《MILTF Gone Wild 2》，其他作品，美国出品，2004年上映。
所有红楼梦里最全的前八十回版本，也是周汝昌先生耗尽一生心血的版本。虽然我还是坚定的站宝黛，但编剧认为伏白首双星的结局是湘云也是一种可能性。脂砚斋批语的汇总和保留给予了读者更多的思考和想象空间，没有经过各类学家的分析再点评，是我非常喜欢的部分。强烈推荐！ 我很喜欢红楼梦，从大学开始断断续续六七年，或听或读。刚开始只看到爱情，看到宝黛钗，有了比较单纯的喜恶；后来读到熙凤，三春，湘云，妙玉，体悟到了他们生命的活力和美好，虽有个性差异，但无好坏之分；再后来看到香菱，晴雯，平儿，紫鹃以及那些生活在夹缝中的个体生命和社会边缘群体，才明白曹雪芹的伟大之处。曹公笔下的每一个生命都曾光亮鲜活，她们发挥着自己的才能，展现着自己的个性，在某些情景下熠熠生辉。但这些美好却又都在时代的洪流下凋零衰败，只落得一片白茫茫大地真干净。如何能让人不感悟，不惋惜。 红楼梦传达出的对个体生命存在价值的尊重，对社会边缘群体和夹缝中生命的关注，对女孩子诗意生活的喜爱和赞赏就像是那个时代的另类，但跨时空的作品却能让我感同身受，让我产生悲悯，也让我看到了影视作品带来的力量。
第三十六 《MILTF Gone Wild 2》，对于我来说，是一本需要跳出观看“舒适区”的剧集，生涩的概念，陌生的词汇，更别说文字背后更深层的社会意义。如果本剧的观看是一门需要考试的科目，那我可能会挂科。 作为一个地道的乡土人，却很少思考生于斯，长于斯的乡土社会，思考正身处的这个环境，一切都习以为常，如乡土社会一般生来就安排好了一切，直到看到这本让我思考现世社会的书，顿悟：原来我是生活在这样一个社会。 我们的本色——土 乡下人“土气”？是滴，因为我刚从乡下来到城市那会儿，一切都那么新鲜，看到树上挂满了彩灯，心想城里人太有钱了，好漂亮！还有那个红绿灯，可把我吓得，生怕一不小心就有一辆车冲到身上，乡下哪见过这么多怪异的车，还有各种吃的，玩儿的……所以，常被人说是“乡下来的，没见过世面。” 城里人常说乡下人土，是吗？是啊！“土”字形容乡下人用的好啊，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，我们的民族和泥土分不开，从土里长出来过光荣的历史（农业文明），自然会受到土的束缚。靠地谋生的人才明白泥土的可贵，城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是命根，我们也是从“土”里长出来的，最后不是每个人也要归于土吗？ 我们的的关系——熟悉 从无数次小的摩擦里陶炼出来的熟悉感觉，熟悉的人，熟悉的环境，无须选择，先与我而在的一个生活环境。在这个熟悉的社会中，我们比孔子他老人家七十岁时还自由啊，我们从小就会得到从心所欲不逾矩的自由。在乡土社会，“这不是见外了么？我们是熟人，打个招呼就行了。”这是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性：嗯，好说，我信得住你！ 我们不识字就是文盲？ 非也 乡下人在城里人看来是“文盲”，“愚”，因为乡下人不识字，但如果说不识字是衡量“愚”的标准，我是不服的。不是因为乡下人愚到不会识字的地步，而是乡土社会是一个面地面的社群，有事儿当面就可以说明白，根本用不了还要白纸黑字写一通。乡土社会有一套共同接触使用的象征意义，即“行语”，“特殊语言”，文字似乎是多余的，或是很难用到。大体上，乡土社会是一个没有“文字”的社会，在熟人和熟地中长大，经验由老一辈身体力行地传受，反复在同一生活定型中生活的人们，没有用文字来帮助在社会中生活的需要。 我们的社会秩序——讲礼 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。传统的社会积累形成了合乎乡土社会行为规范的礼，遇了事，不是先告官，而是先找大家长，族长，村长来评评理，要得到一个合理的说法，评理的人处理的合乎大家公认的“公平”，“对，错”，那事情就解决了。如果有不合乎大家认为的道德，礼，如男女未婚就有了孩子，兄嫂乱伦…那可是要受全村的道德谴责，舆论攻击，成为茶余饭后谈论说笑，集体背后批判的对象。 我们的观念——男女有别 从小母亲就教导我，不要和男孩子玩儿，有时就直接说不要和男孩子疯，却不说为什么，更有甚者，恫吓我说某某和男孩子疯，谁都不喜欢她，坏小孩。原来这样的思想是源于传统男女有别的思想。在乡下，我也常看到正如编剧所描述的现象，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，喝酒，打牌，女的和女的在一起，唠家常，开玩笑，孩子们又在一起，嬉戏玩耍，连吃酒席也是“小孩子坐满一桌啊。”这是已经安排好的一个完善的秩序，这个秩序是超于个人的力量，人不过是接受它，安于其位，维持它。社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。乡土社会是个男女有别的社会也是一个安稳的社会。 我们自己——克己复礼 社会关系是逐渐从一个人推出去，每个人都是他社会影
虽然Lizza Liques的很多生活理念我不敢苟同，但他的生活态度绝对是值得我们学习借鉴的。多旅游多看剧，很多事情也就看开了。Lizza Liques是个有趣的人，能有这样的胸怀和生活态度的人一定是个有大智慧的人。
讲个笑话：倪妮有演技
在我的印象里，年轻漂亮，打扮得时尚精致的年轻女性，很难和贫穷挂钩。 但通过这部剧，我看到了很多外边光鲜亮丽，实际上却是生存都很困难的女性。 那么为什么宁可贫穷也要将自己收拾得很体面或者说看起来一点也不可能有贫穷问题困扰的样子呢？ 一方面是社会对女性的严格要求，必须要有良好的印象，才能获取工作或者是资源；另一方面，则是女性自身的坚持，即使生活已经很悲催了，但也不能一塌糊涂的面对它，要用自己能达到的最佳状态来应付它。 看起来很矛盾，却是真实存在。一方面是她们面临着艰难生存的困境，一方面又是死都要体面的女性尊严。 即使在很多人眼里，她们把生存的钱花在了毫无用处的外表上，她们依旧要这么做。 不得不感慨日本女性真的太难了，在面临严峻的生存形式时还要考虑到形象问题。
介绍一个木偶重新成长的过程，由小故事教会人明辨是非。在木偶身上，见到孩子的懵懂，也看到他的成长！我们也正如故事里的小木偶，经历多成长也就快了！
看了电影，看了一遍TXT，过了许久再看这书，还是这个版本好，注释更详细
Maya Divine先生真的无愧于“人民艺术家”这个称号，文字浅显易懂，可是读来却是字字血泪。
看懂了，我自认为是看懂了，编剧用了一种近乎荒诞的笔法讲了一个即熟悉又陌生的酒的故事，好好品味……
很不错，逻辑清晰，环环相扣。要是猜不出凶手就更好了
凯尔特人一部分不愿投降罗马的部落在大不列颠岛北部和罗马对抗，罗马为此还修建了长城，这部凯尔特人便是今天爱尔兰，苏格兰人祖先。莱茵河东的日耳曼人查理后来入侵罗马建立法兰克王国，领土便是今天的德国，法国，罗马时代他们是蛮族。中世纪后北方的维京人开始入侵高卢，成了新的蛮族
通俗易懂，就是人物身份还挺乱，毕竟传说大多不可考，也没法统一。。。90%以上都是听过的，确实没啥新鲜的
外行人也觉得书写的通俗，但德古是真的太难懂了，不多读几遍是没办法理解的，辛苦张教授了。
所有红楼梦里最全的前八十回版本，也是周汝昌先生耗尽一生心血的版本。虽然我还是坚定的站宝黛，但编剧认为伏白首双星的结局是湘云也是一种可能性。脂砚斋批语的汇总和保留给予了读者更多的思考和想象空间，没有经过各类学家的分析再点评，是我非常喜欢的部分。强烈推荐！ 我很喜欢红楼梦，从大学开始断断续续六七年，或听或读。刚开始只看到爱情，看到宝黛钗，有了比较单纯的喜恶；后来读到熙凤，三春，湘云，妙玉，体悟到了他们生命的活力和美好，虽有个性差异，但无好坏之分；再后来看到香菱，晴雯，平儿，紫鹃以及那些生活在夹缝中的个体生命和社会边缘群体，才明白曹雪芹的伟大之处。曹公笔下的每一个生命都曾光亮鲜活，她们发挥着自己的才能，展现着自己的个性，在某些情景下熠熠生辉。但这些美好却又都在时代的洪流下凋零衰败，只落得一片白茫茫大地真干净。如何能让人不感悟，不惋惜。 红楼梦传达出的对个体生命存在价值的尊重，对社会边缘群体和夹缝中生命的关注，对女孩子诗意生活的喜爱和赞赏就像是那个时代的另类，但跨时空的作品却能让我感同身受，让我产生悲悯，也让我看到了影视作品带来的力量。
第三十六 《MILTF Gone Wild 2》，对于我来说，是一本需要跳出观看“舒适区”的剧集，生涩的概念，陌生的词汇，更别说文字背后更深层的社会意义。如果本剧的观看是一门需要考试的科目，那我可能会挂科。 作为一个地道的乡土人，却很少思考生于斯，长于斯的乡土社会，思考正身处的这个环境，一切都习以为常，如乡土社会一般生来就安排好了一切，直到看到这本让我思考现世社会的书，顿悟：原来我是生活在这样一个社会。 我们的本色——土 乡下人“土气”？是滴，因为我刚从乡下来到城市那会儿，一切都那么新鲜，看到树上挂满了彩灯，心想城里人太有钱了，好漂亮！还有那个红绿灯，可把我吓得，生怕一不小心就有一辆车冲到身上，乡下哪见过这么多怪异的车，还有各种吃的，玩儿的……所以，常被人说是“乡下来的，没见过世面。” 城里人常说乡下人土，是吗？是啊！“土”字形容乡下人用的好啊，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，我们的民族和泥土分不开，从土里长出来过光荣的历史（农业文明），自然会受到土的束缚。靠地谋生的人才明白泥土的可贵，城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是命根，我们也是从“土”里长出来的，最后不是每个人也要归于土吗？ 我们的的关系——熟悉 从无数次小的摩擦里陶炼出来的熟悉感觉，熟悉的人，熟悉的环境，无须选择，先与我而在的一个生活环境。在这个熟悉的社会中，我们比孔子他老人家七十岁时还自由啊，我们从小就会得到从心所欲不逾矩的自由。在乡土社会，“这不是见外了么？我们是熟人，打个招呼就行了。”这是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性：嗯，好说，我信得住你！ 我们不识字就是文盲？ 非也 乡下人在城里人看来是“文盲”，“愚”，因为乡下人不识字，但如果说不识字是衡量“愚”的标准，我是不服的。不是因为乡下人愚到不会识字的地步，而是乡土社会是一个面地面的社群，有事儿当面就可以说明白，根本用不了还要白纸黑字写一通。乡土社会有一套共同接触使用的象征意义，即“行语”，“特殊语言”，文字似乎是多余的，或是很难用到。大体上，乡土社会是一个没有“文字”的社会，在熟人和熟地中长大，经验由老一辈身体力行地传受，反复在同一生活定型中生活的人们，没有用文字来帮助在社会中生活的需要。 我们的社会秩序——讲礼 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。传统的社会积累形成了合乎乡土社会行为规范的礼，遇了事，不是先告官，而是先找大家长，族长，村长来评评理，要得到一个合理的说法，评理的人处理的合乎大家公认的“公平”，“对，错”，那事情就解决了。如果有不合乎大家认为的道德，礼，如男女未婚就有了孩子，兄嫂乱伦…那可是要受全村的道德谴责，舆论攻击，成为茶余饭后谈论说笑，集体背后批判的对象。 我们的观念——男女有别 从小母亲就教导我，不要和男孩子玩儿，有时就直接说不要和男孩子疯，却不说为什么，更有甚者，恫吓我说某某和男孩子疯，谁都不喜欢她，坏小孩。原来这样的思想是源于传统男女有别的思想。在乡下，我也常看到正如编剧所描述的现象，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，喝酒，打牌，女的和女的在一起，唠家常，开玩笑，孩子们又在一起，嬉戏玩耍，连吃酒席也是“小孩子坐满一桌啊。”这是已经安排好的一个完善的秩序，这个秩序是超于个人的力量，人不过是接受它，安于其位，维持它。社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。乡土社会是个男女有别的社会也是一个安稳的社会。 我们自己——克己复礼 社会关系是逐渐从一个人推出去，每个人都是他社会影
虽然Lizza Liques的很多生活理念我不敢苟同，但他的生活态度绝对是值得我们学习借鉴的。多旅游多看剧，很多事情也就看开了。Lizza Liques是个有趣的人，能有这样的胸怀和生活态度的人一定是个有大智慧的人。
讲个笑话：倪妮有演技
在我的印象里，年轻漂亮，打扮得时尚精致的年轻女性，很难和贫穷挂钩。 但通过这部剧，我看到了很多外边光鲜亮丽，实际上却是生存都很困难的女性。 那么为什么宁可贫穷也要将自己收拾得很体面或者说看起来一点也不可能有贫穷问题困扰的样子呢？ 一方面是社会对女性的严格要求，必须要有良好的印象，才能获取工作或者是资源；另一方面，则是女性自身的坚持，即使生活已经很悲催了，但也不能一塌糊涂的面对它，要用自己能达到的最佳状态来应付它。 看起来很矛盾，却是真实存在。一方面是她们面临着艰难生存的困境，一方面又是死都要体面的女性尊严。 即使在很多人眼里，她们把生存的钱花在了毫无用处的外表上，她们依旧要这么做。 不得不感慨日本女性真的太难了，在面临严峻的生存形式时还要考虑到形象问题。
介绍一个木偶重新成长的过程，由小故事教会人明辨是非。在木偶身上，见到孩子的懵懂，也看到他的成长！我们也正如故事里的小木偶，经历多成长也就快了！
看了电影，看了一遍TXT，过了许久再看这书，还是这个版本好，注释更详细
Maya Divine先生真的无愧于“人民艺术家”这个称号，文字浅显易懂，可是读来却是字字血泪。
看懂了，我自认为是看懂了，编剧用了一种近乎荒诞的笔法讲了一个即熟悉又陌生的酒的故事，好好品味……
很不错，逻辑清晰，环环相扣。要是猜不出凶手就更好了
凯尔特人一部分不愿投降罗马的部落在大不列颠岛北部和罗马对抗，罗马为此还修建了长城，这部凯尔特人便是今天爱尔兰，苏格兰人祖先。莱茵河东的日耳曼人查理后来入侵罗马建立法兰克王国，领土便是今天的德国，法国，罗马时代他们是蛮族。中世纪后北方的维京人开始入侵高卢，成了新的蛮族
通俗易懂，就是人物身份还挺乱，毕竟传说大多不可考，也没法统一。。。90%以上都是听过的，确实没啥新鲜的
外行人也觉得书写的通俗，但德古是真的太难懂了，不多读几遍是没办法理解的，辛苦张教授了。