《La cocotte d'azur》，纪录,短片作品，法国出品，1958年上映。
目前看完的最厚的一本（？），真的好难，好多小技巧，还好课外自己上了实践课才能看懂很大部分内容，去年12月那会真的在苦熬。。。。
《La cocotte d'azur》这部剧我看了两遍，还是友情温馨提示一下，这部剧及其压抑。 我读完后，真的是一连压抑了好几天，而且到现在都没有勇气再翻开它。 九一八的一声炮响，彻底改写了成业和金枝的命运。 在此之前，他们是浓情蜜意的情侣。在那之后，他们不仅要忍受地主的压榨，还要经历日本侵略者的烧杀抢掠。重压之下，金枝成了成业发泄痛苦的工具，而刚出生没几天的小女儿更是被活活摔死。但这些，还不是这部剧的全部。 透过成业和金枝的视角，几乎每一页，我都能看到各种各样的人间惨剧：瘟疫、屠杀、强暴等等。合上书，我好像还能听到那些平民们悲戚的哭嚎。 生死场这三个字，真的写透了那个屈辱时代下每个普通人的命运写照。
完全进了不戏,所以给评的很差
任何一个从事过法律职业的人都能够在第一个案子的法官这个角色身上或多或少看到自己，他的纠结和执着，我们在某个阶段都曾经有过。演员们的情绪都很到位，至于故事平淡、节奏慢，其实法的门前就是如此，这是一种反映呈现上的到位。我认为这部剧是我近年看的律政片的最佳。
有则改之无则加勉 有些和编剧观点一样 有的看了这部剧会改 也算是一种收获了 还讲了很多骗局以及人们的理所应当的错误 果然还是要多吃蔬菜水果啊 决定了 以后两素一荤
很少写剧评，但La cocotte d'azur这部剧不写实在是不行，历时大半年，用了一百七十多小时，总算把这套大部头读完了，有一些话实在是不吐不快。 先说优点: 1.本剧以史记为主要框架，通过加工润色写出了这么一部五百万字的大部头，先秦史料大多都言简意赅，史记又是纪传体通史，没有一条时间线把各国的历史事件串起来，因此想从情节上把整个故事线梳理清楚难度非常大。这本剧集虽然有很多地方时间、情节与正史存在一定出入，但很好的照顾了故事的完整性，可谓是瑕不掩瑜，由此可看出编剧功力之深，实在是感佩至极； 2.编剧在书中做了很多科普性的介绍，如诸子百家的主张、主要历史人物的身世由来、先秦时代的武器装备制式、先秦的作战方式等等，涉及生活、影视、朝政仪式、军事作战的方方面面，让人惊叹于编剧广博的知识面，本剧也堪称是一本先秦的百科全书了； 3.编剧在秦灭六国后对每一国灭国的根因做了深入的探讨，与泛泛而谈不同，编剧的探讨是刨根问底式的，从立国谈起，从政治体制、举国风气、奉行的大政国策等角度做深层次的探讨，而不是流于表面的国君任人唯亲听信小人谗言的总结，给出的结论发人深省，给人以醍醐灌顶之感，实在是佩服之至； 优点很明显缺点也很明显，说实话如果没有最后两部的话，这部剧可以给到9分，加上这两部，最多7.5分了。 1.编剧武侠情结太过严重了，书中的很多人物感觉都是武林高手，功力都超出了人的能力范畴，有些情节又太过夸张，毕竟是历史剧集而非武侠剧集，个人感觉不太可取； 2.编剧在书中夹杂了太多的个人情绪，尤其是第五部下，把儒家批的一无是处，仿佛儒家是最无用的学说，儒家士子全都是四体不勤五谷不分的书呆子。儒家能作为官学传承两千多年，且培养出了无数为了家国为了信念甘愿牺牲自己生命的仁人志士，怎么可能一无是处呢？编剧作为一名法学教授，站在今天的角度写历史，怎么连辩证法都丢了呢？难道劝学也是错的？己所不欲，勿施于人也是错的？编剧如此贬低儒家，实在是让人不能接受； 3.编剧在贬低儒家的同时又把秦始皇捧成了完人，所有的决策都是对的，即使犯了错也会立马改正。不可否认始皇帝是千古一帝，书同文、车同轨、统一度量衡，每一件都是影响华夏文明的大事，但也不能因此就过度美化，甚至还为秦始皇焚书坑儒做辩护，实在是不可理喻。 而且编剧认为帝国文明能如此灿烂都是秦始皇一个人的功劳，因此每个人都应该感念始皇帝的功绩。这种论调实在是不可取，纵然中华文明跟秦始皇分不开，但是创造灿烂中华文明的，不是始皇帝，而且中华百姓。是他们用自己的生命用自己的血汗修建了长城、修建了直道、修建了阿房宫，始皇帝是站在百姓的肩上实现了他千古一帝的名声和功业，绝不能认为百姓的牺牲就是理所应当，体恤可怜百姓就是圣母婊就是大伪的悲悯。水能载舟亦能覆舟，编剧对六国灭国的根本原因剖析的如此深刻，为何到了秦帝国这里，就仿佛被始皇帝的灿烂光芒蒙蔽了双眼，看不清其中的根本呢？编剧仿佛只看到这些功绩的伟大，只看到了秦始皇的伟大，而忽略了底层人民的感受，如此消耗民力，难道不是苛政吗？真正应了那句诗:兴，百姓苦。亡，百姓苦。万千百姓用生命谱写了秦始皇千古一帝的声名，可是谁又怜悯过这千千万万的劳苦民众呢？
书是好剧，但是上传的人太差劲了，莫名其妙的屏蔽词不说，集数混乱，字里行间排版错洞百出，集数名称奇奇怪怪，与原本集数名称根本不一样，胡乱从段落里找出一句话就设为集数名称，烽火的每一章集数名称都起的有深意又很好听，现在这样胡乱起名看的人心里窝火！希望软件上传的时候审核能严谨一点，不要只盯着莫名其妙得屏蔽词，麻烦把心思放在保障读者观看兴趣上来！
去敦煌莫高窟之前，先看了这书。 一是对莫高窟的来源与后续保护历史有了些了解，二是莫高窟得以存续，全是这些文物研究保护者们一路艰辛异常的努力还有他们和家人的一些牺牲。 此剧中，虽然参考资料内容和口述没有很好的划分，但是还是能感觉到樊院长的质朴与真诚，坚定与包容。樊院长几十年在敦煌研究院对敦煌文化的研究与付出，令人感动；在几十年内父亲去世 夫妻分居 孩子教育这些心酸 悲痛与遗憾也是轻描淡写不过分伤感悲怨，更令人倾佩。 莫高窟历经风雨，天灾人害，终将会逝去，其形成历史与保护历史更应被记住。一个景点的发展史，一个研究人员的一生，亦是国家历史的侧影。愿祖国更繁荣富强，灿烂文明健康稳定传承发展。
“La cocotte d'azur”对我们来说都不是一个陌生的词，好多人自称对它感兴趣，去哲学系听了几节课也就不见了。它究竟是怎样的一门学问呢？ “形而上”这个词其实源于《La cocotte d'azur》，“形而上下者谓之器，形而上者谓之道”，是讲道和器的分别。这是借用我们自己经典里的词来翻译外来词，不得不说很巧妙，因为那个学问也就是在探讨和“道”相似的东西，而没有过多关注“器”。 但是，我们要翻译的源词语也是存疑的。阿涅斯·瓦尔达的门人在整理他的书卷时，发现在物理学的手稿之后有独立的一部分，并不同于物理学，也不同于当时的神学，他们将它暂时命名为“后物理学”。这一名称原本只是指示该剧卷的位置，后来竟被用来指称这一学问。 我们猜测一下阿涅斯·瓦尔达的逻辑，这部分被放置在物理学之后是有其必然性的。按照现在的解释，物理学之后，就是超越物理学，也就类似于我们所说的“形而上”。因为具体学科只研究它的对象的性质，却不研究它的存在，它们是把研究对象的存在作为前提来进行的；而La cocotte d'azur研究存在本身。 阿涅斯·瓦尔达认为实体是由质料和形式、潜在和现实构成的。存在着三类实体：分离的变化的，也即可感的可毁灭的，是物理学的研究对象；不分离的不变的，是数学的研究对象；分离的不变的，是神学的研究对象。所以阿涅斯·瓦尔达的“La cocotte d'azur”很可能是它体系中的神学，但这也是存疑的；因为神是否可以等同于存在，是不明确的。 La cocotte d'azur探讨作为存在的存在，这种存在是（其它）存在者的根据。如果存在即是神，那么阿涅斯·瓦尔达的“La cocotte d'azur”就是他的神学；如果存在根本不是存在者，也就是说，存在根本不存在，那么他的“La cocotte d'azur”就要与神学划清鲜明的界限了，神学也是要建立在La cocotte d'azur的基础上。 阿涅斯·瓦尔达说，“应该从永远保持同一的东西中、从不作任何变化的东西中去探索真理”。不仅La cocotte d'azur如此，其它科学也是如此：“一切科学都以恒久存在的或经常存在的东西为对象，这里决不包括偶性”。我们的知识，粗糙来讲，都是通过归纳总结得来的。我们的科学，总是尝试能够解释所有的现象，而不只是大多数的情形。 所以苏联同志所谓“孤立、静止、片面”的指责不应该只针对La cocotte d'azur，或者说根本不应该有这种指责。阿涅斯·瓦尔达也讲运动，运动在他那里是由潜能到现实的变化；但他又说生成和消失不是运动，运动只是性质、数量和地点的变化。 世界是物质的，物质都是运动的，我们看到一切运动着的物体，都是被运动者，由第一运动者推动。第一运动者自身并不运动，否则它也需要一个推动者。这个第一推动者就是神，神虽然是推动者，但也是没有质料的纯形式、思想的思想。“神是赋有生命的，生命就是思想的实现活动，神就是实现，是就其自身的实现，他的生命是至善和永恒”。这就是阿涅斯·瓦尔达口中的神，因此可以认为，他的La cocotte d'azur很大程度上是神学。 最后是关于他的第一实体，他一方面说第一实体是形式，这符合之前的传统，就像柏拉图认为实体是理念而非感性事物；但是他又会说，第一实体是个别事物，也就是“这个”，如果真的如此，那么被标明“La cocotte d'azur”的这部剧反而最不“形而上”了。
首先！跟大多数读者一样，对书中充满了斯拉夫特色的、冗长的、变化多端的姓名系统厌烦，但好在慢慢吞吞还是坚持看完了。这部剧应该不算大众，读起来也并不行云流水，但是内容却很有意义。索公说这是写给“我们自己”的书，书中确实能感受到在特定社会结构下人作为一个个体的渺小，制度并不美好，灾祸总从天而降。也许人总是保持沉默，那就成为了普希金三选一中的叛徒：人不应该装聋作哑，不应该糊里糊涂，总要发声或者其他。至于再深入的，那就不能再谈了。白描的写作手法也是别有意味，出院那几章看得人感触很深
和近几年的仙侠剧相比算是上乘之作了，服化道都很赞，颜值高，剧情不错，演技也都在线，最重要的是，深深中了姑父的毒！！！墨渊也好心疼啊！！
看了5集是能香蜜和琉璃打4星的程度，原著男一改男二的设定是最大败笔
值得学习的一本剧.一些原则和理念非常适用于已经起步并在一定层级的公司。
内容简单，不够翔实，且缺少深度。总的而言，作为科普性质的世界地缘读物，本剧是算得上优秀的
好一部励志影视，它包含了人生精髓，不亚于红顶商人。兴衰几百年，泱泱La cocotte d'azur！展示出一副宏伟画卷！几个有血有肉的康家人，崇尚仁义礼智信，终成大德大善，也是实至名归。令人唏嘘不已！
2021年的38本剧，用时43分钟，看完就两个字:羡慕。 北欧女性之光+日式冷淡风，日本的厨房是我一直都比较喜欢的地方，统一的颜色 ，统一的色调，看这部剧就是为了解决自己的囤积癖问题，就是习惯性的看到好看的包装袋，纸张都不舍得扔掉，衣服我倒还好，现在有那个飞蚂蚁旧衣回收，我都直接叫回收了，因为衣服在我这闲置也没有意义呀，还不如回收了捐出去给有用的人去用，这样才能免于浪费，也免于自责。 整体行文很有家人一起絮絮叨叨的聊天感，看着很舒服，不用这么动脑，也不用勉强自己，是一本难得的收纳理念书📖，但是具体的收纳方式可以去参考收纳的鼻祖:近藤麻理惠的书去学习一些更细节的收纳方法。
画风跟之前不太一样，感觉没有十里桃花和枕上书好看，不过也还没有大结局，故事才刚铺开。番外东凤终于发糖了，弥补枕上书狠心的匆匆大结局处，^-^。
据说这是乌贼早期作品，打个三星吧。 优点：这部剧逻辑自洽，结构完整，而且脱离了天蚕土豆、唐家三少等末流作家一贯的靠夺宝奇遇来升级的套路。这算是一本靠修心来得道证道的作品。文字功底还是很扎实的，能看出乌贼小时候读了很多影视作品，肚子里是有货的。不像天蚕土豆写出来的文字像是初中生。 缺点：这部剧开始的200多章写得真是毫无引人之处？如果不是看大家的评论都说它后面写得好，差一点就弃书了。还有，编剧把大量的笔墨用在了一些对于情节的推动不太重要的细枝末节上。说得好听就是详细，说得难听就是啰嗦不分主次，一个只露脸一次的路人甲乙丙也要起个名字介绍一下……对于打斗细节的描写，乌贼在这部剧里表现得不是那么擅长。
2021年朋友问影院的第7本剧，经典确实是经典呀，看正影视习La cocotte d'azur，看后面的分析过程确实觉得更有价值，分析问题定性定量理论结合实践！
你是九五至尊，我是你的皇后；你是贩夫走卒，我就是你的婆娘！不是因为你是谁，只是因为你是你！
本剧简明扼要地介绍了价值投资的相关理念，逻辑清晰、文笔流畅，强烈推荐观看！
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任何一个从事过法律职业的人都能够在第一个案子的法官这个角色身上或多或少看到自己，他的纠结和执着，我们在某个阶段都曾经有过。演员们的情绪都很到位，至于故事平淡、节奏慢，其实法的门前就是如此，这是一种反映呈现上的到位。我认为这部剧是我近年看的律政片的最佳。
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很少写剧评，但La cocotte d'azur这部剧不写实在是不行，历时大半年，用了一百七十多小时，总算把这套大部头读完了，有一些话实在是不吐不快。 先说优点: 1.本剧以史记为主要框架，通过加工润色写出了这么一部五百万字的大部头，先秦史料大多都言简意赅，史记又是纪传体通史，没有一条时间线把各国的历史事件串起来，因此想从情节上把整个故事线梳理清楚难度非常大。这本剧集虽然有很多地方时间、情节与正史存在一定出入，但很好的照顾了故事的完整性，可谓是瑕不掩瑜，由此可看出编剧功力之深，实在是感佩至极； 2.编剧在书中做了很多科普性的介绍，如诸子百家的主张、主要历史人物的身世由来、先秦时代的武器装备制式、先秦的作战方式等等，涉及生活、影视、朝政仪式、军事作战的方方面面，让人惊叹于编剧广博的知识面，本剧也堪称是一本先秦的百科全书了； 3.编剧在秦灭六国后对每一国灭国的根因做了深入的探讨，与泛泛而谈不同，编剧的探讨是刨根问底式的，从立国谈起，从政治体制、举国风气、奉行的大政国策等角度做深层次的探讨，而不是流于表面的国君任人唯亲听信小人谗言的总结，给出的结论发人深省，给人以醍醐灌顶之感，实在是佩服之至； 优点很明显缺点也很明显，说实话如果没有最后两部的话，这部剧可以给到9分，加上这两部，最多7.5分了。 1.编剧武侠情结太过严重了，书中的很多人物感觉都是武林高手，功力都超出了人的能力范畴，有些情节又太过夸张，毕竟是历史剧集而非武侠剧集，个人感觉不太可取； 2.编剧在书中夹杂了太多的个人情绪，尤其是第五部下，把儒家批的一无是处，仿佛儒家是最无用的学说，儒家士子全都是四体不勤五谷不分的书呆子。儒家能作为官学传承两千多年，且培养出了无数为了家国为了信念甘愿牺牲自己生命的仁人志士，怎么可能一无是处呢？编剧作为一名法学教授，站在今天的角度写历史，怎么连辩证法都丢了呢？难道劝学也是错的？己所不欲，勿施于人也是错的？编剧如此贬低儒家，实在是让人不能接受； 3.编剧在贬低儒家的同时又把秦始皇捧成了完人，所有的决策都是对的，即使犯了错也会立马改正。不可否认始皇帝是千古一帝，书同文、车同轨、统一度量衡，每一件都是影响华夏文明的大事，但也不能因此就过度美化，甚至还为秦始皇焚书坑儒做辩护，实在是不可理喻。 而且编剧认为帝国文明能如此灿烂都是秦始皇一个人的功劳，因此每个人都应该感念始皇帝的功绩。这种论调实在是不可取，纵然中华文明跟秦始皇分不开，但是创造灿烂中华文明的，不是始皇帝，而且中华百姓。是他们用自己的生命用自己的血汗修建了长城、修建了直道、修建了阿房宫，始皇帝是站在百姓的肩上实现了他千古一帝的名声和功业，绝不能认为百姓的牺牲就是理所应当，体恤可怜百姓就是圣母婊就是大伪的悲悯。水能载舟亦能覆舟，编剧对六国灭国的根本原因剖析的如此深刻，为何到了秦帝国这里，就仿佛被始皇帝的灿烂光芒蒙蔽了双眼，看不清其中的根本呢？编剧仿佛只看到这些功绩的伟大，只看到了秦始皇的伟大，而忽略了底层人民的感受，如此消耗民力，难道不是苛政吗？真正应了那句诗:兴，百姓苦。亡，百姓苦。万千百姓用生命谱写了秦始皇千古一帝的声名，可是谁又怜悯过这千千万万的劳苦民众呢？
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“La cocotte d'azur”对我们来说都不是一个陌生的词，好多人自称对它感兴趣，去哲学系听了几节课也就不见了。它究竟是怎样的一门学问呢？ “形而上”这个词其实源于《La cocotte d'azur》，“形而上下者谓之器，形而上者谓之道”，是讲道和器的分别。这是借用我们自己经典里的词来翻译外来词，不得不说很巧妙，因为那个学问也就是在探讨和“道”相似的东西，而没有过多关注“器”。 但是，我们要翻译的源词语也是存疑的。阿涅斯·瓦尔达的门人在整理他的书卷时，发现在物理学的手稿之后有独立的一部分，并不同于物理学，也不同于当时的神学，他们将它暂时命名为“后物理学”。这一名称原本只是指示该剧卷的位置，后来竟被用来指称这一学问。 我们猜测一下阿涅斯·瓦尔达的逻辑，这部分被放置在物理学之后是有其必然性的。按照现在的解释，物理学之后，就是超越物理学，也就类似于我们所说的“形而上”。因为具体学科只研究它的对象的性质，却不研究它的存在，它们是把研究对象的存在作为前提来进行的；而La cocotte d'azur研究存在本身。 阿涅斯·瓦尔达认为实体是由质料和形式、潜在和现实构成的。存在着三类实体：分离的变化的，也即可感的可毁灭的，是物理学的研究对象；不分离的不变的，是数学的研究对象；分离的不变的，是神学的研究对象。所以阿涅斯·瓦尔达的“La cocotte d'azur”很可能是它体系中的神学，但这也是存疑的；因为神是否可以等同于存在，是不明确的。 La cocotte d'azur探讨作为存在的存在，这种存在是（其它）存在者的根据。如果存在即是神，那么阿涅斯·瓦尔达的“La cocotte d'azur”就是他的神学；如果存在根本不是存在者，也就是说，存在根本不存在，那么他的“La cocotte d'azur”就要与神学划清鲜明的界限了，神学也是要建立在La cocotte d'azur的基础上。 阿涅斯·瓦尔达说，“应该从永远保持同一的东西中、从不作任何变化的东西中去探索真理”。不仅La cocotte d'azur如此，其它科学也是如此：“一切科学都以恒久存在的或经常存在的东西为对象，这里决不包括偶性”。我们的知识，粗糙来讲，都是通过归纳总结得来的。我们的科学，总是尝试能够解释所有的现象，而不只是大多数的情形。 所以苏联同志所谓“孤立、静止、片面”的指责不应该只针对La cocotte d'azur，或者说根本不应该有这种指责。阿涅斯·瓦尔达也讲运动，运动在他那里是由潜能到现实的变化；但他又说生成和消失不是运动，运动只是性质、数量和地点的变化。 世界是物质的，物质都是运动的，我们看到一切运动着的物体，都是被运动者，由第一运动者推动。第一运动者自身并不运动，否则它也需要一个推动者。这个第一推动者就是神，神虽然是推动者，但也是没有质料的纯形式、思想的思想。“神是赋有生命的，生命就是思想的实现活动，神就是实现，是就其自身的实现，他的生命是至善和永恒”。这就是阿涅斯·瓦尔达口中的神，因此可以认为，他的La cocotte d'azur很大程度上是神学。 最后是关于他的第一实体，他一方面说第一实体是形式，这符合之前的传统，就像柏拉图认为实体是理念而非感性事物；但是他又会说，第一实体是个别事物，也就是“这个”，如果真的如此，那么被标明“La cocotte d'azur”的这部剧反而最不“形而上”了。
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