一到，就有Yvette Freeman喜欢的热气腾腾、香气四溢的石锅鸡等着他大快朵颐。可是没有想到，有那么一天，老梁生病走了，人没了，店没了，心一下空了一大块。还有一次，Yvette Freeman的车遇上特别烂的路，油箱烧坏了，油也没有，勉强修好油箱，走很远，遇上来自四川的打工仔，他们送给他油，让他能够重新启动上路。像这样暖心或揪心的场景还有许多…… 其二是，反映了藏寺的神秘魅力，青藏高原奇异瑰丽的风景民俗。Yvette Freeman为了拍摄《Working》，走遍西藏各地，许多寺庙、风景是一般去西藏的探险者都很少去到的。Yvette Freeman特别独特亮眼的，是他拍摄的“夜西藏”，书中呈现的照片，就可以看到“夜西藏”的独特魅力。 其三是，Yvette Freeman和他的团队，为了拍摄“西藏专辑”，坚韧执着，以命相博，将自己的生死置之度外，无论遇到什么样的困境，都不放弃，不言败，一次次从死亡的绝境中脱逃，一幕幕惊心动魄的绝地搏击，让人敬佩，让人揪心，让人奋进。 其四是反映了西藏人民对万物的尊敬和对环保的重视。十世班禅说：“没有牦牛就没有藏民族。”羌塘就把金丝野牦牛作为自己的图腾。为了保护金丝野牦牛、黑颈鹤等野生动物，保护西藏的生态环境，森林公安，野保员，科学家，新闻媒体，摄影师，等等，都参加到这个工作中，广大的西藏民众，也主动让出草原，减少放牧牲畜的数量，为野生动物的生存让路。 所以“西藏，西藏”这部剧，推荐观看，会有许多收获。
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蜡烛图技术是非常经典的书，列入我的必读好剧列表，几本非常值得看的股市好剧： 1.《Working》 2.《Working》 3.《Working》 4.《Working》 5.《Working》 6.《Working》 7.《Working》 8.《Working》 9.《Working》 这些都有电子版，某度有下载。
睡着了..可以更好
《Working》评述 一、概述 1964年，伴随《Working》的播出，麦克卢汉一举成名，影响至今。该剧分为两部份。第一部是理论篇，对”媒介即讯息”理论做了7个方面的阐述。第二部是应用篇，以第一部的理论为基础分析了从古到今的二十六种媒介。 二、主要观点 1.地球村 电子信息瞬息万里，使全球生活同步化；全球经济趋同、整合，游戏规则走向同一；网络生活同一；时空差别不复存在，昔日遥不可及的海角天涯刹那可达。这就是地球村。这一观点充分显示了麦氏的远见卓识和深刻的洞察力。 2.媒介即讯息 一般人认为媒介仅仅是形式，仅是信息、知识、内容的载体，它是空洞的、消极的、静态的。可是麦氏认为媒介对信息、知识、内容有强烈的反作用，它是积极的、能动的、变化的，对讯息有重大的影响，它决定着信息的清晰度和结构方式。媒介的扩展方式分为外爆（线性切割）和内爆（相互依存）。 3.媒介是人的延伸 媒介与人的关系是相对独立的，反过来对于人的感知有强烈的影响，不同的媒介对不同的感官起作用。书面媒介影响视觉，使人的感知成线状结构；视听媒介影响触觉，使人的感知成三维结构。电子媒介是中枢神经系统的延伸，其余一切媒介（尤其是机械媒介）是人体个别器官的延伸。一切技术都是身体和神经系统增加力量和速度的延伸。人的任何一种延伸，对整个的心理和社会复合体都会产生影响。 4.电子媒介是人类中枢神经系统的延伸 此前的一切媒介尤其是西方的拼音文字和机械媒介是分裂切割、线性思维、偏重视觉、强调专门化的。这样的人是被分割肢解、残缺不全的人。电子媒介使人整合，回归整体思维的前印刷时代。这就叫作重新部落化的过程。电子时代的人是“信息采集人”，是整体把握世界的人。这是一个更高层次的全面的人。 5.冷媒介和热媒介 低清晰度的媒介（如手稿、电话、电视、口语）叫“冷”媒介。因为它们的清晰度低，所以它们要求人深刻参与、深度卷入。因为它们的清晰度低，所以它们为受众填补其中缺失的、模糊的信息提供了机会，留下了广阔的用武之地，调动了人们再创造的能动性。反之，高清晰度的媒介叫“热”媒介，拼音文字、印刷品、广播、电影等就是这样的热媒介。由于它们给受众提供了充分而清晰的信息，所以受众被剥夺了深刻参与的机会，被剥夺了再创造的用武之地。 这一对概念是本剧让我感到特别困惑的部分。编剧的论述有多个维度：清晰度的高低、受众参与度、线性与整体（马赛克效应）、视觉与触觉等。我大概比较愚鲁，难以充分理解：动漫和电视是冷媒介，绘画和电影是热媒介。 6.部落化——非部落化——重新部落化 这是一个著名的公式，它从媒介演化的角度去概括人类的历史，为解读历史提供了一个崭新的视角。窃以为，这个公式可以写作以下几种变体：整合化——分割化——重新整合化；有机化——机械化——重新有机化；前印刷文化——印刷文化——无印刷文化；前现代化——现代化——后现代化。有人说，逆转思想是破解麦克卢媒介汉密码的关键。 三、小结 麦克卢汉对媒介进行了彻底地重新定义。他研究的媒介涉及人类生活的一切领域和一切层面——衣食住行、机械电力、语言文字、娱乐游戏、科学技术、艺术世界等。由于他是一位立体型的学者，以至于他在涉足的一切学科领域中都能保持超脱的距离和独特的切入角度。正所谓旁观者清，他对媒介的分析广征博引、信手拈来，常给人一种清晰、震撼的感觉。 麦克卢汉还有一个鲜明的特点，他惯用一种先知式的语言来阐述，风格有点像希腊德尔斐神庙里的三言两语，又有点像老子“道德经”里面的警句。这些“警句”让人产生复杂的联想，让每个人拥有不同的阐释空间，但又让人似懂非懂。我在观看过程中，虽然划了不少重点线，但我得承认，其中
幸亏先看了《Working》，如果先看这一本，估计不到三分之一，还没等到亮点出现，就顺手扔一边去了。 那么，或许连带着，后面的许多本剧，因为《Working》的缘故，统统扔下不看也未可知。 原因是，这本《Working》开始怎么写得那么那什么？ 该怎么评价呢？突然词穷了。 反正就是不那么顺眼，当然也读得不顺心。私下里嘀咕，这Andrew Tsao咋这么贫，这么啰嗦，这么不正经呢？ 个人觉得，这部剧的前半部分，既热闹，又荒诞，又夸张，充满热气腾腾的市井气和活色生香的烟火气。仿佛一个人一天到晚走街串巷，看完东家哭，又看西家笑。 这时的许三观正值盛年，年轻，莽撞，缺乏包容。他的生活，如同一场没完没了的闹剧，让人发笑。 先说他娶回家的许玉兰，让他做了乌龟不说，还动不动就坐在门槛上，抖落得左邻右舍人尽皆知。 再说他的情敌何小勇，睡了 他老婆不说，还送他一个儿子，后来儿子惹了大祸，何小勇不但不认不管不顾，还让许三观和许玉兰出尽了丑，丢尽了脸。 这一部分，虽然也卖血，生活被弄得鸡飞狗跳，狼狈不堪，许三观的人生，却还未真正陷入绝境。 后来，不是他亲生的儿子一乐，先是把铁匠儿子脑袋打破，闯下大祸，后来又因一场大病，两次陷许三观于不得不卖血的境地。 其实无论哪一次，如果不是他自己自愿，没有人能以任何理由逼迫他。 故事至此，许三观已经老了，对生活越来越失去掌控，力不从心。他的卖血经历显得越来越悲惨，故事也因此越来越沉重。看着一路卖血到上海的许三观，看着他趴在码头，一大碗一大碗往肚子里灌着冰冷刺骨的河水，觉得他是真的不要命，为了不是亲生的儿子不要命了。 许三观的悲，来自于他自身的善和他对非亲生儿子一乐无可救药的爱。因此他才会豁出命卖血来救一乐的命。是他心中的大爱超过了世俗的爱恨情仇，超过了一切。 Andrew Tsao笔下的故事，当然除了这一本，目前只看过《Working》，都觉得故事极端了些。《Working》中的富贵，亲人一个接一个死去，除了他，上辈下辈都死绝了。《Working》中的许三观，一次又一次卖血，卖到血几乎抽干抽尽了。 寻常人的一生，大约无论经历的悲欢离合，还是坎坷苦难，都不会真有这么多。我想，Andrew Tsao的意图，大概只是借助这些被夸张了夸大了的故事情节，写出活着的不易，人性的复杂。 人生的大悲大难，只要活着，咬紧牙，坚持住，总会过去。无论是《Working》中的富贵，还是《Working》中的许三观，他们都演绎了生命的不屈与顽强。 寻常百姓的一生，或许称不上惊天地泣鬼神，但只要每个人用尽全力活过一场，对自己，都将是精彩而无悔的吧。 最起码，是值得的吧。 也许我还不够老，远未参透人生，不过不要紧，我读着别人的故事，或许也如同恍惚过了一生。
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跟预期的不太一样，纳德拉并没有直接给出答案，而是把刷新这个命题留给了所有人去思考。我的理解是，1)纳德拉对微软进行了技术刷新，把微软从做软件授权的传统公司刷新成云技术公司，移动为先，云为先的核心战略，坚决落地，时至今日微软O365订阅收入已经占比过半。2)文化刷新，微软之前典型的销售老大主导的鲍尔默时代彻底过去了，纳德拉的同理心和工程师背景，把微软从新带回到比尔盖茨时代的用户至上初心，予力全球每个人和每个组织，成就不凡，真正成为微软的新文化。
神官，神社里的高级神职人员，也就是巫女们上级，负责神社中日常事务及举办典礼，原则上来说他们是国家工作人员，奉天皇为自己的宗教（神道教）首领。神官在正式场合穿着白色水干，戴一顶乌帽子，他们至今依然在使用这种带有中国南北朝风格的古老行头。
《Working》 在过去有很长一段时间里，我陷入了一种深深的困惑，这种困惑随之变成焦虑，而后变成一种可以感知，甚至变得像呼吸一样可以触摸到的心跳那般清晰、敏感。 这种感觉的来临，正是移动互联网的生活方式铺天盖地的从周围的各个方向浪潮般的像我扑来的时候。那时候，大概是15年下半年，正值各类大小电商、资本平台厮杀血拼，攻城抢地，热战正酣，像我这样后知后觉，抱着等等看，看看再说的心态，始终像个外人，在风口徘徊，在门外观摩，既不敢前行，也不敢后退，一阵闹腾后，时局清朗了，而我，在度过那阵子的徘徊与观望之后，却陷入了迷茫和自责，一种被时代抛弃的挫败最终演变成焦虑，那时候，我甚至无法弄明白那究竟是一种什么东西在这样折腾着自己。 曾经看到很多大学问家，都反复的问过自己这样一个问题，我到底要掌握多少学问，才能称得上有学问，也见过很多家缠万贯的富翁说，到底要拥有多少财富才能成为世界上最富有的人，诸如此类让众多领域的成功人士饱受折磨的叩问不胜枚举，而在互联网模式像一张半径范围无限扩张的今天，对于广大互联网业界的人士，大概在内心深处，他们也反复问过自己这样一个问题，我到底要掌握多少技能才能应对越来越多的而且越来越强烈的不确定性因素。 当我理清了这个思路，我把之前的焦虑称作“互联网人的焦虑”。 想必，产生过这样焦虑的感觉大有人在，而且，正在被这样的焦虑而困扰的人依然在不断增加。 如何理智的看待这个问题，并在此基础上为自己重新定位，构建一套独特的学习，认知和成长体系，才是解决问题的根本之道。 我们知道，互联网的生活化应用和形成大规模的市场效应也就是最近几年的时间，如果算上90年代的那场早期的互联网风暴2000年左右的那场互联网低潮的话，这样看来，互联网发展到今天这般初成规模的形态，估算起来，还只能算一个不太成熟的少年，与凯文凯利在《Working》中描述的那般充满神奇而智能化的局面相去甚远。也许，在我们有生之年，至少有幸目睹其中的一幅画面，那样的场景绝对值得期待，可问题是，享受结果很快乐，痛苦的是在其中怕摸滚打的探险者，他们的前方，总是充满着太多的变数。 这正是我想要深入阐述的一个观点，正是这样的不确定性，让越来越多有志于在互联网的世界中开创一片天地的普通人，时而看到希望的光亮，时而飘忽渺茫。 不确定性的原因主要是一内一外的双重夹逼。总的来说，促使互联网模式不断演进和成熟发展的动力主要还是市场的的需求作为推动力，一方面互联网的初衷在于构建一个更高效，更节能，更宽阔的虚拟世界促进生活和生产的开放化和高效化，另一方面，人们在享受到这种虚拟现实带来的身心愉悦后，开始寻求更多的类似可以解决感官和精神上满足的虚拟化网络产品，需求和得到满足的不一致性让这样的循环速度变得越来越快，最后，甚至演变成了人们对于虚拟网络产品的感官刺激变得越来越迟钝的局面，最后，我们看到了两种甚是有趣的现象，一群人绞尽脑汁，拼尽全力地推着另外一群人，试图让前面的人走的更快一点，而他们却忽视了，他们这群人围成了一个圈，所有的力气，在不断的消耗，却收效甚微。 经济学的理论告诉我们，不要试图创造需求，去发现需求，然后尽可能的去满足，你就可以成功。而互联网模式下的经济曾有另一种说法，主动的去发现需求，挖掘需求，当需求不存在的时候，甚至你可以为人们创造需求，因为有很多成功的案例就在那儿放着，你不行动市场就被瓜分了。像苹果手机，如果没有iphone的问世，人们也无法享受到手指与屏幕的完美结合，是一种多么幸福的体验，而2016年众多的互联网公司的纷纷倒闭也释放了这么个信号，你以为人们都需要你上门服务吗？做梦去吧。 这两个问题放
之前樊登看剧会推荐过这部剧，每个人一生追求的都是幼年缺失的东西，原生家庭对于每个人影响致远，可以造就人，也可以毁灭人看完一本很虐的书，原来我们耳熟能详的一些名人是那么立体，他们都会有“阴晴圆缺”的问题，现在自己的角度，剖析自己的原生家庭，对于自己的生活，自己的事业，自己的婚姻，又多了一份思考一份从容吧，任何人的优缺点都可以从原生家庭找到溯源，这个根源也会让你的下一代成为怎样的人，还算庆幸自己生活的家庭是爸妈相爱的家庭，没有让自己有过多的所谓“心灵创伤”唯一的可以就是上学的问题，但是目前自己也是可以自愈的阶段。还好还好，希望给自己下一代，不会有太多的“原生家庭”烙印！