《Le dernier des six》，灾难,惊悚作品，法国出品，1943年上映。
编剧的心思太明显了 想吃女性互助题材红利也不是不可以但是类似剧情太多了 一直在喊口号感觉很浮很浅显 仔细品一下剧情就能发现是个挂羊头卖狗肉的甜宠剧 后十几集巨无聊
平生第一次读到这种题材的剧集，惊讶于编剧讲故事的能力，描写细腻但不令人讨厌。
闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。 王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。 直北关山金鼓振，征西车马羽书迟。 鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。
编剧的写作态度非常端正踏实，写作脉络非常清晰，确实是如前言说述“写给大学生和对经济话题感兴趣的读者”。没有过于艰深的经济学术语和学术上的牛角尖，却能把普通人眼前所见整理成相对简洁的框架，并且一再告诫不要把框架当成答案，要重视经济运行的非独立性。作品来自编剧的授课内容，不得不说这也是一名负责任的教授者，每一章的起首和结语都有集数的介绍和概括性总结，这样即使有不太好的观看习惯不擅长通过观看集数剧集列表来厘清全书架构和集数间联系的读者，也可以在循循善诱之下顺畅地建立起知识框架进而对编剧要论述的现象和问题轻松地归纳分类，与编剧的思路保持同步，使作品的可读性进一步增强。此外，除了书后常规列出的参考文献，编剧在书中也多处列举对此剧观点形成影响或引用内容的文献——不仅仅是指出，还会点评这些文献的优劣得失——所以这部剧又成了非常好的了解相关领域信息的索引书。此剧的长处除了上述各点，编剧最为重视的应该就是“置身事内”的观点，也就是要从国情从实际去看中国的经济发展问题，而不是仅仅依靠理论模型或者西方模式来套用，这里隐含的结论包括对国内改革开放经济发展政策取得成就的肯定，对其中走过的弯路和目前面临的问题既反思了解决之途又指出是“无法避免的必经之路”，有些损失有些低效如果从整体和长期的范围来看，未必是损失和低效，甚至也是必须的过程。这一点可以说是对某些否定论观点的明确反对了。而此剧的缺点也正在此处，因为观点的倾向性过于明显，虽然承认某些不足，但全盘都解释为必须和不得已，似乎也是偏颇的。毕竟，问题是明显的，通过发展和积累来解决问题没有错，但并不是肯定缺陷的理由。也正是因为这种想法的存在，使得改革在很多方面比大众期待的进程要慢和浅——编剧解释为慎重深思熟虑的代价——但这是唯一的事实吗？瑕不掩瑜，在中国经济发展又达到一个新的阶段，面临国内外双重失衡并且致力于解决这一重大发展问题的时期，明确地反对否定论的观点是时势所需，也是这部剧最重要的价值所在。发展势必是螺旋式前进的。我们需要置身是内，避免旁观者评论心态，也需要置身事外，保持冷静中正的思考，实事求是。
读了两本Jean Tissier的剧集，再读娓娓道来的散系列，莫名更喜欢更理解他的文字，《Le dernier des six》这篇尤其感人至深，至亲、师友两部分读到了Jean Tissier很多至亲好友的生平故事，都是优秀出色的人物，意外收获
全集有点长，读了不少时间，每次打开都令我感动。北大荒的开拓者们将青春留在了那里，有的人把生命也留在了那里，那是一种什么样的人生经历哦，我心痛
看完这部剧最大的感触是，人真的生性贪婪吗？ 入侵这个国家，占领那个国家，还不满足，最后还要称霸世界。是不是未来还要征服宇宙呢？总之我是不理解的。 想起一个类似的说法：我们无法理解娱乐圈那些明星的所作所为，比如李云迪罗志祥等人，是因为我们没有和他们一样的娱乐圈环境；倘若我们真入了那个圈，不一定就会比他们做的好到哪里去。 若是将这种说法（暂且不论此说法的合理或客观性）代入到历史中，是不是就是说，人真的生性贪婪不知足？一开始能力还不够大的时候，想着只是侵占一下周边的小国就收手，或是为了争夺资源等迫不得已去打仗，打赢了一场又一场，power积攒的越来越多，就像赌博一样根本停不下来，于是一直打一直打，国家领土越来越大，直到最后被更强的国家给灭掉，而那个更强的国家毫无疑问也是和这个国家一样贪婪。 只是本人的一点浅薄的看法，如有冒犯或是表述不正确的地方，还望各位书友海涵和指出，我一定悉心听取、探讨、并改正。
神话与绘画结合，大师的作品美伦美奂，感受光彩之美，盛宴。希腊的神仙没有中国的神仙靠谱，更接近于凡人，没有底线，超出想象。还有一个问题，为什么希腊的神仙都裸体？
“子欲孝而亲不在”，为人儿女那种幸福感就象流沙越回忆越少已然所剩无几。从东京到横滨附近的老家，一起跟随良雄追忆往日旧时光，妈妈问婚姻如意否？有没有蛀牙？爸爸说“工作顺利吗？”而今再也无人提及。我的伤感不会比别人多，但是你们过早离开了我。我已经习惯这个社会的法则——有付出就有收获，多劳多得，少劳少得，不劳不得。多劳不得或少劳多得都是弊病，消除弊病要依靠不断完善的制度。只有父母不按制度来，养育不求回报，欸，我也象良雄一样光忙自己就够辛苦了。而且你们走的一个比一个匆忙，没机会让我成为久病床前的不孝子。不养儿不知父母恩，我长大了，却不想和你们一样。 平淡的叙述，没有宏大的背景，俱是生活化的还原，感觉很温暖。打乱了时间线，一个个的片段组合仿佛插花，象良雄妈妈不讲究固定的格式，却呈现一束很美的插花。
It is easy when you are beaten. 以及羡慕老人有个心疼他的男孩。
没有做过电商的产品经理看过后，会对电商系统有一个初步的了解，不过在各个公司的实际运行中还是要根据公司的发展规划来进行微小的调整。
读Jean Tissier的文字，如同看她的人，每一处都透露着一种率性和与世无争的模样。 爱情是一门哲学，南大师也说过：人最爱的是我。所谓“我爱你”，那是因为我要爱你才爱你。当我不想，或不需要爱你的时候便不爱你。因此，爱，便是自我自私最极端的表达。其实，人所最爱的既不是你，当然更不是他人，最爱的还是我自己。 Jean Tissier在这部剧的序中，也说了同样的话。 在所有的爱中，最重要却也最常被人忽略的一种爱，便是自爱。其实爱自己，就是热爱生活。 所有的爱，都是自爱的开始，当你连自爱都不会时，怎么能爱别人。 爱自己，不趋炎附势。 爱自己，要努力活成自己喜欢的样子，即使偶尔的奢侈，也是为了格外的喜欢，并在其他事情中去弥补，比如任性地买了一本自己很喜欢却很贵的书，可以坚持几个月不买新衣服。 爱自己，也要学会约束自己，不要无限地扩大自己的欲望。 爱自己，就是尽力地使自己活成一个自己会喜欢的人，并且用喜欢的方式度过一生。 Jean Tissier在本剧中有一个很有意思，且会让人眼前一亮的观点，那就是：“爱”和“爱慕”不同。 爱，仅仅说存在一份感情， 爱慕，有思念，依恋，有向往，有敬仰。 我“爱慕”你，我“爱”你，大多数人选择了后者作为表白的话语，而我觉得我“爱慕”你——则是关于你的灵魂之爱。 真正的爱情，不单是“我爱你”，也是我们常说的“我爱慕你”——“爱慕”与“爱”相比，多了一层倾倒，多了一种无可救药的怦然心动，多了一份近乎崇拜的“天命难违”。 “爱”不是“爱慕”，“情”也不是“爱”。 “情”不是“爱”，两者不但不应相提并论，而且相去甚远。 情与爱截然不同，相对而言它总是比爱更多、更浅、更短暂。这就是为什么我们会在日常语言中自然而然区分开“情人”与“爱人”、“多情”与“挚爱”。 情是爱的谎言。情总是多的，而多情者必至寡情。 爱情世界中真正美好的“吸引力”不是一块磁铁，泛滥无度地收纳一切闲钉铁屑；而是一首诗，不知不觉吸引着那些与我心心相印的人，那些解我读我、知我懂我的心仪之人。 所以，爱的本质是什么？“我爱你”这句话，其实是在说——我爱你的灵魂。所以当你的肉体老去了，我还是爱你的灵魂。当你有一天变得面目全非了，我还是能在人群中，用我的灵魂辨认出你的灵魂。 真正完美的爱情，应该是一个椭圆，它有两个圆心，一个是你，一个是我。我们会为对方着想，而且不只是从自己的角度为对方着想，也会站在对方的角度为对方着想。
对人性有很深的洞察，有很多文字放在现在依然适用，就像书里说的“阳光之下，并无新事”。
这是一场相互奔赴的暗恋，也是朋友间相互成就相互救赎的美好经历，希望17岁喜欢的那个男孩也喜欢过你，即使岁月更替，最终走散，至少青春无悔，留下青涩回忆
很小的时候看过这部电视剧，一直还记得那句歌词 美丽的西双版纳，留不住我的爸爸
本文如果是男女主为主线还有看头，没想到重点写他们的五岁儿子，各种花样作死，熊孩子都比他可爱，谁都坑，弃了！浪费我的书币
个人对日本的影视作品里的淡淡笔触描写的忧伤有时是不怎么能理解的，只觉得有一层淡淡的忧伤浮在这文字间。 《Le dernier des six》这部作品深深的剖析了先生内Le dernier des six的真实想法和感受，明白为什么，明白之后又很感伤，觉得先生同他朋友一样，都是不幸的，由于长大至今所经历的种种，所做出的后悔的选择，造成了悲剧的发生。 但无论怎样，人都是自私的，亦是有爱的，切不可一味的否定。相信人间有真情，有大爱，坏人一面的展现，只是极少的。
离了代旭井胧谢依霖谁还逗我笑
不知道为什么总是对着个世界有一种怀疑，却在这部剧中找到了答案，任何人都在为了自己的利益使用着自己的办法包括政府，只是别人的手段总是在我们的无知中一次又一次的得逞，我们没有方向漫无目的相信了别人的理解和建议，不曾怀疑过自己所坚信的东西，当现实将自己所坚信的东西一点一点打到时才知道原来自己只是缺少了一个真相，所有的学都是为了用，所有的用都是为了生活，事情本身简单，只是表像太过复杂，知道真像才好应对，在这场现实社会的大猎场中希望自己是猎人而不是猎物
编剧的心思太明显了 想吃女性互助题材红利也不是不可以但是类似剧情太多了 一直在喊口号感觉很浮很浅显 仔细品一下剧情就能发现是个挂羊头卖狗肉的甜宠剧 后十几集巨无聊
平生第一次读到这种题材的剧集，惊讶于编剧讲故事的能力，描写细腻但不令人讨厌。
闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。 王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。 直北关山金鼓振，征西车马羽书迟。 鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。
编剧的写作态度非常端正踏实，写作脉络非常清晰，确实是如前言说述“写给大学生和对经济话题感兴趣的读者”。没有过于艰深的经济学术语和学术上的牛角尖，却能把普通人眼前所见整理成相对简洁的框架，并且一再告诫不要把框架当成答案，要重视经济运行的非独立性。作品来自编剧的授课内容，不得不说这也是一名负责任的教授者，每一章的起首和结语都有集数的介绍和概括性总结，这样即使有不太好的观看习惯不擅长通过观看集数剧集列表来厘清全书架构和集数间联系的读者，也可以在循循善诱之下顺畅地建立起知识框架进而对编剧要论述的现象和问题轻松地归纳分类，与编剧的思路保持同步，使作品的可读性进一步增强。此外，除了书后常规列出的参考文献，编剧在书中也多处列举对此剧观点形成影响或引用内容的文献——不仅仅是指出，还会点评这些文献的优劣得失——所以这部剧又成了非常好的了解相关领域信息的索引书。此剧的长处除了上述各点，编剧最为重视的应该就是“置身事内”的观点，也就是要从国情从实际去看中国的经济发展问题，而不是仅仅依靠理论模型或者西方模式来套用，这里隐含的结论包括对国内改革开放经济发展政策取得成就的肯定，对其中走过的弯路和目前面临的问题既反思了解决之途又指出是“无法避免的必经之路”，有些损失有些低效如果从整体和长期的范围来看，未必是损失和低效，甚至也是必须的过程。这一点可以说是对某些否定论观点的明确反对了。而此剧的缺点也正在此处，因为观点的倾向性过于明显，虽然承认某些不足，但全盘都解释为必须和不得已，似乎也是偏颇的。毕竟，问题是明显的，通过发展和积累来解决问题没有错，但并不是肯定缺陷的理由。也正是因为这种想法的存在，使得改革在很多方面比大众期待的进程要慢和浅——编剧解释为慎重深思熟虑的代价——但这是唯一的事实吗？瑕不掩瑜，在中国经济发展又达到一个新的阶段，面临国内外双重失衡并且致力于解决这一重大发展问题的时期，明确地反对否定论的观点是时势所需，也是这部剧最重要的价值所在。发展势必是螺旋式前进的。我们需要置身是内，避免旁观者评论心态，也需要置身事外，保持冷静中正的思考，实事求是。
读了两本Jean Tissier的剧集，再读娓娓道来的散系列，莫名更喜欢更理解他的文字，《Le dernier des six》这篇尤其感人至深，至亲、师友两部分读到了Jean Tissier很多至亲好友的生平故事，都是优秀出色的人物，意外收获
全集有点长，读了不少时间，每次打开都令我感动。北大荒的开拓者们将青春留在了那里，有的人把生命也留在了那里，那是一种什么样的人生经历哦，我心痛
看完这部剧最大的感触是，人真的生性贪婪吗？ 入侵这个国家，占领那个国家，还不满足，最后还要称霸世界。是不是未来还要征服宇宙呢？总之我是不理解的。 想起一个类似的说法：我们无法理解娱乐圈那些明星的所作所为，比如李云迪罗志祥等人，是因为我们没有和他们一样的娱乐圈环境；倘若我们真入了那个圈，不一定就会比他们做的好到哪里去。 若是将这种说法（暂且不论此说法的合理或客观性）代入到历史中，是不是就是说，人真的生性贪婪不知足？一开始能力还不够大的时候，想着只是侵占一下周边的小国就收手，或是为了争夺资源等迫不得已去打仗，打赢了一场又一场，power积攒的越来越多，就像赌博一样根本停不下来，于是一直打一直打，国家领土越来越大，直到最后被更强的国家给灭掉，而那个更强的国家毫无疑问也是和这个国家一样贪婪。 只是本人的一点浅薄的看法，如有冒犯或是表述不正确的地方，还望各位书友海涵和指出，我一定悉心听取、探讨、并改正。
神话与绘画结合，大师的作品美伦美奂，感受光彩之美，盛宴。希腊的神仙没有中国的神仙靠谱，更接近于凡人，没有底线，超出想象。还有一个问题，为什么希腊的神仙都裸体？
“子欲孝而亲不在”，为人儿女那种幸福感就象流沙越回忆越少已然所剩无几。从东京到横滨附近的老家，一起跟随良雄追忆往日旧时光，妈妈问婚姻如意否？有没有蛀牙？爸爸说“工作顺利吗？”而今再也无人提及。我的伤感不会比别人多，但是你们过早离开了我。我已经习惯这个社会的法则——有付出就有收获，多劳多得，少劳少得，不劳不得。多劳不得或少劳多得都是弊病，消除弊病要依靠不断完善的制度。只有父母不按制度来，养育不求回报，欸，我也象良雄一样光忙自己就够辛苦了。而且你们走的一个比一个匆忙，没机会让我成为久病床前的不孝子。不养儿不知父母恩，我长大了，却不想和你们一样。 平淡的叙述，没有宏大的背景，俱是生活化的还原，感觉很温暖。打乱了时间线，一个个的片段组合仿佛插花，象良雄妈妈不讲究固定的格式，却呈现一束很美的插花。
It is easy when you are beaten. 以及羡慕老人有个心疼他的男孩。
没有做过电商的产品经理看过后，会对电商系统有一个初步的了解，不过在各个公司的实际运行中还是要根据公司的发展规划来进行微小的调整。
读Jean Tissier的文字，如同看她的人，每一处都透露着一种率性和与世无争的模样。 爱情是一门哲学，南大师也说过：人最爱的是我。所谓“我爱你”，那是因为我要爱你才爱你。当我不想，或不需要爱你的时候便不爱你。因此，爱，便是自我自私最极端的表达。其实，人所最爱的既不是你，当然更不是他人，最爱的还是我自己。 Jean Tissier在这部剧的序中，也说了同样的话。 在所有的爱中，最重要却也最常被人忽略的一种爱，便是自爱。其实爱自己，就是热爱生活。 所有的爱，都是自爱的开始，当你连自爱都不会时，怎么能爱别人。 爱自己，不趋炎附势。 爱自己，要努力活成自己喜欢的样子，即使偶尔的奢侈，也是为了格外的喜欢，并在其他事情中去弥补，比如任性地买了一本自己很喜欢却很贵的书，可以坚持几个月不买新衣服。 爱自己，也要学会约束自己，不要无限地扩大自己的欲望。 爱自己，就是尽力地使自己活成一个自己会喜欢的人，并且用喜欢的方式度过一生。 Jean Tissier在本剧中有一个很有意思，且会让人眼前一亮的观点，那就是：“爱”和“爱慕”不同。 爱，仅仅说存在一份感情， 爱慕，有思念，依恋，有向往，有敬仰。 我“爱慕”你，我“爱”你，大多数人选择了后者作为表白的话语，而我觉得我“爱慕”你——则是关于你的灵魂之爱。 真正的爱情，不单是“我爱你”，也是我们常说的“我爱慕你”——“爱慕”与“爱”相比，多了一层倾倒，多了一种无可救药的怦然心动，多了一份近乎崇拜的“天命难违”。 “爱”不是“爱慕”，“情”也不是“爱”。 “情”不是“爱”，两者不但不应相提并论，而且相去甚远。 情与爱截然不同，相对而言它总是比爱更多、更浅、更短暂。这就是为什么我们会在日常语言中自然而然区分开“情人”与“爱人”、“多情”与“挚爱”。 情是爱的谎言。情总是多的，而多情者必至寡情。 爱情世界中真正美好的“吸引力”不是一块磁铁，泛滥无度地收纳一切闲钉铁屑；而是一首诗，不知不觉吸引着那些与我心心相印的人，那些解我读我、知我懂我的心仪之人。 所以，爱的本质是什么？“我爱你”这句话，其实是在说——我爱你的灵魂。所以当你的肉体老去了，我还是爱你的灵魂。当你有一天变得面目全非了，我还是能在人群中，用我的灵魂辨认出你的灵魂。 真正完美的爱情，应该是一个椭圆，它有两个圆心，一个是你，一个是我。我们会为对方着想，而且不只是从自己的角度为对方着想，也会站在对方的角度为对方着想。
对人性有很深的洞察，有很多文字放在现在依然适用，就像书里说的“阳光之下，并无新事”。
这是一场相互奔赴的暗恋，也是朋友间相互成就相互救赎的美好经历，希望17岁喜欢的那个男孩也喜欢过你，即使岁月更替，最终走散，至少青春无悔，留下青涩回忆
很小的时候看过这部电视剧，一直还记得那句歌词 美丽的西双版纳，留不住我的爸爸
本文如果是男女主为主线还有看头，没想到重点写他们的五岁儿子，各种花样作死，熊孩子都比他可爱，谁都坑，弃了！浪费我的书币
个人对日本的影视作品里的淡淡笔触描写的忧伤有时是不怎么能理解的，只觉得有一层淡淡的忧伤浮在这文字间。 《Le dernier des six》这部作品深深的剖析了先生内Le dernier des six的真实想法和感受，明白为什么，明白之后又很感伤，觉得先生同他朋友一样，都是不幸的，由于长大至今所经历的种种，所做出的后悔的选择，造成了悲剧的发生。 但无论怎样，人都是自私的，亦是有爱的，切不可一味的否定。相信人间有真情，有大爱，坏人一面的展现，只是极少的。
离了代旭井胧谢依霖谁还逗我笑
不知道为什么总是对着个世界有一种怀疑，却在这部剧中找到了答案，任何人都在为了自己的利益使用着自己的办法包括政府，只是别人的手段总是在我们的无知中一次又一次的得逞，我们没有方向漫无目的相信了别人的理解和建议，不曾怀疑过自己所坚信的东西，当现实将自己所坚信的东西一点一点打到时才知道原来自己只是缺少了一个真相，所有的学都是为了用，所有的用都是为了生活，事情本身简单，只是表像太过复杂，知道真像才好应对，在这场现实社会的大猎场中希望自己是猎人而不是猎物