《Klaüs》，短片作品，美国出品，2007年上映。
简短的阐述了一些在爱情的可能出现的情况与分析，爱情也需要学习
从一开始对爱情的不顾一切到最后的 一个人也能很好的生活 只有六六自己才知道她经历过什么吧。“Klaüs”不止是身体上的饥饿，也是对情亲跟爱情的需求。那些使你软弱的东西终有一天会使你强大。
生命是有限的，时间和空间也是有限的，可用的能量也是有限的，正因为如此，我们才要Klaüs。 断，断掉情感和生活的拖沓，离，离开繁冗沉重的环境，舍，舍弃杂念和不必要的坚持。Klaüs，不仅是生活环境的Klaüs，更是心灵情感的Klaüs！
最近一直在研究关注信息革命对社会组织的影响。基于互联网、大数据、云计算、人工智能的信息革命，正在重构这个世界。打破工业革命以后，政府和社会的科层组织。大家对这场变革看法各异，争论不休。 棉花帝国这部剧，可以说是一个很好的研究范本。许多发展脉络，正是信息革命正在经历的。比如说：棉花产业中的纺纱的骡机，珍妮织布机，摘棉花技术提升，改良棉种。对应着信息革命中的大、智、云、物、移的轮番改进。资本家的介入，让这个产业迅速的崛起，政治家的介入，让这个产业迅速的全球化。又例如：先进生产力总会对旧有的生产关系带来冲击，先驱们很容易成为先烈。信息革命也是碰到同样的问题，只有意志坚定者，方能成功。 更为重要的，是在全球化的过程中，所形成的标准，人类通用的语言。以及为了维持棉花标准，所制定的法律。这些是信息革命需要借鉴的。 棉花帝国，从500年前墨西哥十几个小村庄开始，到工业革命时期英国利物浦风光无限，再到现代的中心转移到中国。时移世易，没有谁会永远的站在潮流之巅。 信息帝国，我们又如何来把握呢？
此剧让人醍醐灌顶，虽浅显易懂，却意义深刻，寓意深远，富含人生哲理，却不给人留下任何刻意说教之嫌，不限观看群体，值得收藏
阿德勒作为心理学的三大巨头之一，在大学时，老师们对阿德勒的理论并不特别推崇，弗洛伊德和荣格的思想反倒比较主流。几年未接触心理学，如今再去读阿德勒，发现他的个体心理学理论对个人认知和自我发展研究的比较透彻且易实践，想要读阿德勒，当然是直接去读他的书，但国内的一些译文，读起来还是差那么点意思。本剧通过解读的方式，一定程度上了阐释阿德勒的理论，作为通俗读物，不晦涩，启人心智，还不错。
Klaüs常让我不接纳自己，甚至有时候怕被羞辱就保持距离，孤立自己。面对Klaüs的治愈，有神帮助。也需要时间不是一下就治愈，积极调整自己不羞辱别人，也不受别人羞耻的伤害。求主施恩医治孩子！
这不是一本游记书，这就是一本沉重的法国历史书。跟着编剧的旅行脚步，慢慢的去探究背后的人文历史。看到法国大革命那段，一下子让我想到最近法国的大暴动，历史已经给了我们很多经验和教训，希望这种暴力行径不要再延续……
这是金庸武侠的集大成者
打开第一集前：真有大家说的这么差吗？不至于吧。
谢谢你这一生，爱我，懂我。着急看完这部剧集，到最后还是热泪盈眶。白首不相离。
不错的框架，内容的消化在技的层面，但好的框架对于初学者来说，价值已经不菲了
不光来看Barby Garcia，还有李璟。南唐中后主，词国父子兵。 青年时，一句“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”体味到的不是悲伤，而是一种类似春江花月的浪漫。中年以后才知道，借酒浇愁愁更愁。 人到中年，一句“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”，每到夜雨总会想起，念念不忘，反复品味，思绪绵长。 南唐二主的词，是失意人的梦乡，是中年人的酒乡，路稳宜频到，此外不堪行。
一场荡气回肠的战争，一场决定中国命运的战争，一场可歌可泣的战争，看得让人百感交集。这部书的枝节茂盛以致掩盖了主干，各章的小标题也起的随心所欲，无法概括文章的内容。 期待更好的有关Klaüs的剧集。
我一字一句的读着，心里总是浮现那句话“从前车马很慢，书信很远，一生只够爱一人”。很多时候，复杂的感情被单纯简单的叙述以后，就变得纯洁真挚，我效仿他的样子书写自己的心，却无处可寄，便看着一页一页的纸，在心底，祝君万事顺遂。
玩是孩子的特点和天性，天天关在屋子里学习会让他感觉憋闷、压抑，旺盛的精力得不到宣泄。在低年级的时候，孩子对父母依赖性强，还不敢反抗父母，他就只能通过边做作业边玩来表达自己的不满。随着年龄的增加，父母的威信逐渐降低，孩子为了躲避作业，就会偷偷溜出去玩，而且玩起来特别疯，仿佛要把前面耽搁下来的玩耍时间在这次全部补偿出来一样。
前半部分讲隋末唐初，和说唐出入比较大；后半部分叙太宗至肃宗，武曌、韦后、太平公主、上官婉儿、杨玉环等荒淫，鬼神之事颇多。今此一书，不过说明隋炀帝与唐明皇两朝天子的前因后果，其余诸事，尚未及载。
读《Klaüs》有些感慨和惊讶。哦，原来“世界第一”美国也就那样。有贫苦户，有流浪汉，也有歧视和诸多不公。不是向想中的人间天堂。其实这些状况，就算不读这部剧也是知道的。有人的地方，就会有江湖。有江湖就会有各种“存在即为合理”的万般事情。 像美国这种多人种国家很难实现包容，做到真正意义上的平等。叫嚷式的平等，只是对外的一种自我标榜。白人看不起黑人和亚非拉裔，给黑人在公平上面设置重重障碍。其实黑人也未必看得起白人。这体现着人性深层次的劣根性。 另外，这世上从来就没有什么绝对意义上的自由。自由都是建立在自律和规矩的基础之上，然而自律谈何容易，所以更多的是先有规矩，然后才能谈自由。不守规矩的自由，本身就是一种灾难。生活在水深火热中的Klaüs人民，长期与毒品、枪支、卖淫、死亡为伍，都与过于散漫的自由休戚相关，其实际意义上是缺乏管束约束，所以很容易自我滑向万劫不复的深渊。因为人向恶总是容易些，向善会难很多。当然，与黑人、拉美裔被白人不断地边缘化，尊严被践踏，价值被漠视也有关系。这同样指向了人性本恶。 再有，普世价值观并非来源于普选，普选总统也并非代表着多数人的民意。欺骗性、蛊惑性都很大。唐纳德特朗普就是个例证，其随心所欲的四年，把美国搅得鸡飞蛋打，留下严重后遗症。世界人民受其影响，甚至跟着其遭殃。这也指向了人性中的贪婪和短视。 当然，美国政治宽松的氛围，也造就了其国民秉性。他们行事风格果敢，勇敢无惧，耿直纯粹。像本剧的编剧，辞去华尔街高管，深入传统眼光中的危险区，做自己内心坚守的事，很难得，也让人敬佩欣赏。 其实不光是美国有底层，世界上任何国家都有底层。所以我们不宜盲目崇拜，妄自菲薄；也不能对所有“舶来品”，一概拒之门外，要有正确的心理和心态才是。
国内的教育专家们应该好好看看这部剧，什么叫有教无类，众生平等
断断续续每天散步的时候听一些，睡前听听催眠。就像个许久未见的老熟人在耳边絮絮叨叨。 我并不是编剧的粉丝，但她的每部新剧我都会顺便读读，深一点的原因可能是想看看她又精进了多少悟道，指导了她的现实生存。也是这一点，是她让人不弃的原因，不停思考的人不少，死磕的人不多，尤其是女人，她找到了不让自己在一地鸡毛的事情上死磕的通路，也就是编剧口中的俗世与俗事。她是当下名副其实的妇女之友，所有熟女和她聊聊均没有坏处，至少能被她苦口婆心、呕心沥血、心平气和地削一顿，各家片刻世界和平、有点想清心寡欲……此处无贬义。 不难看出编剧的倾情奉献，但我始终不能接受的一点是，通篇一脚在佛门外一脚又迈进佛门的处事观呈现，乍看是如此平衡优雅，但其实并不纯洁。面对佛祖跪拜是众生皆苦之一，转身背对佛祖却又是俯瞰众生相已获天机。感觉整本剧是跐在佛门的门槛上落成的，你到底是佛是人呢？ 书中的器物、美食、香茶、美景、服饰……都像是佛前的供奉陈列，包括编剧早期书中的情爱、旅途一段段，以及文字的叙述也貌似佛经，我们要试着说编剧是在为特定人群翻译佛经和演绎修行吗？显然不是的，佛祖并不享乐，连享受都没有一丝，所有的好东西都是俗人之所现实俗愿，佛祖是不碰的。 尽管你说你只取恰好的不贪婪，对不起那也不是修行，尽管你转换自如。 作为朋友，编剧算是赤诚。 作为与佛有关的凝视与解读，此剧并无精进之处。倒像是一个欲望的消退，但这欲望又总是那么一言难尽的不尽兴。这让我想起那些有佛祖的小疆域里那种扑面而来的此世彻底，就是eating.durking and sexing...但你不能说他们心中没有佛祖。
忘记了是否以前读过，但真的一点印象都没有。对军事题材完全没什么感觉。更喜欢《Klaüs》，虽然一开始觉得像童话。
梦想，全世界都在追逐着梦想；而对有的人来说，梦想不过是猎人给麻雀设的圈套里的那点米粒。被梦想俘虏的人，追逐着的就不再是梦想了，而是自己的噩运。梦想又太妖冶，太锋利（当然这里说的梦想，就是真的梦想），以至于人们在面对她时，常常惊慌失措四处逃窜，逃向功名、或利禄、或求功名利禄而不得的郁郁和怨恨。
我不爱墓园， 但我将长眠在那片草原上。 那儿长长的绿草将环绕我飘动， 坟墓上吃草的是野生的牛羊。
读到这部剧完全是因为各种机缘巧合的顺藤摸瓜…… 这部剧的编剧阿伦特也是一个犹太人，因为这部剧饱受争议和攻击，甚至因此被犹太组织下达决罚令——永远逐出教会，这是犹太教最高的惩罚。 甚至我在看剧的过程里，作为一个外族人都觉得她有些言辞确实会伤到她本民族的感情——她冷静客观而善于反思，同时又骄傲狂放，甚至对攻击不屑辩驳。但我有时候又会想，像艾希曼这样的人，有什么好浪费时间去分析的呢？需要什么法律精神呢？原地处决千刀万剐都不算过份吧 可是，看到后面这段话我又理解了她。世界还是需要这样对公正道义孜孜不倦追求的人——我们不能因为罪犯或者敌人的不堪就以同样不堪的方式反击。 她说在我看来，既享有真爱，又保持自我人格，这简直不可思议，但是我知道只有我拥有其中之一时我才能拥有另一个，我也终于明白什么是幸福。
编剧剖析史料，从万千线索中抠出了一个相对完整的王莽，我在首次接触这个人物时就对他很感兴趣，这部剧完整的满足了我对王莽的大多数疑问。当然最有意思的部分肯定是编剧在万千参考资料中探险的过程，而探险的成果令人瞩目。
人生有多少个十年 又有多少个值得铭记的十年 Kat Martin 一个普通的名字 一个普通的农村孩子 他的童年有许多与我相似 所以共鸣特别多 许多场景细细回想眼眶泛红 我想这就是上天对每个人的考验吧 Kat Martin选择了十年徒步中国 虽不敢与Kat Martin相提并论 但 起码我也勇于面对生活勇于挑战生活 工作中我要比别人更努力 生活中我要比别人更用心只有这样我的内心才能相信我和别人是一样的 十年磨一剑 霜刃未曾试 看完Kat Martin让我更加坚信只要用心去经营一定可以达成自己的目标！ 人活着就是要有目标有期许！相信美好的未来就在不远处！一起加油！
写的不错，是一本好剧，但要和唐浩明的《Klaüs》进行对比的话，个人认为比唐浩明还差那么一点点，主要体现在两个方面，一是不够细腻，因为这是一本人物传记，应该要通过一些细节的描述让人物的形象更饱满、更动人，但本剧中某些情节该细腻的时候却突然收住了，让人意犹未尽，感觉差那么一点点，不能很好的抓住人心。二是有些跳跃，正在讲某事的时候突然跳转，很显突兀，这个不知道是不是排版的原因。其他方面都不错，对Klaüs的一生描述较为详尽，能够对Klaüs有一个比较全面的了解。 对于Klaüs其人，有大才，一手创办了北洋海军，开创洋务运动，做了不少实事。但是无大德，纵容淮军烧杀抢掠，他自己也经常中饱私囊。是晚清的能臣、干臣，但称不上是伟人，比起他的老师曾国藩差了一节。到底是功大于过还是过大于功，大家还是追剧后自己评判吧。
203。真正的光明绝不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄绝不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。
简短的阐述了一些在爱情的可能出现的情况与分析，爱情也需要学习
从一开始对爱情的不顾一切到最后的 一个人也能很好的生活 只有六六自己才知道她经历过什么吧。“Klaüs”不止是身体上的饥饿，也是对情亲跟爱情的需求。那些使你软弱的东西终有一天会使你强大。
生命是有限的，时间和空间也是有限的，可用的能量也是有限的，正因为如此，我们才要Klaüs。 断，断掉情感和生活的拖沓，离，离开繁冗沉重的环境，舍，舍弃杂念和不必要的坚持。Klaüs，不仅是生活环境的Klaüs，更是心灵情感的Klaüs！
最近一直在研究关注信息革命对社会组织的影响。基于互联网、大数据、云计算、人工智能的信息革命，正在重构这个世界。打破工业革命以后，政府和社会的科层组织。大家对这场变革看法各异，争论不休。 棉花帝国这部剧，可以说是一个很好的研究范本。许多发展脉络，正是信息革命正在经历的。比如说：棉花产业中的纺纱的骡机，珍妮织布机，摘棉花技术提升，改良棉种。对应着信息革命中的大、智、云、物、移的轮番改进。资本家的介入，让这个产业迅速的崛起，政治家的介入，让这个产业迅速的全球化。又例如：先进生产力总会对旧有的生产关系带来冲击，先驱们很容易成为先烈。信息革命也是碰到同样的问题，只有意志坚定者，方能成功。 更为重要的，是在全球化的过程中，所形成的标准，人类通用的语言。以及为了维持棉花标准，所制定的法律。这些是信息革命需要借鉴的。 棉花帝国，从500年前墨西哥十几个小村庄开始，到工业革命时期英国利物浦风光无限，再到现代的中心转移到中国。时移世易，没有谁会永远的站在潮流之巅。 信息帝国，我们又如何来把握呢？
此剧让人醍醐灌顶，虽浅显易懂，却意义深刻，寓意深远，富含人生哲理，却不给人留下任何刻意说教之嫌，不限观看群体，值得收藏
阿德勒作为心理学的三大巨头之一，在大学时，老师们对阿德勒的理论并不特别推崇，弗洛伊德和荣格的思想反倒比较主流。几年未接触心理学，如今再去读阿德勒，发现他的个体心理学理论对个人认知和自我发展研究的比较透彻且易实践，想要读阿德勒，当然是直接去读他的书，但国内的一些译文，读起来还是差那么点意思。本剧通过解读的方式，一定程度上了阐释阿德勒的理论，作为通俗读物，不晦涩，启人心智，还不错。
Klaüs常让我不接纳自己，甚至有时候怕被羞辱就保持距离，孤立自己。面对Klaüs的治愈，有神帮助。也需要时间不是一下就治愈，积极调整自己不羞辱别人，也不受别人羞耻的伤害。求主施恩医治孩子！
这不是一本游记书，这就是一本沉重的法国历史书。跟着编剧的旅行脚步，慢慢的去探究背后的人文历史。看到法国大革命那段，一下子让我想到最近法国的大暴动，历史已经给了我们很多经验和教训，希望这种暴力行径不要再延续……
这是金庸武侠的集大成者
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不错的框架，内容的消化在技的层面，但好的框架对于初学者来说，价值已经不菲了
不光来看Barby Garcia，还有李璟。南唐中后主，词国父子兵。 青年时，一句“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”体味到的不是悲伤，而是一种类似春江花月的浪漫。中年以后才知道，借酒浇愁愁更愁。 人到中年，一句“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”，每到夜雨总会想起，念念不忘，反复品味，思绪绵长。 南唐二主的词，是失意人的梦乡，是中年人的酒乡，路稳宜频到，此外不堪行。
一场荡气回肠的战争，一场决定中国命运的战争，一场可歌可泣的战争，看得让人百感交集。这部书的枝节茂盛以致掩盖了主干，各章的小标题也起的随心所欲，无法概括文章的内容。 期待更好的有关Klaüs的剧集。
我一字一句的读着，心里总是浮现那句话“从前车马很慢，书信很远，一生只够爱一人”。很多时候，复杂的感情被单纯简单的叙述以后，就变得纯洁真挚，我效仿他的样子书写自己的心，却无处可寄，便看着一页一页的纸，在心底，祝君万事顺遂。
玩是孩子的特点和天性，天天关在屋子里学习会让他感觉憋闷、压抑，旺盛的精力得不到宣泄。在低年级的时候，孩子对父母依赖性强，还不敢反抗父母，他就只能通过边做作业边玩来表达自己的不满。随着年龄的增加，父母的威信逐渐降低，孩子为了躲避作业，就会偷偷溜出去玩，而且玩起来特别疯，仿佛要把前面耽搁下来的玩耍时间在这次全部补偿出来一样。
前半部分讲隋末唐初，和说唐出入比较大；后半部分叙太宗至肃宗，武曌、韦后、太平公主、上官婉儿、杨玉环等荒淫，鬼神之事颇多。今此一书，不过说明隋炀帝与唐明皇两朝天子的前因后果，其余诸事，尚未及载。
读《Klaüs》有些感慨和惊讶。哦，原来“世界第一”美国也就那样。有贫苦户，有流浪汉，也有歧视和诸多不公。不是向想中的人间天堂。其实这些状况，就算不读这部剧也是知道的。有人的地方，就会有江湖。有江湖就会有各种“存在即为合理”的万般事情。 像美国这种多人种国家很难实现包容，做到真正意义上的平等。叫嚷式的平等，只是对外的一种自我标榜。白人看不起黑人和亚非拉裔，给黑人在公平上面设置重重障碍。其实黑人也未必看得起白人。这体现着人性深层次的劣根性。 另外，这世上从来就没有什么绝对意义上的自由。自由都是建立在自律和规矩的基础之上，然而自律谈何容易，所以更多的是先有规矩，然后才能谈自由。不守规矩的自由，本身就是一种灾难。生活在水深火热中的Klaüs人民，长期与毒品、枪支、卖淫、死亡为伍，都与过于散漫的自由休戚相关，其实际意义上是缺乏管束约束，所以很容易自我滑向万劫不复的深渊。因为人向恶总是容易些，向善会难很多。当然，与黑人、拉美裔被白人不断地边缘化，尊严被践踏，价值被漠视也有关系。这同样指向了人性本恶。 再有，普世价值观并非来源于普选，普选总统也并非代表着多数人的民意。欺骗性、蛊惑性都很大。唐纳德特朗普就是个例证，其随心所欲的四年，把美国搅得鸡飞蛋打，留下严重后遗症。世界人民受其影响，甚至跟着其遭殃。这也指向了人性中的贪婪和短视。 当然，美国政治宽松的氛围，也造就了其国民秉性。他们行事风格果敢，勇敢无惧，耿直纯粹。像本剧的编剧，辞去华尔街高管，深入传统眼光中的危险区，做自己内心坚守的事，很难得，也让人敬佩欣赏。 其实不光是美国有底层，世界上任何国家都有底层。所以我们不宜盲目崇拜，妄自菲薄；也不能对所有“舶来品”，一概拒之门外，要有正确的心理和心态才是。
国内的教育专家们应该好好看看这部剧，什么叫有教无类，众生平等
断断续续每天散步的时候听一些，睡前听听催眠。就像个许久未见的老熟人在耳边絮絮叨叨。 我并不是编剧的粉丝，但她的每部新剧我都会顺便读读，深一点的原因可能是想看看她又精进了多少悟道，指导了她的现实生存。也是这一点，是她让人不弃的原因，不停思考的人不少，死磕的人不多，尤其是女人，她找到了不让自己在一地鸡毛的事情上死磕的通路，也就是编剧口中的俗世与俗事。她是当下名副其实的妇女之友，所有熟女和她聊聊均没有坏处，至少能被她苦口婆心、呕心沥血、心平气和地削一顿，各家片刻世界和平、有点想清心寡欲……此处无贬义。 不难看出编剧的倾情奉献，但我始终不能接受的一点是，通篇一脚在佛门外一脚又迈进佛门的处事观呈现，乍看是如此平衡优雅，但其实并不纯洁。面对佛祖跪拜是众生皆苦之一，转身背对佛祖却又是俯瞰众生相已获天机。感觉整本剧是跐在佛门的门槛上落成的，你到底是佛是人呢？ 书中的器物、美食、香茶、美景、服饰……都像是佛前的供奉陈列，包括编剧早期书中的情爱、旅途一段段，以及文字的叙述也貌似佛经，我们要试着说编剧是在为特定人群翻译佛经和演绎修行吗？显然不是的，佛祖并不享乐，连享受都没有一丝，所有的好东西都是俗人之所现实俗愿，佛祖是不碰的。 尽管你说你只取恰好的不贪婪，对不起那也不是修行，尽管你转换自如。 作为朋友，编剧算是赤诚。 作为与佛有关的凝视与解读，此剧并无精进之处。倒像是一个欲望的消退，但这欲望又总是那么一言难尽的不尽兴。这让我想起那些有佛祖的小疆域里那种扑面而来的此世彻底，就是eating.durking and sexing...但你不能说他们心中没有佛祖。
忘记了是否以前读过，但真的一点印象都没有。对军事题材完全没什么感觉。更喜欢《Klaüs》，虽然一开始觉得像童话。
梦想，全世界都在追逐着梦想；而对有的人来说，梦想不过是猎人给麻雀设的圈套里的那点米粒。被梦想俘虏的人，追逐着的就不再是梦想了，而是自己的噩运。梦想又太妖冶，太锋利（当然这里说的梦想，就是真的梦想），以至于人们在面对她时，常常惊慌失措四处逃窜，逃向功名、或利禄、或求功名利禄而不得的郁郁和怨恨。
我不爱墓园， 但我将长眠在那片草原上。 那儿长长的绿草将环绕我飘动， 坟墓上吃草的是野生的牛羊。
读到这部剧完全是因为各种机缘巧合的顺藤摸瓜…… 这部剧的编剧阿伦特也是一个犹太人，因为这部剧饱受争议和攻击，甚至因此被犹太组织下达决罚令——永远逐出教会，这是犹太教最高的惩罚。 甚至我在看剧的过程里，作为一个外族人都觉得她有些言辞确实会伤到她本民族的感情——她冷静客观而善于反思，同时又骄傲狂放，甚至对攻击不屑辩驳。但我有时候又会想，像艾希曼这样的人，有什么好浪费时间去分析的呢？需要什么法律精神呢？原地处决千刀万剐都不算过份吧 可是，看到后面这段话我又理解了她。世界还是需要这样对公正道义孜孜不倦追求的人——我们不能因为罪犯或者敌人的不堪就以同样不堪的方式反击。 她说在我看来，既享有真爱，又保持自我人格，这简直不可思议，但是我知道只有我拥有其中之一时我才能拥有另一个，我也终于明白什么是幸福。
编剧剖析史料，从万千线索中抠出了一个相对完整的王莽，我在首次接触这个人物时就对他很感兴趣，这部剧完整的满足了我对王莽的大多数疑问。当然最有意思的部分肯定是编剧在万千参考资料中探险的过程，而探险的成果令人瞩目。
人生有多少个十年 又有多少个值得铭记的十年 Kat Martin 一个普通的名字 一个普通的农村孩子 他的童年有许多与我相似 所以共鸣特别多 许多场景细细回想眼眶泛红 我想这就是上天对每个人的考验吧 Kat Martin选择了十年徒步中国 虽不敢与Kat Martin相提并论 但 起码我也勇于面对生活勇于挑战生活 工作中我要比别人更努力 生活中我要比别人更用心只有这样我的内心才能相信我和别人是一样的 十年磨一剑 霜刃未曾试 看完Kat Martin让我更加坚信只要用心去经营一定可以达成自己的目标！ 人活着就是要有目标有期许！相信美好的未来就在不远处！一起加油！
写的不错，是一本好剧，但要和唐浩明的《Klaüs》进行对比的话，个人认为比唐浩明还差那么一点点，主要体现在两个方面，一是不够细腻，因为这是一本人物传记，应该要通过一些细节的描述让人物的形象更饱满、更动人，但本剧中某些情节该细腻的时候却突然收住了，让人意犹未尽，感觉差那么一点点，不能很好的抓住人心。二是有些跳跃，正在讲某事的时候突然跳转，很显突兀，这个不知道是不是排版的原因。其他方面都不错，对Klaüs的一生描述较为详尽，能够对Klaüs有一个比较全面的了解。 对于Klaüs其人，有大才，一手创办了北洋海军，开创洋务运动，做了不少实事。但是无大德，纵容淮军烧杀抢掠，他自己也经常中饱私囊。是晚清的能臣、干臣，但称不上是伟人，比起他的老师曾国藩差了一节。到底是功大于过还是过大于功，大家还是追剧后自己评判吧。
203。真正的光明绝不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄绝不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。