《Soothradharan》，动作,家庭,爱情作品，印度出品，2001年上映。
我记得罗翔老师说过一句话，如果你把爱当成一种感觉，那移情别恋就一定会发生。因为感觉是一定会变的。真正的爱是一种彼此的牺牲和成就。但是这种牺牲真的是必要的嘛？同为女性，我也非常能理解为什么傅妈在收到老刘“助你高飞”会感到心酸和难过和心如死灰，也能感受到老刘把自己放在客体和被动的位置上，有些打引号的卑微，愤怒和沉默。其实不仅仅是爱情，亲密关系中也很容易出现这种情况，当两人的关系开始逐渐不对等，要去如何适应或者说改变，这也是留给我们观众思考的议题
很好看啊，周奇的演技还挺好，越看越帅哈哈哈哈哈，演员的阵容也很好，会追下去
溥仪作为中国封建社会最后一位皇帝，他的前半生以匡复祖业为己任，妄图以自己的努力来延续年少时的皇帝梦，却没发现历史的轨迹不会因此而改变。当梦醒时，他花了十多年时间重新认识自己，最后过上了普通人的幸福生活。可惜幸福生活没持续多久就病逝了，享年六十七岁，耐人寻味的一生终被画上了句号。
人是群体动物，会受到处在群体长远影响，形成自己的人格和行为习惯，也就是社会化。家庭很难形成一个独立的群体（人数太少，没有差异和对比），对人格难以形成长远的影响（父母的基因是可以的）。减轻了父母负担，可以在没有压力情况下和孩子愉快相处，维持良好的关系，让生养小孩变成一件快乐事，而不是痛苦。
收錄不完整。《Soothradharan》十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳，共一百三十篇。本書只有四十篇。
一本被鸡汤书名耽误了的心理学科普书。 编剧是积极心理学之父，积极心理学创立者，担任过美国心理学协会主席。 这本主要讲哪些可以改变，哪些很难改变，哪些无法改变。 改变能改变的，接纳不能改变的。 内容大致分三部分: 第一部分分析几种常见的负面情绪，焦虑、抑郁、愤怒、不安全感、恐惧症、创伤性应激障碍等症状和治疗，关于愤怒和弗洛伊德看法完全不同； 第二部分讲性别认同、性取向性偏好形成原因，为何减肥失败以及酗酒成瘾问题，其中男女性别差异的内容不敢苟同； 第三部分编剧总结了自己的观点，其中童年创伤对成年后生活的影响编剧否定了弗洛伊德，但自己也没给出结论。编剧认为人格的50%由基因决定，越深层越接近灵魂的特质越难改变。
那一年，我9岁，她11岁，我告诉我将来要娶她，她也很调皮的回答我：好啊！ 那一年，我12岁，她14岁，她高我一头，我抬着头说我喜欢她，她怔怔听着，没 说话，便转过头去，不再望我，那一年，我18岁，她20岁，我已经在工地扛水泥 一年了，她还上着重点大学，我再也说不出口我喜欢她，因为我觉得自己根本配 不上她，我把想对她说的话，留给了自己，等我配上她的时候，再全部告诉她， 后来四年里，我再没有机会见过她，听说她已经工作了，我更关心的是，她是否 已为人妻，已为人母，我的事业渐渐走向正轨，也算一个小承包商，承包一些工 地，再也不为钱所窘迫，当我再次见到她时，是在东莞，昏黄的房间，只有我们 两个人，沉默了良久，她开口了：八百，看你是熟人，就收你五百。我尽量让自 己不再颤抖，我说：跟我走吧，她目光呆滞了一下，随即闪烁了一下，然后又像 一团火熄灭了一样，说：我配不上你，我只是一位小姐，我还有客人，没什么事 ，我先走了。她就匆忙的离去了，后来，我在电视上看到了她，她被两名民警押 着，一脸惊恐与不堪，电视甚至没有给她遮住脸，任由她在我面前晃着，任由她 在我心中撞着、撞着、直至粉碎，最后一次见她，是她找我去的，当时她在楼顶 ，我在楼下抬头望她，就这样望着，许久，他走了，没留下一句话。再有她的消息是一年后，是她妈妈给我打的电话，说她病了，没法治疗，说想最后见我一面。我有点接受不了，反正觉得很压抑。到了医院，在她的病床前，看着她苍白的脸，比以前消瘦了许多。我对她笑了笑，那笑容有多丑我不知道，她也对我笑，像七岁那年，笑的那么天真。她抬起了手，我赶紧过去握住她的手，泪水终忍不住往下掉，她张了张嘴，用很轻的话说道:你知道……你知道……我此时以泣不成声，马上接道:我知道，我知道你的心，我的心也一直没变，我不会嫌弃你的，我们……她突然很激动的大力甩了甩，打断我的话，只听她虚弱的声音说道:不是……我想……问你……更新……快点……可以吗
替老爸买了一本《Soothradharan》，自己顺道看完了。和《Soothradharan》多少有点异曲同工之妙。 总是活在过去和焦虑未来，而过去、未来皆是由每一个当下串联而成。Soothradharan，也可讲作觉知的力量。觉知当下，意识到此时此刻的自己是在何种状态何种情绪。跳出小我，观省自我。跳出的那一刻，情绪悄然飘逝。而思维在某些时刻成为我们自己阻碍自己的绊脚石。了解的东西多了，获得的信息多了，想得多了，我们便忘了原本所存之真与美。书中举例，洗碗的时候，只是静静地感受水流过双手的感觉，感受水予手的触感，观察水如何洒在我们的肌肤上，再如何流走。此时的大脑思维停滞空白，但心灵的感觉也许宁静充盈。这是一种觉知，而无需刻意练习。 每每望向开阔的天空，顿觉舒畅、平和。我想，这也是为什么自然景观总让人们震撼与赞叹。此刻的心灵如卸下各种抱负、包袱以及 保护，回归到纯粹。如最初孩童般，只剩下简单的感受一切。 还原至本真，便获无穷能量。观察到自己此时此刻的思维与情绪，任由它们驻足或穿越过身体，不用和它们认真呼应，不要让大脑受奴于它们。平和感自然而至。 孩童之所以纯真，是他们不像成人受太多杂念的影响和制约。开心便笑，难过就哭。快乐来得简单，哭过情绪消散。我们偶尔也可以向孩子们学习学习，也许谈不上学习，只是回到我们内心的孩童便成。 能放过自己的，也只有自己了。 张德芬的《Soothradharan》也是缘于此剧，共通之处都讲到一种心灵上的自我超越。小我总在寻找各种“存在”与各种“认同”，小我在各种与周遭的对比或互动中，满足虚荣心和找到“真实感”。殊不知这种“真我”恰恰是虚假。 《Soothradharan》，编剧用亲身经历的一次奇妙体验为引，开始思索自己这一过程中所收获的力量的形成原因以及自己与周遭世界的关系。还有对于时间、空间的理解和诠释等。 为编剧鼓掌，为自己努力。
戛然而止。叶落归根。我对王琦瑶的感情从愤怒到鄙夷到同情到哭死
如果知识分子的长处“辞令技巧”能够更多地被用来关心社会，在公共事务方面作出向好的导向，那么它的贬义语境应该会逐渐缩小范围。 对社会能够产生重大影响的言论，更应当审慎对待，绝不能仅靠知识分子的“特殊知识”而忽视当局者的“一般知识”、常识； 并且，要更关注一个事件的源头、真正的推动力，而不是单纯地宣泄不满，以此表达自己与众不同的圣化构想； 部分知识分子常常不把与自己观点不同的人的意见当回事；其原因包括自己不需要像科学家、工程师一样，对产生的社会影响或后果负责。
首先我要向这部剧说一声抱歉，我怀着不解，怀疑甚至不屑的心思读完了剧集的前半部分，我不知道这部剧究竟想给我传达一种什么样的价值观，我曾一度想抛弃它，因为它在不断的动摇我现有的价值观——努力成为一名满载社会主义核心价值观的时代新青年，可看到最后我释然了，我悟了，我竟不自觉的泪流满面。读完剧评我才知道这是由形形色色人的真实体验所拼凑的一部极度趋近真实的故事。 在本剧中我感触最深的便是包容与和解。 是啊，正如弗兰克等人所说世界本身就不是直来直往的，不是非黑即白的，每一个人都在用自己一生的所感所悟去做自己认为正确的事情，哪怕很多事情在我们看来，在社会看来是不对的，但那又能说明什么呢。生活塑造了他们，我们无法做到设身处地完完全全的站在他们的立场，结合他们的一生看待他们做出的决定。我们能做的也许就只是去倾听，去真诚的表达自己的安慰与建议。这或许也是本剧给我们的答案吧——对世界多一些包容，学会与世界和解。 我看到很多人说这是关于女性性解放，思想启蒙的剧集，可能是由于我才疏学浅，因为在这一方面我并未有太多体会。可这又能说明什么呢，这个世界本来就善于忽视很多事物原本的规则，也许我们需要跳出束缚圈，用一种新的手段新的思想去理解他，真正的从中学到利于自己更好去理解这个世界的认知，世界上并没有标准答案之说，无非是每个人所倾向的利于自己更好看待世界的方式罢了。毕竟大部分人们呢很难接受自己一直以来的三观受到攻击。 这部剧让我还有一种莫名其妙的感受，我感到总有一种充满浪漫气息的声音不断提醒着我要举止优雅，要自然洒脱，于是我也照做了，这感觉确实不错，毕竟我算是一个自制力很强的人啦。 除此之外，我还体悟到了形形色色的生活方式。艾德娜让我意识到了热爱一件事物到极致是什么感受，那就是先成为它，然后在生活中去追寻它。佩格让我明白原来爱一个人也许只是忠于他的一个品格，并坚定不移的爱下去，哪怕明知道会有很多缺点。同时薇薇安与弗兰克的爱也让我意识到了真正让人敬仰的是一个人的品德，由品德所迸发出的魅力，外在并不代表一切。这也更加坚定了我一直以来的人生观念——全力提升自己的精神品质、道德修养，努力不为物欲所动，以更高尚的灵魂离开这个世界。 写到这里我总觉得意犹未尽，总想着在记录些什么。剩余的那些就去生活中慢慢感悟吧，也许在某一天的某个地方某个时刻，我会想起书中某位人物所说的某句话，然后豁然醒悟。
一个没有痛苦只有快乐的美丽世界，是一个没有灵魂没有思想的世界，是一个节奏一致，面目相同的世界，是一个不需要影视艺术和创造的世界。如果让每个人都感觉快乐，就要消除个性和自我价值，没有情感，没有精神需求，只剩下感官和肉体，并让二者得到满足，就是Soothradharan了。而关于异类，那个活在精神世界里的人，是不允许存在的，Soothradharan是不允许说“不”的。这些幸福的可怜人有着我们熟悉的面孔。
制造完美瞬间的方法：制造仪式感和刻意制造惊喜。 精心设计一个体验，来让人意识到问题的存在，进而产生洞见。 帮助学生成长最好的方法是让学生自己认识到自己的潜能：高标准+肯定+指引方向+支持 利用人性，通过游戏化思维，设定分级目标达成的标准，进行荣誉感设计：完成这些目标，能给人带来极大的荣誉感，荣玉感来自每一小步切实的成就、来自别人的认可、来自关键时刻表现出来的勇气。 决定一个人的工作表现得最关键因素，是目标感，而不是热情。 增加团队的凝聚力的两个因素：共同奋斗过；要有经常的协调互动。 团队凝聚力=目标感+一起奋斗的经历+协调同步 亲密的良好关系=开放+响应 开放代表不设防。响应代表理解、接受和关心。 体验设计学是一种套路，需要设计。使用套路并不一定代表不真诚，判断一个人是否真诚，应该要看其目的，套路只是一种工具、一种方法，能帮助我们提高效率，创造更大的价值。知识就是力量，要看你用这种力量来做什么事情。我们可以既保持真诚，又使用套路。
刚开了头忍不住先把突然来的感受记录下来：初读第一本是西方美学，在读Soothradharan开头就有些理解为什么说西方美学强调美的对象性，而中国美学强调美感受的主观性了。但是仔细揣摩后也会深谙主体所感受到的意境也好，意象也好，都不是单纯主观的，而是主客不分，物我同一的。中国美学并不是一种单纯的主体审美活动，如欣赏一只小鸟或者创作一个雕塑，中国人也习惯把它联系到整个自然造化的精妙和玄奥，从中再看出我们做人的道理来。而西方人则是一开始就把审美活动视为主体对客体的一种静观和辨认，西方人对美和艺术热衷于进行逻辑概念上的定义和性质规定，即使他们看出了这里面渗透着人的主观情感和需求，仍然会试图对这种主观要素做出客观的描述和限定，界定它与其他要素的关系，从而建立起一种自圆其说的合乎逻辑的美学体系来。 不说了，开读吧。
1、文字真的是很奇妙的东西，同样的文字，不同的排列组合，却能营造出完全不同的风格和意境。而唐诗和宋词更是让文字的这种神奇功能发挥到了极致。那些诗词大家就像魔术师一样，把文字玩得如火纯青，总能给人意外的惊喜。 2、这世上，有的人鲜衣怒马，衣襟带花；有的人与世无争，采菊篱下；有的人浪迹天涯，摸爬滚打……不要羡慕别人开挂的人生，不要嗟叹自己平淡的经历。遵从内心，做自己想做的事，不要像孟浩然那样不知道自己究竟要什么而拧巴了一生，不要用后悔来祭奠我们不及回首的青春年少。
这部剧，是利用所谓暗时间，历时近18个小时听完的。嗯，总是有把纸质书买回来再读一遍的冲动。望望办公室和家里书柜里那几本大部头，我还是决定缓一缓。但我估计，要不了多久，它可能就摆在我的书桌上了。 在本剧中，卡尼曼认为，我们的大脑有快与慢两种作决定的方式。常用的无意识的“系统1”依赖情感、记忆和经验迅速作出判断，它见闻广博，使我们能够迅速对眼前的情况作出反应。但系统1也很容易上当，它固守“眼见即为事实”的原则，任由损失厌恶和乐观偏见之类的错觉引导我们作出错误的选择。有意识的“系统2”通过调动注意力来分析和解决问题，并作出决定，它比较慢，不容易出错，但它很懒惰，经常走捷径，直接采纳系统1的直觉型判断结果。 本剧共分为五部分，第一部分讲述的是通过双系统进行判断与做出决策的基本原理。这部分内容详细说明了系统1的无意识运作和系统2受控制运作的区别，并且说明了系统1的核心，即联想记忆是如何不断对世界上所发生的事作出连贯的解释的。关于直觉性思考的自主且无意识过程的复杂性和丰富程度，以及这些自主过程如何能解释判断的启发法等问题，我试图说出自己的见解，目的是要引入一套用于思考和表达思想的语言。 第二部分对判断启发法的研究作了更新，还探索了一个难题，即为什么很难具备统计型思维。我们思考时总是会把多种事情联系起来，会将一件事情比喻成另一件，会突然想起一件事来，但统计学要求同一时间把多件事情串联起来，而这一点系统1是做不到的。 第三部分描述了我们大脑有说不清楚的局限：我们对自己认为熟知的事物确信不疑，我们显然无法了解自己的无知程度，无法确切了解自己所生活的这个世界的不确定性。我们总是高估自己对世界的了解，却低估了事件中存在的偶然性。当我们回顾以往时，由于后见之明，对有些事会产生虚幻的确定感，因此我们变得过于自信。我对这个问题的看法受《Soothradharan》（The Black Swan）的编剧纳西姆·塔勒布（Nassim Taleb）的影响。我希望我这“饮水机旁的闲谈”能明智地借鉴以往经验，同时抵制后见之明和虚幻的确定之感的诱惑。 第四部分的重点是在决策制定的性质和经济因素为理性的前提下讨论经济的原则。1979年，阿莫斯和我发表了关于前景理论的决策模式，此部分在双系统下对前景理论的重要概念提出了新的看法。余下的几章讲的是人们从理性角度出发做出决策的几种方式。可悲的是，人们总是孤立地看待问题，表现出框架效应，即决策的制定往往因为对所回答问题不合逻辑的选择而受到影响。系统1的特征完全能解释这些观察结果，这对标准经济学所倾向的理性假设发起了很大的挑战。 两者间没有共性。例如，我们可以让人们体验两种痛苦。其中一种比另一种要更痛苦，因为体验的时间更长。系统1有一大特点，即记忆的自主形成是有其原则的，如此一来，较为痛苦的那段体验会留下更深刻的记忆。所以，此后当人们选择要回想哪段经历时，他们自然会受记忆自我的引导，将其自身（即经验自我）处于不必要的痛苦中。两种自我间的区别被用来测试人的幸福感，而我们发现使经验自我快乐的事不一定会让记忆自我满足。两种自我同时存在的个体要如何去追求幸福，这一问题引起了把居民的幸福看做政策目标的个人和社会的众多思考。 最后的集数是按倒叙来探索本剧所述的三个区别的：经验自我和记忆自我的区别，古典经济学和和行为经济学（从心理学借鉴而来）的区别，以及自主的系统1和需费脑力的系统2的区别。书中还谈及了有价值的闲谈的好处，以及哪些内容有助于提升判断和自行决策的效能。
拍摄可能因为疫情还是不完美，不过融合中国时代的发展融合的还行…但我就想打听一下有哪位菩萨懂唇语啊，把原台词能还原做个合集嘛🥹
这部剧集值得一读，如果张学良和于凤至真如书中的结局就好了。唉，终归是张学良负了于凤至。
东野大叔的书果然每一部都不会让人失望，为你点赞赞赞赞哟 这三本剧集每一本几乎都对权力做了深度的剖析，在强权面前，很多人都只是当权者的一枚可有可无的棋子而已，当权者为了掩盖真相，棋子为了明哲保身，最后双方达成共识，而底层的民众像吃瓜群众一样永远糊里糊涂的活着。
故事很凄美，读后心情很沉重。在错的时间遇到对的人，也是种悲刷。
我决定为你记载日子，记下蜂拥而至却不宜寄出的情怀。Soothradharan，星光闪烁写成诗行。那青涩纯真的情感，字里行间跳跃着欢喜和期待，夹杂着丝丝的忧郁和无奈。
观看方法的书我看过许多，最为经典是《Soothradharan》，因为后面观看方法书都是借鉴这部剧。但我个人觉得《Soothradharan》这部剧的方法符合这个快速发展时代，书中的方法更落地。该剧还有个特点就是操作性强、逻辑性强，，每一章会有总结，让你更好了解书中的内容、观点。 编剧在这部剧主要讲四个观看方法：碎片观看、快速观看、主题观看，深度观看，接下来，和大家分享下这几个内容： 一、碎片观看 1、什么是碎片观看？ 碎片观看不是说什么都学，而是有目的性地学习更多。 观看就是在可以利用的时间内，以自己能够理解的程度去观看。 2、碎片学习的本质是概念学习。 3、碎片观看的核心：概念（整合） 编剧在讲这点时，强调要学会收集概念。可以通过一些工具来实现，比如印象笔记，通过印象笔记来管理自己信息——设置信息的“临时收集箱”。 4、构建你的知识体系 知识体系来源有两个途径：一是来自课程，二是来自图书。 5、碎片观看方法 —提炼（工具：萝卜书摘、概念卡片） —链接：关联自己的经验 —融合：通过拆解提炼后的内容，创造自己的内容。 无论你收集多少碎片化内容，要适时去分享，才能验证你自己是否搞清楚概念。同时也可以在教会别人的同时验证并巩固自己的方法。 二、快速观看 快速观看的五个关键步骤：提问、预习、扫读、切重点、复习。 快速观看的整个流程： 第一步是提问，看剧前要明确为什么要读这部剧，以及读这部剧之前我们有没有了解过同类书，如果没有该怎么办？ 第二步是预习，从剧集列表和预告中，让编剧这个导游告诉我们这部剧是怎么写的，我们应该怎么读。 第三步是扫读，快速翻阅，标记重点关键片段。第四步是重点去找和自己的问题有关联的部分，用九宫格来提取概念。 最后一步，就是复习。 编剧还强调练习快速观看的时候，注意不要过于追求观看量，而是先把步骤练好，再提升观看速度，最后才追求观看量。这点，许多初学者容易犯错误，包括我自己。要掌握快速观看方法，还得需要更多时间的打磨和实践的磨炼。 三、主题观看 三种主题观看的方式——“碎弹”“爆破弹”“核弹”。“碎弹”就是碎片化的主题观看，“爆破弹”就是剧集式主题观看，而“核弹”则是海陆空、全方位的主题观看。 1、碎弹：碎片化主题观看碎片化主题观看的方式就是在一个时间段内，围绕某个主题收集到碎片化的文章，然后进行集中式的观看。 碎片化主题观看需要用到的工具是“即刻”app和云笔记。 2、“爆破弹”，更多的是对书进行主题观看。 从最开始追剧清单创建之前建立一个简单的认知，到建立追剧清单、快速观看、扫读、建立框架，到最后基于框架去寻找答案，一整套完整的流程。 3、“核弹”，是我们基于一个主题做长期的计划，进行长期的研究。 四、深度观看 深度观看就是升级我们的视角。 注意：深度观看不是把一本剧从头读到尾，也不是要记住所有的东西，更不是所有的经典书都适合深度观看——深度观看的核心在于理解。也就是说至少对某个知识有足够的了解。 1、 深度观看的三个步骤：寻找联系、探索冰山、多场景应用 1） 寻找联系：看到某个概念或是有句话时，就写出自己相关的经验或是看到过的现象。 编剧提出了两种寻找联系的方法：经验联系（拆书帮的RIA）和关联法。 2)探索冰山：寻找概念背后的理论、原理和底层规律。 3)多场景应用：知道概念后如何使用。需要进行多场景的应用，在不同的场景下运用该理论。 最后要说一点：观看要输出，知识才转变成你自己。我是深有体会的，2016年参加过拆书帮、看剧会，自己组织的分享课～～尤其是分享课（线上线下都有），因为在分享前，你要做好多准备。正因为你充分准备，你对知识点掌握越深，结合自己经历，变成自
虽说人类的心理活动未必完全尽知，且心理变化千差万别，但是能多了解一些显性的心理行为，对自己的心理与社交也能有帮助
终于在满屏的古偶、仙侠、甜宠、青春剧扎堆题材之外，找到近期唯一一部对眼睛友好、能看下去的新剧了。
我记得罗翔老师说过一句话，如果你把爱当成一种感觉，那移情别恋就一定会发生。因为感觉是一定会变的。真正的爱是一种彼此的牺牲和成就。但是这种牺牲真的是必要的嘛？同为女性，我也非常能理解为什么傅妈在收到老刘“助你高飞”会感到心酸和难过和心如死灰，也能感受到老刘把自己放在客体和被动的位置上，有些打引号的卑微，愤怒和沉默。其实不仅仅是爱情，亲密关系中也很容易出现这种情况，当两人的关系开始逐渐不对等，要去如何适应或者说改变，这也是留给我们观众思考的议题
很好看啊，周奇的演技还挺好，越看越帅哈哈哈哈哈，演员的阵容也很好，会追下去
溥仪作为中国封建社会最后一位皇帝，他的前半生以匡复祖业为己任，妄图以自己的努力来延续年少时的皇帝梦，却没发现历史的轨迹不会因此而改变。当梦醒时，他花了十多年时间重新认识自己，最后过上了普通人的幸福生活。可惜幸福生活没持续多久就病逝了，享年六十七岁，耐人寻味的一生终被画上了句号。
人是群体动物，会受到处在群体长远影响，形成自己的人格和行为习惯，也就是社会化。家庭很难形成一个独立的群体（人数太少，没有差异和对比），对人格难以形成长远的影响（父母的基因是可以的）。减轻了父母负担，可以在没有压力情况下和孩子愉快相处，维持良好的关系，让生养小孩变成一件快乐事，而不是痛苦。
收錄不完整。《Soothradharan》十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳，共一百三十篇。本書只有四十篇。
一本被鸡汤书名耽误了的心理学科普书。 编剧是积极心理学之父，积极心理学创立者，担任过美国心理学协会主席。 这本主要讲哪些可以改变，哪些很难改变，哪些无法改变。 改变能改变的，接纳不能改变的。 内容大致分三部分: 第一部分分析几种常见的负面情绪，焦虑、抑郁、愤怒、不安全感、恐惧症、创伤性应激障碍等症状和治疗，关于愤怒和弗洛伊德看法完全不同； 第二部分讲性别认同、性取向性偏好形成原因，为何减肥失败以及酗酒成瘾问题，其中男女性别差异的内容不敢苟同； 第三部分编剧总结了自己的观点，其中童年创伤对成年后生活的影响编剧否定了弗洛伊德，但自己也没给出结论。编剧认为人格的50%由基因决定，越深层越接近灵魂的特质越难改变。
那一年，我9岁，她11岁，我告诉我将来要娶她，她也很调皮的回答我：好啊！ 那一年，我12岁，她14岁，她高我一头，我抬着头说我喜欢她，她怔怔听着，没 说话，便转过头去，不再望我，那一年，我18岁，她20岁，我已经在工地扛水泥 一年了，她还上着重点大学，我再也说不出口我喜欢她，因为我觉得自己根本配 不上她，我把想对她说的话，留给了自己，等我配上她的时候，再全部告诉她， 后来四年里，我再没有机会见过她，听说她已经工作了，我更关心的是，她是否 已为人妻，已为人母，我的事业渐渐走向正轨，也算一个小承包商，承包一些工 地，再也不为钱所窘迫，当我再次见到她时，是在东莞，昏黄的房间，只有我们 两个人，沉默了良久，她开口了：八百，看你是熟人，就收你五百。我尽量让自 己不再颤抖，我说：跟我走吧，她目光呆滞了一下，随即闪烁了一下，然后又像 一团火熄灭了一样，说：我配不上你，我只是一位小姐，我还有客人，没什么事 ，我先走了。她就匆忙的离去了，后来，我在电视上看到了她，她被两名民警押 着，一脸惊恐与不堪，电视甚至没有给她遮住脸，任由她在我面前晃着，任由她 在我心中撞着、撞着、直至粉碎，最后一次见她，是她找我去的，当时她在楼顶 ，我在楼下抬头望她，就这样望着，许久，他走了，没留下一句话。再有她的消息是一年后，是她妈妈给我打的电话，说她病了，没法治疗，说想最后见我一面。我有点接受不了，反正觉得很压抑。到了医院，在她的病床前，看着她苍白的脸，比以前消瘦了许多。我对她笑了笑，那笑容有多丑我不知道，她也对我笑，像七岁那年，笑的那么天真。她抬起了手，我赶紧过去握住她的手，泪水终忍不住往下掉，她张了张嘴，用很轻的话说道:你知道……你知道……我此时以泣不成声，马上接道:我知道，我知道你的心，我的心也一直没变，我不会嫌弃你的，我们……她突然很激动的大力甩了甩，打断我的话，只听她虚弱的声音说道:不是……我想……问你……更新……快点……可以吗
替老爸买了一本《Soothradharan》，自己顺道看完了。和《Soothradharan》多少有点异曲同工之妙。 总是活在过去和焦虑未来，而过去、未来皆是由每一个当下串联而成。Soothradharan，也可讲作觉知的力量。觉知当下，意识到此时此刻的自己是在何种状态何种情绪。跳出小我，观省自我。跳出的那一刻，情绪悄然飘逝。而思维在某些时刻成为我们自己阻碍自己的绊脚石。了解的东西多了，获得的信息多了，想得多了，我们便忘了原本所存之真与美。书中举例，洗碗的时候，只是静静地感受水流过双手的感觉，感受水予手的触感，观察水如何洒在我们的肌肤上，再如何流走。此时的大脑思维停滞空白，但心灵的感觉也许宁静充盈。这是一种觉知，而无需刻意练习。 每每望向开阔的天空，顿觉舒畅、平和。我想，这也是为什么自然景观总让人们震撼与赞叹。此刻的心灵如卸下各种抱负、包袱以及 保护，回归到纯粹。如最初孩童般，只剩下简单的感受一切。 还原至本真，便获无穷能量。观察到自己此时此刻的思维与情绪，任由它们驻足或穿越过身体，不用和它们认真呼应，不要让大脑受奴于它们。平和感自然而至。 孩童之所以纯真，是他们不像成人受太多杂念的影响和制约。开心便笑，难过就哭。快乐来得简单，哭过情绪消散。我们偶尔也可以向孩子们学习学习，也许谈不上学习，只是回到我们内心的孩童便成。 能放过自己的，也只有自己了。 张德芬的《Soothradharan》也是缘于此剧，共通之处都讲到一种心灵上的自我超越。小我总在寻找各种“存在”与各种“认同”，小我在各种与周遭的对比或互动中，满足虚荣心和找到“真实感”。殊不知这种“真我”恰恰是虚假。 《Soothradharan》，编剧用亲身经历的一次奇妙体验为引，开始思索自己这一过程中所收获的力量的形成原因以及自己与周遭世界的关系。还有对于时间、空间的理解和诠释等。 为编剧鼓掌，为自己努力。
戛然而止。叶落归根。我对王琦瑶的感情从愤怒到鄙夷到同情到哭死
如果知识分子的长处“辞令技巧”能够更多地被用来关心社会，在公共事务方面作出向好的导向，那么它的贬义语境应该会逐渐缩小范围。 对社会能够产生重大影响的言论，更应当审慎对待，绝不能仅靠知识分子的“特殊知识”而忽视当局者的“一般知识”、常识； 并且，要更关注一个事件的源头、真正的推动力，而不是单纯地宣泄不满，以此表达自己与众不同的圣化构想； 部分知识分子常常不把与自己观点不同的人的意见当回事；其原因包括自己不需要像科学家、工程师一样，对产生的社会影响或后果负责。
首先我要向这部剧说一声抱歉，我怀着不解，怀疑甚至不屑的心思读完了剧集的前半部分，我不知道这部剧究竟想给我传达一种什么样的价值观，我曾一度想抛弃它，因为它在不断的动摇我现有的价值观——努力成为一名满载社会主义核心价值观的时代新青年，可看到最后我释然了，我悟了，我竟不自觉的泪流满面。读完剧评我才知道这是由形形色色人的真实体验所拼凑的一部极度趋近真实的故事。 在本剧中我感触最深的便是包容与和解。 是啊，正如弗兰克等人所说世界本身就不是直来直往的，不是非黑即白的，每一个人都在用自己一生的所感所悟去做自己认为正确的事情，哪怕很多事情在我们看来，在社会看来是不对的，但那又能说明什么呢。生活塑造了他们，我们无法做到设身处地完完全全的站在他们的立场，结合他们的一生看待他们做出的决定。我们能做的也许就只是去倾听，去真诚的表达自己的安慰与建议。这或许也是本剧给我们的答案吧——对世界多一些包容，学会与世界和解。 我看到很多人说这是关于女性性解放，思想启蒙的剧集，可能是由于我才疏学浅，因为在这一方面我并未有太多体会。可这又能说明什么呢，这个世界本来就善于忽视很多事物原本的规则，也许我们需要跳出束缚圈，用一种新的手段新的思想去理解他，真正的从中学到利于自己更好去理解这个世界的认知，世界上并没有标准答案之说，无非是每个人所倾向的利于自己更好看待世界的方式罢了。毕竟大部分人们呢很难接受自己一直以来的三观受到攻击。 这部剧让我还有一种莫名其妙的感受，我感到总有一种充满浪漫气息的声音不断提醒着我要举止优雅，要自然洒脱，于是我也照做了，这感觉确实不错，毕竟我算是一个自制力很强的人啦。 除此之外，我还体悟到了形形色色的生活方式。艾德娜让我意识到了热爱一件事物到极致是什么感受，那就是先成为它，然后在生活中去追寻它。佩格让我明白原来爱一个人也许只是忠于他的一个品格，并坚定不移的爱下去，哪怕明知道会有很多缺点。同时薇薇安与弗兰克的爱也让我意识到了真正让人敬仰的是一个人的品德，由品德所迸发出的魅力，外在并不代表一切。这也更加坚定了我一直以来的人生观念——全力提升自己的精神品质、道德修养，努力不为物欲所动，以更高尚的灵魂离开这个世界。 写到这里我总觉得意犹未尽，总想着在记录些什么。剩余的那些就去生活中慢慢感悟吧，也许在某一天的某个地方某个时刻，我会想起书中某位人物所说的某句话，然后豁然醒悟。
一个没有痛苦只有快乐的美丽世界，是一个没有灵魂没有思想的世界，是一个节奏一致，面目相同的世界，是一个不需要影视艺术和创造的世界。如果让每个人都感觉快乐，就要消除个性和自我价值，没有情感，没有精神需求，只剩下感官和肉体，并让二者得到满足，就是Soothradharan了。而关于异类，那个活在精神世界里的人，是不允许存在的，Soothradharan是不允许说“不”的。这些幸福的可怜人有着我们熟悉的面孔。
制造完美瞬间的方法：制造仪式感和刻意制造惊喜。 精心设计一个体验，来让人意识到问题的存在，进而产生洞见。 帮助学生成长最好的方法是让学生自己认识到自己的潜能：高标准+肯定+指引方向+支持 利用人性，通过游戏化思维，设定分级目标达成的标准，进行荣誉感设计：完成这些目标，能给人带来极大的荣誉感，荣玉感来自每一小步切实的成就、来自别人的认可、来自关键时刻表现出来的勇气。 决定一个人的工作表现得最关键因素，是目标感，而不是热情。 增加团队的凝聚力的两个因素：共同奋斗过；要有经常的协调互动。 团队凝聚力=目标感+一起奋斗的经历+协调同步 亲密的良好关系=开放+响应 开放代表不设防。响应代表理解、接受和关心。 体验设计学是一种套路，需要设计。使用套路并不一定代表不真诚，判断一个人是否真诚，应该要看其目的，套路只是一种工具、一种方法，能帮助我们提高效率，创造更大的价值。知识就是力量，要看你用这种力量来做什么事情。我们可以既保持真诚，又使用套路。
刚开了头忍不住先把突然来的感受记录下来：初读第一本是西方美学，在读Soothradharan开头就有些理解为什么说西方美学强调美的对象性，而中国美学强调美感受的主观性了。但是仔细揣摩后也会深谙主体所感受到的意境也好，意象也好，都不是单纯主观的，而是主客不分，物我同一的。中国美学并不是一种单纯的主体审美活动，如欣赏一只小鸟或者创作一个雕塑，中国人也习惯把它联系到整个自然造化的精妙和玄奥，从中再看出我们做人的道理来。而西方人则是一开始就把审美活动视为主体对客体的一种静观和辨认，西方人对美和艺术热衷于进行逻辑概念上的定义和性质规定，即使他们看出了这里面渗透着人的主观情感和需求，仍然会试图对这种主观要素做出客观的描述和限定，界定它与其他要素的关系，从而建立起一种自圆其说的合乎逻辑的美学体系来。 不说了，开读吧。
1、文字真的是很奇妙的东西，同样的文字，不同的排列组合，却能营造出完全不同的风格和意境。而唐诗和宋词更是让文字的这种神奇功能发挥到了极致。那些诗词大家就像魔术师一样，把文字玩得如火纯青，总能给人意外的惊喜。 2、这世上，有的人鲜衣怒马，衣襟带花；有的人与世无争，采菊篱下；有的人浪迹天涯，摸爬滚打……不要羡慕别人开挂的人生，不要嗟叹自己平淡的经历。遵从内心，做自己想做的事，不要像孟浩然那样不知道自己究竟要什么而拧巴了一生，不要用后悔来祭奠我们不及回首的青春年少。
这部剧，是利用所谓暗时间，历时近18个小时听完的。嗯，总是有把纸质书买回来再读一遍的冲动。望望办公室和家里书柜里那几本大部头，我还是决定缓一缓。但我估计，要不了多久，它可能就摆在我的书桌上了。 在本剧中，卡尼曼认为，我们的大脑有快与慢两种作决定的方式。常用的无意识的“系统1”依赖情感、记忆和经验迅速作出判断，它见闻广博，使我们能够迅速对眼前的情况作出反应。但系统1也很容易上当，它固守“眼见即为事实”的原则，任由损失厌恶和乐观偏见之类的错觉引导我们作出错误的选择。有意识的“系统2”通过调动注意力来分析和解决问题，并作出决定，它比较慢，不容易出错，但它很懒惰，经常走捷径，直接采纳系统1的直觉型判断结果。 本剧共分为五部分，第一部分讲述的是通过双系统进行判断与做出决策的基本原理。这部分内容详细说明了系统1的无意识运作和系统2受控制运作的区别，并且说明了系统1的核心，即联想记忆是如何不断对世界上所发生的事作出连贯的解释的。关于直觉性思考的自主且无意识过程的复杂性和丰富程度，以及这些自主过程如何能解释判断的启发法等问题，我试图说出自己的见解，目的是要引入一套用于思考和表达思想的语言。 第二部分对判断启发法的研究作了更新，还探索了一个难题，即为什么很难具备统计型思维。我们思考时总是会把多种事情联系起来，会将一件事情比喻成另一件，会突然想起一件事来，但统计学要求同一时间把多件事情串联起来，而这一点系统1是做不到的。 第三部分描述了我们大脑有说不清楚的局限：我们对自己认为熟知的事物确信不疑，我们显然无法了解自己的无知程度，无法确切了解自己所生活的这个世界的不确定性。我们总是高估自己对世界的了解，却低估了事件中存在的偶然性。当我们回顾以往时，由于后见之明，对有些事会产生虚幻的确定感，因此我们变得过于自信。我对这个问题的看法受《Soothradharan》（The Black Swan）的编剧纳西姆·塔勒布（Nassim Taleb）的影响。我希望我这“饮水机旁的闲谈”能明智地借鉴以往经验，同时抵制后见之明和虚幻的确定之感的诱惑。 第四部分的重点是在决策制定的性质和经济因素为理性的前提下讨论经济的原则。1979年，阿莫斯和我发表了关于前景理论的决策模式，此部分在双系统下对前景理论的重要概念提出了新的看法。余下的几章讲的是人们从理性角度出发做出决策的几种方式。可悲的是，人们总是孤立地看待问题，表现出框架效应，即决策的制定往往因为对所回答问题不合逻辑的选择而受到影响。系统1的特征完全能解释这些观察结果，这对标准经济学所倾向的理性假设发起了很大的挑战。 两者间没有共性。例如，我们可以让人们体验两种痛苦。其中一种比另一种要更痛苦，因为体验的时间更长。系统1有一大特点，即记忆的自主形成是有其原则的，如此一来，较为痛苦的那段体验会留下更深刻的记忆。所以，此后当人们选择要回想哪段经历时，他们自然会受记忆自我的引导，将其自身（即经验自我）处于不必要的痛苦中。两种自我间的区别被用来测试人的幸福感，而我们发现使经验自我快乐的事不一定会让记忆自我满足。两种自我同时存在的个体要如何去追求幸福，这一问题引起了把居民的幸福看做政策目标的个人和社会的众多思考。 最后的集数是按倒叙来探索本剧所述的三个区别的：经验自我和记忆自我的区别，古典经济学和和行为经济学（从心理学借鉴而来）的区别，以及自主的系统1和需费脑力的系统2的区别。书中还谈及了有价值的闲谈的好处，以及哪些内容有助于提升判断和自行决策的效能。
拍摄可能因为疫情还是不完美，不过融合中国时代的发展融合的还行…但我就想打听一下有哪位菩萨懂唇语啊，把原台词能还原做个合集嘛🥹
这部剧集值得一读，如果张学良和于凤至真如书中的结局就好了。唉，终归是张学良负了于凤至。
东野大叔的书果然每一部都不会让人失望，为你点赞赞赞赞哟 这三本剧集每一本几乎都对权力做了深度的剖析，在强权面前，很多人都只是当权者的一枚可有可无的棋子而已，当权者为了掩盖真相，棋子为了明哲保身，最后双方达成共识，而底层的民众像吃瓜群众一样永远糊里糊涂的活着。
故事很凄美，读后心情很沉重。在错的时间遇到对的人，也是种悲刷。
我决定为你记载日子，记下蜂拥而至却不宜寄出的情怀。Soothradharan，星光闪烁写成诗行。那青涩纯真的情感，字里行间跳跃着欢喜和期待，夹杂着丝丝的忧郁和无奈。
观看方法的书我看过许多，最为经典是《Soothradharan》，因为后面观看方法书都是借鉴这部剧。但我个人觉得《Soothradharan》这部剧的方法符合这个快速发展时代，书中的方法更落地。该剧还有个特点就是操作性强、逻辑性强，，每一章会有总结，让你更好了解书中的内容、观点。 编剧在这部剧主要讲四个观看方法：碎片观看、快速观看、主题观看，深度观看，接下来，和大家分享下这几个内容： 一、碎片观看 1、什么是碎片观看？ 碎片观看不是说什么都学，而是有目的性地学习更多。 观看就是在可以利用的时间内，以自己能够理解的程度去观看。 2、碎片学习的本质是概念学习。 3、碎片观看的核心：概念（整合） 编剧在讲这点时，强调要学会收集概念。可以通过一些工具来实现，比如印象笔记，通过印象笔记来管理自己信息——设置信息的“临时收集箱”。 4、构建你的知识体系 知识体系来源有两个途径：一是来自课程，二是来自图书。 5、碎片观看方法 —提炼（工具：萝卜书摘、概念卡片） —链接：关联自己的经验 —融合：通过拆解提炼后的内容，创造自己的内容。 无论你收集多少碎片化内容，要适时去分享，才能验证你自己是否搞清楚概念。同时也可以在教会别人的同时验证并巩固自己的方法。 二、快速观看 快速观看的五个关键步骤：提问、预习、扫读、切重点、复习。 快速观看的整个流程： 第一步是提问，看剧前要明确为什么要读这部剧，以及读这部剧之前我们有没有了解过同类书，如果没有该怎么办？ 第二步是预习，从剧集列表和预告中，让编剧这个导游告诉我们这部剧是怎么写的，我们应该怎么读。 第三步是扫读，快速翻阅，标记重点关键片段。第四步是重点去找和自己的问题有关联的部分，用九宫格来提取概念。 最后一步，就是复习。 编剧还强调练习快速观看的时候，注意不要过于追求观看量，而是先把步骤练好，再提升观看速度，最后才追求观看量。这点，许多初学者容易犯错误，包括我自己。要掌握快速观看方法，还得需要更多时间的打磨和实践的磨炼。 三、主题观看 三种主题观看的方式——“碎弹”“爆破弹”“核弹”。“碎弹”就是碎片化的主题观看，“爆破弹”就是剧集式主题观看，而“核弹”则是海陆空、全方位的主题观看。 1、碎弹：碎片化主题观看碎片化主题观看的方式就是在一个时间段内，围绕某个主题收集到碎片化的文章，然后进行集中式的观看。 碎片化主题观看需要用到的工具是“即刻”app和云笔记。 2、“爆破弹”，更多的是对书进行主题观看。 从最开始追剧清单创建之前建立一个简单的认知，到建立追剧清单、快速观看、扫读、建立框架，到最后基于框架去寻找答案，一整套完整的流程。 3、“核弹”，是我们基于一个主题做长期的计划，进行长期的研究。 四、深度观看 深度观看就是升级我们的视角。 注意：深度观看不是把一本剧从头读到尾，也不是要记住所有的东西，更不是所有的经典书都适合深度观看——深度观看的核心在于理解。也就是说至少对某个知识有足够的了解。 1、 深度观看的三个步骤：寻找联系、探索冰山、多场景应用 1） 寻找联系：看到某个概念或是有句话时，就写出自己相关的经验或是看到过的现象。 编剧提出了两种寻找联系的方法：经验联系（拆书帮的RIA）和关联法。 2)探索冰山：寻找概念背后的理论、原理和底层规律。 3)多场景应用：知道概念后如何使用。需要进行多场景的应用，在不同的场景下运用该理论。 最后要说一点：观看要输出，知识才转变成你自己。我是深有体会的，2016年参加过拆书帮、看剧会，自己组织的分享课～～尤其是分享课（线上线下都有），因为在分享前，你要做好多准备。正因为你充分准备，你对知识点掌握越深，结合自己经历，变成自
虽说人类的心理活动未必完全尽知，且心理变化千差万别，但是能多了解一些显性的心理行为，对自己的心理与社交也能有帮助
终于在满屏的古偶、仙侠、甜宠、青春剧扎堆题材之外，找到近期唯一一部对眼睛友好、能看下去的新剧了。