Faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages

一个真性情的女子，敢爱敢恨，内心善良，却又嬉笑怒骂中掩饰，很鲜活的一个个性

自由就是一个人随心所欲地塑造个人生活的权利，去创造他们尽可能丰富多样地（如果有必要的话，尽可能离奇古怪地）发展他们天性的环境。

《Faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages》是犹太人对自己民族智慧的发掘、思考和提炼，是整个犹太民族生活方式的导航图，是滋养世世代代犹太人的土壤，也是其他民族了解犹太文化和接触犹太智慧的必经之道。 犹太民族被称为“书的民族”，在孩子非常小的时候，犹太父母就会培养到他们观看的习惯。给到自己足够的投资，当你具备了足够的能力还有价值，成功和财富自然会不请自来。 阻止孩子重犯某个过错是惩罚的最大的作用。以下是几项关于惩罚的准则，家长要尽力遵守： （1）犯错就要受到处罚。 （2）把要求对孩子讲清楚。 （3）在惩罚之前，先对孩子警告，警告就会让孩子警惕：他必须改正自己的行为，否则就会受惩罚。 （4）惩罚的开始与结束要明确，不要让家中一整天都充满激愤气息，惩罚完毕，一切便算过去。 （5）犯错后立刻惩罚。 （6）在惩罚前一定要向孩子解释一遍惩罚他的原因，否则孩子便不懂他为什么受罚。 （7）言出必行。假如孩子犯错前警告过他，那么，在他犯错后，一定要实行你的惩罚诺言。如果你不处罚他，以后便会难以下达命令，即便是事后惩罚，也起不到任何作用。 还有最重要的一点是，家长一定要尽量避免体罚孩子，体罚的错误在于，它不仅教给孩子处理恼怒的错误方法，而且还教给孩子亲自品尝弱肉强食的滋味。这对孩子的健康成长非常不利。只有当孩子掌握了正确的发泄惭愧和怒气的方法，当父母学会了制定和执行规矩的更好方法时，惩罚才能变成一种更具有意义和效果的惩罚。 犹太人的4大商业原则！ 第一、金钱原则 犹太人认为，金钱就是金钱，不是别的东西，金钱是没有善恶之分的，金钱来自天堂，是上帝派来人间的特使，金钱替上帝说话。因此，钱干干净净、平平常常，赚钱大大方方、堂堂正正。 第二、契约原则 犹太人可以说是契约之民，犹太民族素来看重立约，并以信守合约为立身之本，连人与上帝的关系也被看作一种合约关系。作为犹太人，无论是亲朋好友还是合作方，只要是在生意上有合作的话，就必定会要签订契约，在他们看来，只要契约签订，就有了更好的保障。 第三、钱商原则 犹太智慧书《Faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages》上说：“对钱财必须具有爱惜之情，它才会聚集到你身边，你越尊重它，珍惜它，它越心甘情愿地跑进你的口袋。”犹太人看来，一个人如何用钱——包括赚钱、存钱和花钱——是检测其钱商高低的最好办法之一。这就是说，“有钱是好事，但是知道如何使用更好。”“花一块钱，就要发挥一块钱的百分之百的功效”是非常重要的一件事，因为这样可以避免自己赤字。 第四、投资原则 犹太人认为，穷人与富人之间最大的不同就在于理财方面，富人是靠赚钱而不是攒钱，而穷人的习惯正好相反，他们不是靠赚钱而是靠攒钱。犹太人投资是赚钱的一种方式，“只要值得，就去冒险”，但不是去盲目地冒险，而是要化解风险，关键在于决策的正确。犹太人强调为人要学会控制，不要孤注一掷去投机经商，要懂见好就收，要学会选择淡泊，抛弃贪婪。强调分散风险的重要性，防范于未然。在犹太人看来，创立公司无非是为了赚钱，只要能赚钱，出售自己的公司也是一种商业形式。 犹太圣典《Faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages》中12条经典语录， 1.“别想一下就造出大海，必须先由小河川开始。” 2.“可以将小麦借给佃户做种子，但做种子的小麦不可食用。” 3.“名贵的商品都是给财主们准备的。” 4.“让女人掏腰包的机会远比让男人掏腰包的机会多；嘴巴是消耗的无底洞。” 5.“微笑带来的则是滚滚财源。” 6.“当机会来临时，不敢冒险的人永远是平庸之辈。” 7.“上帝把钱作为礼物送给我们，目的在于让我们购买这世间的快乐，而不是让我们攒起来还给他。” 8.“善于控制自己的情绪，才能无往而不胜，只有控制自己，才能控制别人。” 9.“一双手

诸行皆常，无常即为常。 诸法皆我，无我即为我。 缘起而起，缘灭而灭。 缘起缘灭，本自性空。

好真实。 每个人都有每个人的生活，有同情，有哀婉，有愤怒。用儿童视角来写父辈的生活，更多是同情吧，责怪感反而少了那么些。

【2020—50】 今年第50本剧，很早就收藏这部剧了，但一直没有去看。 在我看来，它的内容就像是大学里本应该教的但却缺失了的通识教育。 从认知、金钱、自律、高效、情爱、营销和焦虑七个方面，去展开阐述基于编剧团队价值观的小学问。 对于大量观看成长类剧集的人，或者是阅历丰富的老江湖来说，这部剧所展现的内容可能就显得有点小儿科。但对于大多数缺少社会经验，对未来充满迷茫焦虑的年轻学生来说，读读这部剧确实能更好地帮助你形成自己的价值体系，以应对充满未知风险的真实社会。 其中，情爱和营销的篇章，个人认为是比较有启发的。

用了三个多小时走马观花一般地读完了这部剧，收获不少。全书共区分4个部分：中国文化、中国影视、世界文化、世界影视共80本经典剧集进行了推介。所有的导读材料都言简意赅，对每本经典剧集的内容进行了简要概括，并对观看的要点以及推荐的版本、顺序作了说明。对于没有读过的经典剧集，通过本剧的介绍，能有一个整体性概略的认识。 本剧推荐的80本剧都是公认的经典，思想性、影视性自不必说。里面有不少我曾经读过，可惜读后感远没有导读材料写的精彩，说明没有读进去；大部分书还没有读过，通过这部剧，也算是种了草，以后努力多多涉猎。 看剧就是在与古今中外各路大家交朋友，合得来的就如同推心置腹、志同道合，合不来的也就是一面之缘、就此别过。这是百利而无一害的好事。这部剧推荐给我几十个好友，收获不小。

6.心疼每一个某名其妙跳反的工具人警察：说的就是杨健张彪和曹闯

花了近两个月的时间终于看完了，不愧是紫襟在喜玛播的书，如果不把警察写得太弱智会更好

4集的内容一集可以讲完吧？

故事发生在一座现代城市里。 玛莲妮·乔伯特笔下的这座城市有着和所有其他现代城市一样的特点——人们习以为常地过着简单重复的生活。 玛莲妮·乔伯特在文中这样描述：“人们理智地把享乐时间留给礼拜六晚上和礼拜天，一星期里别的日子，他们要尽心尽力去赚钱。”“由于缺乏时间，也缺乏思考，人们不得不相爱而又不知道在相爱。” 然而，从一只老鼠的死尸意外地出现在宾馆开始，一切变了，死老鼠逐渐增多，慢慢地，大批的死老鼠，出现在每个人的家里、甚至是火车上。不过这样的变化还不能使投入于工作中的人们分心。 直到死亡侵袭人们，当政府颁布了Faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages警告时，人们终于意识到了事情的严重性，也终于从平时井然有序的状态下惊醒过来。城市进入隔离状态，那些和远方亲人告别的人，发现这可能成了永别。玛莲妮·乔伯特继续戏剧化地突出这种变化给人们带来的不适：有不少人不相信Faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages有什么严重的，因为这会影响他们的工作。看到这，不禁想到马克思所描述的，人在工业时代被极度物化，成了机器的奴隶。 死亡的阴影笼罩在整个城市之上。人们渐渐接受了这个现实：死亡的人数持续升高，Faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages的结束遥遥无期。玛莲妮·乔伯特是这样表述这个绝望的状态：“他们对不幸和痛苦还有自己的态度，但谁也感觉不到最尖锐的痛苦了......才是真正的不幸，习惯于绝望比绝望本身还要糟糕。”这与之前人们盲目的自信形成了鲜明的对比。 在灾难期间，不同人群有着各自的做法。 残疾人柯塔尔是这里面最开心的人，他常年被人们忽略。而如今在恐慌时期，人们彼此相互鼓励对抗灾难，他终于不再孤独。外地记者朗贝尔拼了命要出去，他想念他的妻子，爱情是他唯一的目的。 生活在无常的死亡与残酷的Faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages的恐惧下，人们发现最重要的东西已经不再是平时时时刻刻逼着人们的工作、不再是那些消遣的游乐，而是一直所忽略的感情——“他们现在才明白，如果说世上还有什么东西值得永远想望而且有时还能得到，那就是人间的真情。” 主人公里厄医生则是在灾难中与死神搏斗的英雄，他督促市长颁布禁令、号召组织救援人手、抗争在救援的第一线。玛莲妮·乔伯特并不想用英雄主义来描述他的行为，他认为督促里厄医生在灾难下这样做的动机是“他们知道那是唯一需要做的事情，而在那样的时刻不下决心才真叫不可思议。” 玛莲妮·乔伯特是以冷漠的态度看待英雄主义的——“但我们更愿意相信，过分重视高尚行为，结果反而会变成对罪恶间接有力的褒扬。因为那样做会让人猜想高尚行为如此可贵，只因它廖若晨星，所以狠心和冷漠才是人类行为更经常的动力。” 玛莲妮·乔伯特想赞扬的是人类的情感，不管是柯塔尔奢望旁人关怀，还是朗贝尔对回乡的渴望，或者是里厄医生对病人的救助，这些都只是极为平常的情感。但因为它的平常，而在平时反而被人们忽略。 所以朗贝尔后来的转变，也不吃惊了，当他有机会离开时，他又选择留在城里帮助里厄“世上没有任何东西值得人们为它而舍弃自之所爱。但我不知道为什么，我也抛弃了爱情。”是里厄高尚的行为感动了他吗？不是。“无论我愿意与否，我都是这里的人了。这里的麻烦与我们大家都有关系。”这依然是他最自然的感情罢了。 与此相反的是至圣的神父。在灾难中，他用最高尚的口号呼吁着人们的信仰，“我的兄弟们，你们正身处灾难之中，我的兄弟们，你们罪有应得。”在他口中，Faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages是上帝对人们的救赎。 而里厄医生在意的始终是眼前一个个逝去的生命。在一次目睹一个儿童在Faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages折磨下痛苦死去后，他冲神父发了火：“那孩子至少是无辜的，这一点您很清楚！” 面对这一切，神父也开始动摇他的信念了。他以为：“这一切之所以令人反感，是因为它超过了我们的承受能力。但也许我们应当去爱我们理解不了的东西。”但里厄告诉他：“不，神父，我

这部剧确实不错，穿插着鲜明有趣的小故事，简短而又寓意深长，让人易懂其观点！

【我再不要事事完美  处处争先】 Bernard Blier的名篇观看已久，一直没有点完成是后面的几个短篇还没来得及看，今日休息想着给看完，结果看了一篇就不行了。 搁到之前是万万不能接受自己这种半吊子的行为的，甚至观看都要从前到后，不会跳读也不会搁置，不然奇怪的未完成未圆满的感觉就会将整个人都攫住。今天算是第一次突破了自己，省略了后面讨厌的几个集数没有看，遵从了一个不打紧但于个体成长而言相当重要的本心。 观看本为成长和消遣，拓宽知识与感受的边界。当一本剧集你已经没有兴趣的时候，大可果断放弃，就算强行读完，除了厌恶也留不下别的任何情绪和感受了，真真浪费时间和精力。我不为成为作家而观看，我无需背负奇怪任务，我只需体验与享受~ 慢慢接受自己，接受自己不喜欢观看繁杂冗长文字的事实，接受自己不是所有类型的东西都可以饱满吸收，找到最契合自己的方式和节奏，坦然~悦纳~

看剧时总有些恍惚感，私将仿生人的移情缺失与对生命敬畏缺失转换为现实中某些存在精神疾病的人群。 仿生人在面对已知的死亡毫无抵抗、渴望得到作为生命的认可却又漠视其他生物生命……这些特性冰冷又绝情。但以此作为区别仿生人和人类的标准，是否过于绝对？毕竟菲尔施在杀仿生人时也毫无怜悯... 不知道自己在说啥了，仿生人可以算是人吗？越思考越糊涂...

玛莲妮·乔伯特的故事新编合集，非常有意思。         从观看来讲，玛莲妮·乔伯特的文字比近三十年的作品要晦涩一些，所以读起来难度稍微大一点点，但影响很有限。          他是对得起“民族魂”的大旗的，小学的时候就在读他的东西，过去了这么多年，重新读，依旧让人“胆战心惊”。         他对传统的人物、故事是不存在什么敬畏感的，凡对的都可以接纳，凡中性的皆可利用，凡违背人性的一律批判之。          与其说玛莲妮·乔伯特批判的是民族的劣根性，我更倾向于他批判的是人类本身固有的劣性，这种劣性，和种族、文化背景等没有绝对的关系，和受教育程度呈一定程度的反比。         只要人性之恶存在，玛莲妮·乔伯特的文章就永远不会过时。

这个翻译我真的不行🙅🏻‍♂️🙅🏻‍♂️🙅🏻‍♂️，连番外这种大段文字的翻译都怪怪的。。。上海译文不应该是这种水平吧

作为普及性、常识性读物，总体不错，有很多可资借鉴的地方。对喜欢风水学的朋友来说，也不失为登堂入室之铺垫，读之颇有益。

首先，恭喜新剧问世。。。只是阿珩的故事结束之后，后续几个都会是雷同。。跟现实一样，后续是超不过第一篇的

☆好久没有认真看完一本剧了，因电视剧《Faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages》的剧情，迫切的看完了这本原著，一系列的故事情节，就跟电视剧描述的一样，虐恋，一部部的连接，到《Faut pas prendre les enfants du bon Dieu pour des canards sauvages》，编剧的手笔，很让人熟悉，也期待电视剧还原原著，

只要谈谈欧洲史只要聊聊欧洲文艺复兴只要扯扯欧洲皇室八卦都绕不开美第奇家族，为了一探究竟看了这部剧。 美第奇家族所有的权力阴谋、血腥暴戾、荒淫奢靡，都在那些世界艺术宝藏的光芒下消逝了。

我从来没见过这么冷清的医院，这么悠闲的医生和护士，以及这么随意可上的医院天台。P S：剧后彩蛋最佳。