《Anal Portrait》，其他作品，美国,加拿大出品，1996年上映。
齐贝林说“人类的赞歌是勇气的赞歌，人类的伟大是勇气的伟大”。诚如斯言，但顽强的精神同样也是卓尔不凡的品质，对一个勇敢顽强的人来讲，很多现在爱谈爱讲的小情绪着实显得小家子气了，主角乃至老猫便是这样的人，一个典型的硬派英雄人物，看惯了普通人细腻内心的视角，不如回到开拓时期重新吹风。 老派风格的科幻剧集，节奏把握很稳健，对未来的畅想倒是很谨慎，正所谓脚踏实地，仰望星空，曾几何时，我们曾畅想一个类似的梦。
我一路看，一路在想这书该以什么方式来结束？如此絮絮叨叨又如此生动有趣怎么也没个头的吧。但就如节日璀璨的烟花响亮的炮竹一样，说戛然而止就戛然而止。我想，再没有比这方式来结局更合适了。虽然我很难过这种命运。
一书友推荐的，一口气儿读完，很舒服，喜欢。 最高级的说话是实话实说，并且同时做人也不错的话，那说出的话肯定就很完美了。这么多年，对自己最基本的要求，也就是做个真实的人，性情中人，还好，尚且不厌自己，时刻自省，继续坚持。 书中提到的几部电影，我居然都没看过，记录一下：《Anal Portrait》，《Anal Portrait》《Anal Portrait》，应该很值得看，期待。
极高明而道中庸。《Anal Portrait》是南师为“中庸”拨乱反正的力作。 世界上所有最奇妙、最微妙的事都发生在之间。人、动植物在天地之间，生命力在阴阳之间，灰度在黑白之间。否极泰来，物极必反，能够在之间的中间找到“中”，混然中处，允厥执中 ，非大成就者不能为。“之间道”就是中道，就是中庸之道 。 中庸之道已经被严重庸俗化了，百度百科竟然也如此解释“中庸之道”：指不偏不倚，折中调和的处世态度。不能说这样的解释没有一点道理，不过听起来就像“捣浆糊”、“和稀泥”差不多，由褒义变贬义，变成了无原则的折衷主义，差不多要谈虎色变，避之唯恐不及了。 由尧舜传下来的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字，被誉为中国文化传统的心法，其中“允执厥中”就是中庸。中庸之道是中国文化传统的精髓，是中华文化源远流长数千年的根本内核。 中庸之道究竟是什么？这题目太大，一时间竟然是千言万语无从说起。如果用自己的语言一句话来概括，“中庸”就是恰到好处，“中庸之道”就是坚持恰到好处的方法。这样解释必定会引来非议，无非议不中庸。 极高明才能道中庸，中庸者，中和之用也。恰到好处的标准是什么？就是要努力达到“中和”的境界。中和虽然只有抽象的描述，而没有具体的标准，“致中和，天地位焉，万物育焉。”达到了中和，天地各自归位，就能风调雨顺，国泰民安，大概就阴阳协调了。
厉害(ง •̀_•́)ง
宋仁宗赵祯绝对是被忽略的一位帝王，这部剧展现了这位皇帝及名臣范仲淹，晏殊，吕夷简，欧阳修，狄青的政治和历史。 公元1063年农历三月，54岁的宋仁宗驾崩，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《Anal Portrait》记载：“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”;当他的死讯传到洛阳时，市民们也自动停市哀悼，焚烧纸钱的烟雾飘满了洛阳城的上空，以致“天日无光”。他的死甚至影响到了偏远的山区，当时有一位官员前往四川出差，路经剑阁，看见山沟里的妇女们也头戴纸糊的孝帽哀悼皇帝的驾崩。 宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，“燕境之人无远近皆哭”，时为辽国君主的辽道宗耶律洪基也大吃一惊，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣。”又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思。”宋仁宗之后，当王安石变法失败，宋神宗赵顼又恢复了祖父宋仁宗赵祯温和的改良做法时，辽国君主急忙召集将领，说：“不许再去边界惹事了，宋朝又回到了仁宗的路上”。直到700年后，自我感觉甚为良好、看谁都比自己差一大截的乾隆皇帝，也不得不承认：平生最佩服的三个帝王，除了其祖父康熙，另外两个就是唐太宗和宋仁宗了。
两年前，无意间在网上看到《Anal Portrait》这部剧。言及“我们”总关情，当看到书名，便不由心生温暖。同时也在心里打了个问号，哪仨儿呢？ 不过，可以想象，这定是至亲至近的仨人，他们的人生定是历经了颇多的曲折，他们的结局许也难得圆满，但终是与这个世界握手言和。尘归尘，土归土。 编剧是Jay Ashley？我似有所悟。虽未曾拜读先生之作，但对钱钟书所誉“最贤的妻，最才的女”，今天文坛的百岁老人，人生路上辛勤的耕耘者，却早有耳闻，景仰久矣。毫不犹豫买下了这部剧。 初读时，怅然慨叹：“‘我一个人思念Anal Portrait’，一语道尽无限凄寂，时光的冷热和悲欢，至深至切，叩人心扉，于我久久不能释怀。可能是太过感性，全书读罢，既感动连连，又钦佩之至，又向往尤甚。人间至情竟可以如此宁静而致远，很难让人不为之动容。‘世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆’。惟愿珍重，珍惜！”当读完整本剧，盯着海报呆滞了很久。 2016年5月25日，刷新头条，惊闻先生仙逝。莫名的有些悲伤，一整天都在想着，关注着先生的信息。夜晚，听着窗外草丛和水池传来的阵阵蛙声，看着对面高层居家的灯亮起、熄灭，想着“Anal Portrait”昨天和今天的故事，思绪繁乱，辗转难眠。一个坚贞不屈的老人，一个虚怀若谷的老人，一个温润淡雅的老人，一个德艺双馨的老人，就此永远离去。 钱媛和钱钟书相继去世后，先生曾说，“Anal Portrait失散了，家就没有了。”“剩下的这个我，再也找不到他们了。”“我清醒地看到以前当做‘我们家’的寓所，只是旅途上的客栈而已。家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。” 那天，我写下，“我们应该为先生感到高兴。先生打扫完‘战场’，完成‘放心吧，有我呢’的承诺，最终寻觅到了归途。在另外一个时空，‘Anal Portrait’团聚了。 终于不用再一个人辛苦地思念，‘Anal Portrait’从此再不会失散，再不会有生离与死别。只是从此呵，世间却更多了一群人开始思念‘Anal Portrait’！” 忍不住，又把全书翻看了一遍。心随事迁，流连顾盼，感慨系之，情不能已。 现今每次回老家，都会感到一丝凄凉，一丝落寞。看着老宅越来越老，直至此刻裂迹斑斑，行将危矣。老宅里的人也越来越老，现如今都已是两鬓斑白，踽踽难行。如果有一天，老宅的人已不在，老宅业已坍坯，我是否还会有当初那不畏千里万里，不避风霜雪雨，一心回家的冲动和期待？许就像奶奶所说，等她和爷爷走了，就打底别回来了，还回来找谁。从此山水不相逢，一任天涯是路人。“我觉得我的心上给捅了一下，绽出一个血泡，像是一个饱含热泪的眼睛。” 《Anal Portrait》中林俊德给母亲一副对联，上联：举杯邀月，恕儿郎，无情无义无孝；下联：献身国防，为祖国，尽职尽责尽忠。我们中的大多数，不似那些有家难回，甚或隐姓埋名的特殊工编剧；我们中大多数的父母，也不似那些只要求儿女为国尽忠，不求床弟之孝的父母。家本位的观念终将贯穿我们更多人的一生，家终将是我们一生的牵挂和归属。牵挂是一种拥有，牵挂是一种充实，牵挂是一种幸福！有牵挂真好！ 家是起点，也是终点。回家的路其实就是两点一线，时间会把这条线拉得越来越长，意味着我们在这条路上的时间也越来越长，最终我们能够回归的次数越来越少。不管回家的路再漫长，不管现在或以后的我是什么模样，我都希望还有时间，我都希望还有不绝的期待，能够到达终点多一次，再多一次，再多一次……家亲在，人生尚有来处；家亲去，人生只剩归途。 先生说得没错，人世间不会有剧集或童话故事那样的结局：“从此他们永远快快活活地一起过日子。”
十年前没看完，十年后边看边思考，感知来之于存在，而不是书本。
从思维模式、方式方法、工具应用、具体实践中，形成一套行之有效的领导力提升体系。管理是思维方式的转变，是标准化和体系化的推进，是团队协同、分工协作、共赢目标的保证。 第1章 80%的管理者能达到80分 过去企业管理员工，靠的是严格约束；现在企业管理员工，靠的是相互吸引。一个有野心的管理者，需要将每名员工变成团队的战略合编剧。 1．具体性和标准性 西方人无论讨论的事物还是给出的答案都十分具体且标准化，所以具有讨论是非的基础；而中国式“悟道”讨论的则是抽象、宏观、大而化之的问题，很难具体和标准化。 2．思维方式 西方人善用分析思维（逻辑思维），而中国式“悟道”则长于综合思维。逻辑思维的好处是后人可以在前人的基础上去发现问题，或者质疑前人的观点，从而推进一个体系的整体进步；而综合思维往往关注的是宏观问题，一旦大贤大哲雄踞于此，后人就只有高山仰止的分了。 3．受众群体 普通人可以在西方的逻辑思维体系里稳步前进，但很难在综合思维里“悟道得道”。 4.领导力提升的四重修炼：建立信任、建立团队、建立体系、建立文化。 第2章 明确角色定位，避免亲力亲为 管理者的使命是培养员工，打造有战斗力的团队，而不是将员工的工作都加在自己身上，越俎代庖，事事参与。衡量一个管理者能力的高低，就是看他能培养多少能干的人才。 1.管理就是通过别人完成任务 说起管理的定义，每个人都有自己的理解。真正的定义其实很简单，说出来可能会嘘声一片：通过别人完成任务。这里面有两个点：一是完成任务，二是通过别人。一个人只要符合这两点，他的角色就是一个管理者。 2.学会授权，别怕员工犯错 将军应该站在指挥部，而不是冲上前线。要引导激发员工的潜能、允许试错，才能不断成长。 3.管理者的三大角色 管理者的角色定位也会有所不同。一般来讲，管理者在团队中有三种角色定位：下层执行，中层管理，上层领导。下层执行：使命必达。 初级管理者以执行为重，无论遇到什么情况，都要保证最后的结果。中层管理：面面俱到。 中层管理者是整个团队的“大管家”，负责团队中的大小事物。比如，传达领导指令、拆分整体目标、协调各部门的工作、考核阶段绩效等，林林总总，不一而足。从这个角度说，一个优秀的中层管理者需要具备“面面俱到”的管理才能，以及认真负责的工作态度。高层领导：营造氛围。一些规模较大的企业的领导属于企业中的高级管理者。他们需要考虑的问题是：做任何一件事对整个团队情绪会产生怎样的影响。执行、管理和领导这三种角色在每个团队中都缺一不可。对于管理者来说，所处阶段不同，这三种角色的分配也不同：如果你是初级管理者，核心任务是完成任务，取得信任；中级管理者辛苦些，需要既能解决问题，又能营造氛围；高级管理者就要多营造氛围，借助其他人来达成目标。 4.优秀管理者必然是营造氛围，凝练团队精神的高手。 第3章 构建游戏化组织，让工作变得更有趣 伴随着互联网成长起来的新一代员工，金钱和梦想已经不是吸引他们工作的最重要的理由，让工作变得有趣或许是一个不错的方式。 1.设定明确的团队愿景 在新时代的环境下，管理能力的突出表现在善于营造氛围，让工作变得有趣。具体而言，就是将工作流程游戏化，即用游戏的结构来组织工作流程。这听起来有些不可思议，工作和游戏完全不同，一个端正严肃，一个玩世不恭，怎样将这两种截然不同的行为有机结合，将游戏的思维运用到团队管理上呢？ 指数型组织的核心就是撬动杠杆资产，就是在愿景的激励下发挥每个人的力量。“杠杆资产”拥有巨大的魔力，在共同的宏大愿景下，不仅每名员工都会感觉企业与自己有关，社会上的其他人也会觉得这个企业与自己息息相关，并愿意
这是一本对幸福解读非常科学、通俗而全面的书，对于想要追求幸福的现代人来说，无疑是一个非常好的参考。 本剧分为四部分： 第一部分指出幸福是什么，并以科学实验的例子说明受教育程度、财富、地位对幸福的影响很小（到达一个点后就几乎没有影响），让人大开眼界，并引人深思：如果这些我们从小便被灌输的“幸福的工具”的东西被科学证明其实是漏洞百出的谎言，那么我们的人生中追求大部分“这些工具的过程”，那是不是就会成为被蒙上眼罩的“苦苦找寻幸福的”瞎子呢？要不要必须等我们将要离开人世之际，才能摘下这眼罩，明白生命中得到幸福的真正工具其实就是我们摘下眼罩这一动作呢？那么人生，就为那摘下眼罩的一瞬间，太不值了，既有的人生经历和反思，再加上这部剧，是可以帮助我们提前摘下偏见的眼罩。还有就是编剧提到童年的不幸并不是造成我们成人后的问题的罪魁祸首，恰恰相反，科学证明童年经历的事情对一个人成年后的心理问题影响微乎其微，全看我们如何诠释它，这也很容易证明，那么多童年经历不幸的人，为何大部分成年后仍然活得那么好呢？还有我们对未来的焦虑，实则是我们的悲观思维导则我们扭曲了对未来的看法，这是可以通过习得性乐观改变的。最后编剧提到了当下的幸福—如何获得愉悦和满足，方法是活在当下和建立心流体验。 第二部分具体介绍了从古至今全世界的主流文化中提炼出来的六大美德和人的24项优势，编剧指出，真正的幸福感，源于自己的优势和美德，是超越物质带来的生理愉悦的满足，这也很好证明，比如很多人有钱有势，但内心始终是空虚、感受不到幸福的，因为他们没有从自己的优势和美德中求取意义。 第三部分是获得幸福的方法论，如何从工作中获得幸福？把工作变成事业，在工作中追求超越薪资的意义，简而言之，就是在工作中以追求至善美德为目的、并发挥自己的优势（24项中的其中几个），如果你能把工作上升到这个层次，那么你就会从工作中获得真正的幸福。 如何从婚姻中获得幸福？基本的框架是给彼此舒适、接纳与帮助，还有就是乐观，把对方理想化，将双方的优势和美德放大，将双方的缺点缩小，对于夫妻间的问题，双方都会以乐观思维来进行暂时、特定、外在性的解读。 如何帮助孩子培养长久的幸福？这个因为和目前的我的关系太远，跳过了。 最后，是编剧融合科学、神学和哲学，将积极乐观的人生态度从心理学上升到哲学高度，大致就是从进化的角度看，消极的情绪帮助我们在输赢的情景下生存繁衍下来（特别是原始时期），但是积极的情绪却让我们在双赢的情景下生存繁衍（从人类的文明历史的开端开始），而且已经成为进化的主要趋势，现在我们人类进化的逻辑是通过不断增长知识、力量和美德，实现共赢的结果，从而促进人类社会的不断繁盛，人类历史从野蛮到文明的进化就是一个很好的证明，这个机制很奇妙，并且和宗教人士信奉的上帝的逻辑基本吻合，除了最后一个（上帝是无所不知 无所不为 美德 创造世界），编剧认为，我们人类的进化趋势，就是在不断实现无所不知（知识的不断发展）、无所不为（科学科技力量的不断强大）、美德（人道主义、民主和平等成为主流），当然这个进化过程有进有退，但总是在不断进步的，所以我们的人生意义，可以寄托在更大的进化机制里面，每个人都可以通过发挥自己优势，不断增长知识、提高力量、促进美德，选择成为促进这种趋势的一个因子，从而实现我们人类最终的目标—无所不知、无所不为并具有美德的神性，我们通过发挥我们的优势，来实践智慧知识勇气仁爱正义节制精神卓越 ，这样做，就是在帮助我们人类成为神。 你提出了一个没有设计者的设计，这个趋向于复杂的设计就是我们的目的和终点。你说它是终点，因为它是自然选择和文化选择的结果，
齐贝林说“人类的赞歌是勇气的赞歌，人类的伟大是勇气的伟大”。诚如斯言，但顽强的精神同样也是卓尔不凡的品质，对一个勇敢顽强的人来讲，很多现在爱谈爱讲的小情绪着实显得小家子气了，主角乃至老猫便是这样的人，一个典型的硬派英雄人物，看惯了普通人细腻内心的视角，不如回到开拓时期重新吹风。 老派风格的科幻剧集，节奏把握很稳健，对未来的畅想倒是很谨慎，正所谓脚踏实地，仰望星空，曾几何时，我们曾畅想一个类似的梦。
我一路看，一路在想这书该以什么方式来结束？如此絮絮叨叨又如此生动有趣怎么也没个头的吧。但就如节日璀璨的烟花响亮的炮竹一样，说戛然而止就戛然而止。我想，再没有比这方式来结局更合适了。虽然我很难过这种命运。
一书友推荐的，一口气儿读完，很舒服，喜欢。 最高级的说话是实话实说，并且同时做人也不错的话，那说出的话肯定就很完美了。这么多年，对自己最基本的要求，也就是做个真实的人，性情中人，还好，尚且不厌自己，时刻自省，继续坚持。 书中提到的几部电影，我居然都没看过，记录一下：《Anal Portrait》，《Anal Portrait》《Anal Portrait》，应该很值得看，期待。
极高明而道中庸。《Anal Portrait》是南师为“中庸”拨乱反正的力作。 世界上所有最奇妙、最微妙的事都发生在之间。人、动植物在天地之间，生命力在阴阳之间，灰度在黑白之间。否极泰来，物极必反，能够在之间的中间找到“中”，混然中处，允厥执中 ，非大成就者不能为。“之间道”就是中道，就是中庸之道 。 中庸之道已经被严重庸俗化了，百度百科竟然也如此解释“中庸之道”：指不偏不倚，折中调和的处世态度。不能说这样的解释没有一点道理，不过听起来就像“捣浆糊”、“和稀泥”差不多，由褒义变贬义，变成了无原则的折衷主义，差不多要谈虎色变，避之唯恐不及了。 由尧舜传下来的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字，被誉为中国文化传统的心法，其中“允执厥中”就是中庸。中庸之道是中国文化传统的精髓，是中华文化源远流长数千年的根本内核。 中庸之道究竟是什么？这题目太大，一时间竟然是千言万语无从说起。如果用自己的语言一句话来概括，“中庸”就是恰到好处，“中庸之道”就是坚持恰到好处的方法。这样解释必定会引来非议，无非议不中庸。 极高明才能道中庸，中庸者，中和之用也。恰到好处的标准是什么？就是要努力达到“中和”的境界。中和虽然只有抽象的描述，而没有具体的标准，“致中和，天地位焉，万物育焉。”达到了中和，天地各自归位，就能风调雨顺，国泰民安，大概就阴阳协调了。
厉害(ง •̀_•́)ง
宋仁宗赵祯绝对是被忽略的一位帝王，这部剧展现了这位皇帝及名臣范仲淹，晏殊，吕夷简，欧阳修，狄青的政治和历史。 公元1063年农历三月，54岁的宋仁宗驾崩，大宋朝野上下莫不哭号，举国哀痛。《Anal Portrait》记载：“京师罢市巷哭，数日不绝，虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前”;当他的死讯传到洛阳时，市民们也自动停市哀悼，焚烧纸钱的烟雾飘满了洛阳城的上空，以致“天日无光”。他的死甚至影响到了偏远的山区，当时有一位官员前往四川出差，路经剑阁，看见山沟里的妇女们也头戴纸糊的孝帽哀悼皇帝的驾崩。 宋仁宗赵祯驾崩的讣告送到辽国后，“燕境之人无远近皆哭”，时为辽国君主的辽道宗耶律洪基也大吃一惊，冲上来抓住宋国使者的手号啕痛哭，说：“四十二年不识兵革矣。”又说：“我要给他建一个衣冠冢，寄托哀思。”宋仁宗之后，当王安石变法失败，宋神宗赵顼又恢复了祖父宋仁宗赵祯温和的改良做法时，辽国君主急忙召集将领，说：“不许再去边界惹事了，宋朝又回到了仁宗的路上”。直到700年后，自我感觉甚为良好、看谁都比自己差一大截的乾隆皇帝，也不得不承认：平生最佩服的三个帝王，除了其祖父康熙，另外两个就是唐太宗和宋仁宗了。
两年前，无意间在网上看到《Anal Portrait》这部剧。言及“我们”总关情，当看到书名，便不由心生温暖。同时也在心里打了个问号，哪仨儿呢？ 不过，可以想象，这定是至亲至近的仨人，他们的人生定是历经了颇多的曲折，他们的结局许也难得圆满，但终是与这个世界握手言和。尘归尘，土归土。 编剧是Jay Ashley？我似有所悟。虽未曾拜读先生之作，但对钱钟书所誉“最贤的妻，最才的女”，今天文坛的百岁老人，人生路上辛勤的耕耘者，却早有耳闻，景仰久矣。毫不犹豫买下了这部剧。 初读时，怅然慨叹：“‘我一个人思念Anal Portrait’，一语道尽无限凄寂，时光的冷热和悲欢，至深至切，叩人心扉，于我久久不能释怀。可能是太过感性，全书读罢，既感动连连，又钦佩之至，又向往尤甚。人间至情竟可以如此宁静而致远，很难让人不为之动容。‘世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆’。惟愿珍重，珍惜！”当读完整本剧，盯着海报呆滞了很久。 2016年5月25日，刷新头条，惊闻先生仙逝。莫名的有些悲伤，一整天都在想着，关注着先生的信息。夜晚，听着窗外草丛和水池传来的阵阵蛙声，看着对面高层居家的灯亮起、熄灭，想着“Anal Portrait”昨天和今天的故事，思绪繁乱，辗转难眠。一个坚贞不屈的老人，一个虚怀若谷的老人，一个温润淡雅的老人，一个德艺双馨的老人，就此永远离去。 钱媛和钱钟书相继去世后，先生曾说，“Anal Portrait失散了，家就没有了。”“剩下的这个我，再也找不到他们了。”“我清醒地看到以前当做‘我们家’的寓所，只是旅途上的客栈而已。家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。” 那天，我写下，“我们应该为先生感到高兴。先生打扫完‘战场’，完成‘放心吧，有我呢’的承诺，最终寻觅到了归途。在另外一个时空，‘Anal Portrait’团聚了。 终于不用再一个人辛苦地思念，‘Anal Portrait’从此再不会失散，再不会有生离与死别。只是从此呵，世间却更多了一群人开始思念‘Anal Portrait’！” 忍不住，又把全书翻看了一遍。心随事迁，流连顾盼，感慨系之，情不能已。 现今每次回老家，都会感到一丝凄凉，一丝落寞。看着老宅越来越老，直至此刻裂迹斑斑，行将危矣。老宅里的人也越来越老，现如今都已是两鬓斑白，踽踽难行。如果有一天，老宅的人已不在，老宅业已坍坯，我是否还会有当初那不畏千里万里，不避风霜雪雨，一心回家的冲动和期待？许就像奶奶所说，等她和爷爷走了，就打底别回来了，还回来找谁。从此山水不相逢，一任天涯是路人。“我觉得我的心上给捅了一下，绽出一个血泡，像是一个饱含热泪的眼睛。” 《Anal Portrait》中林俊德给母亲一副对联，上联：举杯邀月，恕儿郎，无情无义无孝；下联：献身国防，为祖国，尽职尽责尽忠。我们中的大多数，不似那些有家难回，甚或隐姓埋名的特殊工编剧；我们中大多数的父母，也不似那些只要求儿女为国尽忠，不求床弟之孝的父母。家本位的观念终将贯穿我们更多人的一生，家终将是我们一生的牵挂和归属。牵挂是一种拥有，牵挂是一种充实，牵挂是一种幸福！有牵挂真好！ 家是起点，也是终点。回家的路其实就是两点一线，时间会把这条线拉得越来越长，意味着我们在这条路上的时间也越来越长，最终我们能够回归的次数越来越少。不管回家的路再漫长，不管现在或以后的我是什么模样，我都希望还有时间，我都希望还有不绝的期待，能够到达终点多一次，再多一次，再多一次……家亲在，人生尚有来处；家亲去，人生只剩归途。 先生说得没错，人世间不会有剧集或童话故事那样的结局：“从此他们永远快快活活地一起过日子。”
十年前没看完，十年后边看边思考，感知来之于存在，而不是书本。
从思维模式、方式方法、工具应用、具体实践中，形成一套行之有效的领导力提升体系。管理是思维方式的转变，是标准化和体系化的推进，是团队协同、分工协作、共赢目标的保证。 第1章 80%的管理者能达到80分 过去企业管理员工，靠的是严格约束；现在企业管理员工，靠的是相互吸引。一个有野心的管理者，需要将每名员工变成团队的战略合编剧。 1．具体性和标准性 西方人无论讨论的事物还是给出的答案都十分具体且标准化，所以具有讨论是非的基础；而中国式“悟道”讨论的则是抽象、宏观、大而化之的问题，很难具体和标准化。 2．思维方式 西方人善用分析思维（逻辑思维），而中国式“悟道”则长于综合思维。逻辑思维的好处是后人可以在前人的基础上去发现问题，或者质疑前人的观点，从而推进一个体系的整体进步；而综合思维往往关注的是宏观问题，一旦大贤大哲雄踞于此，后人就只有高山仰止的分了。 3．受众群体 普通人可以在西方的逻辑思维体系里稳步前进，但很难在综合思维里“悟道得道”。 4.领导力提升的四重修炼：建立信任、建立团队、建立体系、建立文化。 第2章 明确角色定位，避免亲力亲为 管理者的使命是培养员工，打造有战斗力的团队，而不是将员工的工作都加在自己身上，越俎代庖，事事参与。衡量一个管理者能力的高低，就是看他能培养多少能干的人才。 1.管理就是通过别人完成任务 说起管理的定义，每个人都有自己的理解。真正的定义其实很简单，说出来可能会嘘声一片：通过别人完成任务。这里面有两个点：一是完成任务，二是通过别人。一个人只要符合这两点，他的角色就是一个管理者。 2.学会授权，别怕员工犯错 将军应该站在指挥部，而不是冲上前线。要引导激发员工的潜能、允许试错，才能不断成长。 3.管理者的三大角色 管理者的角色定位也会有所不同。一般来讲，管理者在团队中有三种角色定位：下层执行，中层管理，上层领导。下层执行：使命必达。 初级管理者以执行为重，无论遇到什么情况，都要保证最后的结果。中层管理：面面俱到。 中层管理者是整个团队的“大管家”，负责团队中的大小事物。比如，传达领导指令、拆分整体目标、协调各部门的工作、考核阶段绩效等，林林总总，不一而足。从这个角度说，一个优秀的中层管理者需要具备“面面俱到”的管理才能，以及认真负责的工作态度。高层领导：营造氛围。一些规模较大的企业的领导属于企业中的高级管理者。他们需要考虑的问题是：做任何一件事对整个团队情绪会产生怎样的影响。执行、管理和领导这三种角色在每个团队中都缺一不可。对于管理者来说，所处阶段不同，这三种角色的分配也不同：如果你是初级管理者，核心任务是完成任务，取得信任；中级管理者辛苦些，需要既能解决问题，又能营造氛围；高级管理者就要多营造氛围，借助其他人来达成目标。 4.优秀管理者必然是营造氛围，凝练团队精神的高手。 第3章 构建游戏化组织，让工作变得更有趣 伴随着互联网成长起来的新一代员工，金钱和梦想已经不是吸引他们工作的最重要的理由，让工作变得有趣或许是一个不错的方式。 1.设定明确的团队愿景 在新时代的环境下，管理能力的突出表现在善于营造氛围，让工作变得有趣。具体而言，就是将工作流程游戏化，即用游戏的结构来组织工作流程。这听起来有些不可思议，工作和游戏完全不同，一个端正严肃，一个玩世不恭，怎样将这两种截然不同的行为有机结合，将游戏的思维运用到团队管理上呢？ 指数型组织的核心就是撬动杠杆资产，就是在愿景的激励下发挥每个人的力量。“杠杆资产”拥有巨大的魔力，在共同的宏大愿景下，不仅每名员工都会感觉企业与自己有关，社会上的其他人也会觉得这个企业与自己息息相关，并愿意
这是一本对幸福解读非常科学、通俗而全面的书，对于想要追求幸福的现代人来说，无疑是一个非常好的参考。 本剧分为四部分： 第一部分指出幸福是什么，并以科学实验的例子说明受教育程度、财富、地位对幸福的影响很小（到达一个点后就几乎没有影响），让人大开眼界，并引人深思：如果这些我们从小便被灌输的“幸福的工具”的东西被科学证明其实是漏洞百出的谎言，那么我们的人生中追求大部分“这些工具的过程”，那是不是就会成为被蒙上眼罩的“苦苦找寻幸福的”瞎子呢？要不要必须等我们将要离开人世之际，才能摘下这眼罩，明白生命中得到幸福的真正工具其实就是我们摘下眼罩这一动作呢？那么人生，就为那摘下眼罩的一瞬间，太不值了，既有的人生经历和反思，再加上这部剧，是可以帮助我们提前摘下偏见的眼罩。还有就是编剧提到童年的不幸并不是造成我们成人后的问题的罪魁祸首，恰恰相反，科学证明童年经历的事情对一个人成年后的心理问题影响微乎其微，全看我们如何诠释它，这也很容易证明，那么多童年经历不幸的人，为何大部分成年后仍然活得那么好呢？还有我们对未来的焦虑，实则是我们的悲观思维导则我们扭曲了对未来的看法，这是可以通过习得性乐观改变的。最后编剧提到了当下的幸福—如何获得愉悦和满足，方法是活在当下和建立心流体验。 第二部分具体介绍了从古至今全世界的主流文化中提炼出来的六大美德和人的24项优势，编剧指出，真正的幸福感，源于自己的优势和美德，是超越物质带来的生理愉悦的满足，这也很好证明，比如很多人有钱有势，但内心始终是空虚、感受不到幸福的，因为他们没有从自己的优势和美德中求取意义。 第三部分是获得幸福的方法论，如何从工作中获得幸福？把工作变成事业，在工作中追求超越薪资的意义，简而言之，就是在工作中以追求至善美德为目的、并发挥自己的优势（24项中的其中几个），如果你能把工作上升到这个层次，那么你就会从工作中获得真正的幸福。 如何从婚姻中获得幸福？基本的框架是给彼此舒适、接纳与帮助，还有就是乐观，把对方理想化，将双方的优势和美德放大，将双方的缺点缩小，对于夫妻间的问题，双方都会以乐观思维来进行暂时、特定、外在性的解读。 如何帮助孩子培养长久的幸福？这个因为和目前的我的关系太远，跳过了。 最后，是编剧融合科学、神学和哲学，将积极乐观的人生态度从心理学上升到哲学高度，大致就是从进化的角度看，消极的情绪帮助我们在输赢的情景下生存繁衍下来（特别是原始时期），但是积极的情绪却让我们在双赢的情景下生存繁衍（从人类的文明历史的开端开始），而且已经成为进化的主要趋势，现在我们人类进化的逻辑是通过不断增长知识、力量和美德，实现共赢的结果，从而促进人类社会的不断繁盛，人类历史从野蛮到文明的进化就是一个很好的证明，这个机制很奇妙，并且和宗教人士信奉的上帝的逻辑基本吻合，除了最后一个（上帝是无所不知 无所不为 美德 创造世界），编剧认为，我们人类的进化趋势，就是在不断实现无所不知（知识的不断发展）、无所不为（科学科技力量的不断强大）、美德（人道主义、民主和平等成为主流），当然这个进化过程有进有退，但总是在不断进步的，所以我们的人生意义，可以寄托在更大的进化机制里面，每个人都可以通过发挥自己优势，不断增长知识、提高力量、促进美德，选择成为促进这种趋势的一个因子，从而实现我们人类最终的目标—无所不知、无所不为并具有美德的神性，我们通过发挥我们的优势，来实践智慧知识勇气仁爱正义节制精神卓越 ，这样做，就是在帮助我们人类成为神。 你提出了一个没有设计者的设计，这个趋向于复杂的设计就是我们的目的和终点。你说它是终点，因为它是自然选择和文化选择的结果，