《The Cherokee Trail》，家庭,西部作品，美国出品，1981年上映。
Kieth Merrill教授的《The Cherokee Trail》既有知识的积累，更有思想的沉淀。 对于中国来说，了解西方不仅是情报学的必要（西方作为对手），也是伦理责任的必要（西方作为邻人），更是认识自我的必要（西方作为内在于自我的部分）。
这是我第一次听到江相派，问过度娘才知道真的有这样一个算命团伙，里面的故事还和许多有名的历史事件挂钩，真真假假假假真真，已经分不清了，这群人坏利用老百姓迷信心里，算命搞投机，诈骗，这群人也有胆，有义，在那样一个战火纷飞的年代，兄弟齐心，忠肝义胆，祖爷更是神一样的存在，字里行间能感受到编剧对祖爷的崇拜和爱戴，每一个时代都有自己应运而生的特殊群体，在那样水深火热的年代，科技还没有这么发达，老百姓苦不堪言只能把个人和家庭的希望都寄托在这些算命先生身上，即便是现代，这样的群体任然不少，只要有人的地方，就有"江相派”
人确实只有在失去后才懂珍惜，经历后才懂到底做错了什么 人在事中迷，重要的是事儿过去后有没有清醒，会不会补救 一整本剧花了两天看完，只是因为人生在世有太多的遗憾，而这部剧却是再走一遭填补了遗憾的 自己做不到的是别人做了，也会觉得顺畅些
这书充斥着这人作为一名华人知道分子的优越感。尤其是点评成都农家乐，居然说什么带吃饭住宿一个月也就3000元，是一个下岗工人都可以享受的农家乐。整个作品和观视频的内容几乎一致，充斥不少概念。但像财富是权势，劳动分工是市场规模的限制，高收入社会是陷阱这些都是他老调重弹的观点。华人知道分子，说话都要打打折扣，没什么自创的概念，全部翻译自洋人学者。
我一直觉得对于我而言，能让我思考，有更多思路，无论其他，这就是一本好剧， 生于幸福的家庭，一直在安全完整的环境下生活着，但周围的种种不幸却让这样我惶恐不安，可能类似文中儿童福利员的心理，像房思琪、洛丽塔、The Cherokee Trail这样的孩子到底要用什么方法才能即保全自己又帮到他们，或者说真的有两全的方法吗？像我这样心如玻璃的共情者到底能做些什么呢，至少目前我只能看好多书强迫自己去思考，或许我只是一个想让自己快乐，让自己在幸福环境成长下的自己不那么愧疚，但谁不想快乐的活着呢，希望人间的痛苦能少一点再少一点。 “芥的家庭虽然不富裕，但远比这里的孩子幸福得多，他为此感到无比内疚。因为内疚，他就无法扔下这一切选择逃避。”
生命的意义到底是什么？从大一开始，问过无数过人，都没有得到过一样的答案，也没有得到过我想要的答案。人生是一个沉长的过程，你赋予生命什么意义，它就有什么意义。同时你也需要承担你生命中的责任——这才能成为一位“合格的人”。 人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺”。 此剧看的不够深入，有机会还要在看一遍
每个短篇都是精美、绝妙，回味无穷。 读的时候分篇读会比较好。 （日本人性格好像都有点变态。）
见证了一个我个人觉得很大的achievement分享得平平无奇的状态 我就知道 有的的东西 没点破前 人都是有弯路要走 这点看 这部剧更像是如何汇报的思维导图 个人觉得有收获的点是 方便自己整理思路 大致上是缩略版的金字塔原理 但企业有自己企业文化内框下的表达习惯 这点看如果按照书里头这样汇报 会显得略微尖锐
人名是最大的困难，太难记了 电影同样精彩，简短精炼节奏又快，全程无低谷，相比杰奎琳和西蒙极端的爱以及里奇卫的自私，波洛和女歌手的感情发展给电影增添了一丝柔情。 我会更喜欢西蒙和杰奎琳最后相拥而死，从始至终就是一对恋人，更合的上 杰奎琳先打死西蒙的动作太冷血了，有点不像她
The Cherokee Trail，再次激发起我对人类学的热情，我想这种热情就源于人类学对某个社区群落的充满细节的想象力，民族志令人着迷。 “谈话作为载体，人类学作为中介，乡绅作为思想资源，自我作为方法，这些总体性的线索也随之清晰，一本剧的骨架终于接近成形。” 乡绅作为思想资源:“乡绅精神是内心自主性的根源，那乡绅精神自己靠什么维持？就是靠这种对日常生活细节的兴趣。”“你一定要带入你个人的经验，否则其他东西都是飘着的。理解世界必须要通过自己的切身体会。今天的一个问题就是知识分子不接地气，不能从非常具体的生存状态出发讲事情，讲的东西都比较无机、缥缈。”“真正的精确就是你把握住它内在的未来方向。机械和精确的差别是很大的，机械就是拍照，但精确是不仅抓住现在是什么，而且抓住它将会是什么、内在的矛盾是什么。所以“图景”就有两重意思，一是现在的概括，再一个是未来可能的走向。” 自我作为方法:“小世界不是安乐窝。对于学者来讲，小世界首先是一个被构造的过程，其次是不断骚动的过程。你构造它，它逼着你，刺激你去反思自己，批评自己，不断冲破原来的理解。它越是活跃，越是骚动，给你的安全感越强，因为你的生存就是你的思考，如果不断觉得自己在思考，就很明确地感觉到自己在生存，不用为生存害怕，因为思想活着。” 我喜欢这种生活，一边投入地去体验，共情于身边人的悲欢；一边又有一种旁观者的视角，去审辨的思考。在大世界和小世界中求得一种平衡。 目前是求不得。2022年希望像一位老师说的那样:人不作，话不多，事不拖。
Kieth Merrill教授的《The Cherokee Trail》既有知识的积累，更有思想的沉淀。 对于中国来说，了解西方不仅是情报学的必要（西方作为对手），也是伦理责任的必要（西方作为邻人），更是认识自我的必要（西方作为内在于自我的部分）。
这是我第一次听到江相派，问过度娘才知道真的有这样一个算命团伙，里面的故事还和许多有名的历史事件挂钩，真真假假假假真真，已经分不清了，这群人坏利用老百姓迷信心里，算命搞投机，诈骗，这群人也有胆，有义，在那样一个战火纷飞的年代，兄弟齐心，忠肝义胆，祖爷更是神一样的存在，字里行间能感受到编剧对祖爷的崇拜和爱戴，每一个时代都有自己应运而生的特殊群体，在那样水深火热的年代，科技还没有这么发达，老百姓苦不堪言只能把个人和家庭的希望都寄托在这些算命先生身上，即便是现代，这样的群体任然不少，只要有人的地方，就有"江相派”
人确实只有在失去后才懂珍惜，经历后才懂到底做错了什么 人在事中迷，重要的是事儿过去后有没有清醒，会不会补救 一整本剧花了两天看完，只是因为人生在世有太多的遗憾，而这部剧却是再走一遭填补了遗憾的 自己做不到的是别人做了，也会觉得顺畅些
这书充斥着这人作为一名华人知道分子的优越感。尤其是点评成都农家乐，居然说什么带吃饭住宿一个月也就3000元，是一个下岗工人都可以享受的农家乐。整个作品和观视频的内容几乎一致，充斥不少概念。但像财富是权势，劳动分工是市场规模的限制，高收入社会是陷阱这些都是他老调重弹的观点。华人知道分子，说话都要打打折扣，没什么自创的概念，全部翻译自洋人学者。
我一直觉得对于我而言，能让我思考，有更多思路，无论其他，这就是一本好剧， 生于幸福的家庭，一直在安全完整的环境下生活着，但周围的种种不幸却让这样我惶恐不安，可能类似文中儿童福利员的心理，像房思琪、洛丽塔、The Cherokee Trail这样的孩子到底要用什么方法才能即保全自己又帮到他们，或者说真的有两全的方法吗？像我这样心如玻璃的共情者到底能做些什么呢，至少目前我只能看好多书强迫自己去思考，或许我只是一个想让自己快乐，让自己在幸福环境成长下的自己不那么愧疚，但谁不想快乐的活着呢，希望人间的痛苦能少一点再少一点。 “芥的家庭虽然不富裕，但远比这里的孩子幸福得多，他为此感到无比内疚。因为内疚，他就无法扔下这一切选择逃避。”
生命的意义到底是什么？从大一开始，问过无数过人，都没有得到过一样的答案，也没有得到过我想要的答案。人生是一个沉长的过程，你赋予生命什么意义，它就有什么意义。同时你也需要承担你生命中的责任——这才能成为一位“合格的人”。 人所拥有的任何东西，都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，——也就是在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由——不能被剥夺”。 此剧看的不够深入，有机会还要在看一遍
每个短篇都是精美、绝妙，回味无穷。 读的时候分篇读会比较好。 （日本人性格好像都有点变态。）
见证了一个我个人觉得很大的achievement分享得平平无奇的状态 我就知道 有的的东西 没点破前 人都是有弯路要走 这点看 这部剧更像是如何汇报的思维导图 个人觉得有收获的点是 方便自己整理思路 大致上是缩略版的金字塔原理 但企业有自己企业文化内框下的表达习惯 这点看如果按照书里头这样汇报 会显得略微尖锐
人名是最大的困难，太难记了 电影同样精彩，简短精炼节奏又快，全程无低谷，相比杰奎琳和西蒙极端的爱以及里奇卫的自私，波洛和女歌手的感情发展给电影增添了一丝柔情。 我会更喜欢西蒙和杰奎琳最后相拥而死，从始至终就是一对恋人，更合的上 杰奎琳先打死西蒙的动作太冷血了，有点不像她
The Cherokee Trail，再次激发起我对人类学的热情，我想这种热情就源于人类学对某个社区群落的充满细节的想象力，民族志令人着迷。 “谈话作为载体，人类学作为中介，乡绅作为思想资源，自我作为方法，这些总体性的线索也随之清晰，一本剧的骨架终于接近成形。” 乡绅作为思想资源:“乡绅精神是内心自主性的根源，那乡绅精神自己靠什么维持？就是靠这种对日常生活细节的兴趣。”“你一定要带入你个人的经验，否则其他东西都是飘着的。理解世界必须要通过自己的切身体会。今天的一个问题就是知识分子不接地气，不能从非常具体的生存状态出发讲事情，讲的东西都比较无机、缥缈。”“真正的精确就是你把握住它内在的未来方向。机械和精确的差别是很大的，机械就是拍照，但精确是不仅抓住现在是什么，而且抓住它将会是什么、内在的矛盾是什么。所以“图景”就有两重意思，一是现在的概括，再一个是未来可能的走向。” 自我作为方法:“小世界不是安乐窝。对于学者来讲，小世界首先是一个被构造的过程，其次是不断骚动的过程。你构造它，它逼着你，刺激你去反思自己，批评自己，不断冲破原来的理解。它越是活跃，越是骚动，给你的安全感越强，因为你的生存就是你的思考，如果不断觉得自己在思考，就很明确地感觉到自己在生存，不用为生存害怕，因为思想活着。” 我喜欢这种生活，一边投入地去体验，共情于身边人的悲欢；一边又有一种旁观者的视角，去审辨的思考。在大世界和小世界中求得一种平衡。 目前是求不得。2022年希望像一位老师说的那样:人不作，话不多，事不拖。