《Seed》，短片作品，美国出品，2005年上映。
每次读名人传记读到生命最后阶段都是最痛心的。一个人的一生真的很短暂，所以不要浪费时间在无用的事情上、健康很重要、如果有一个好身体就能活得更久做的更多、越老越有价值。纵观曾国藩的一生给我最大的启示就是终身学习、坚持、严于律己并用圣人的标准来要求自己，就算不聪明最终也会变成自己想要的模样成就一番事业。最后论看剧的重要性、论写日记反省自己的重要性、论节制的重要性、论自律的重要性、论交友的重要性。
都是厉害的人物啊，所有伟大的书写者，都以自己的方式开辟新局，自成门户，不过，有局就有限，是为“局限”。从来没有一个人可以提供绝对的真理，没有任何理论“放之四海而皆准”，换而言之，所有的门庭都是后人攻伐的对象，所有的大师都是亟待被颠覆的偶像，我们在温情中学习，在理解后叛逆。
Seed的残影里，一面是以放浪形骸掩饰的厌世绝望，一面是以虚妄幻影徒增的自我救赎。 “我装早熟，人人说我成熟。我装懒汉，人人说我懒惰。我装不会写剧集，人们说我不会写剧集。我装成骗子，人们说我是骗子。我摆阔，人们说我有钱。我显得冷淡，人人说我冷漠。当我痛苦万分、悲伤呻吟，人人说我无病呻吟……” 不是人人都能理解彼此的痛苦，"接纳"彼此的痛苦。能认真把你的痛苦当一回事的，一定是爱你的人。「理解」是比「我爱你」更高级的"表达形式"。 《Seed》是Mo Perkins众多剧集中永远闪亮的一颗恒星。常常戏称《Seed》应该被译作“活得不像人”，而《Seed》恰恰回答了如何“活得像个人”这一疑问。 我想，所谓“无赖派”，是将自身的软弱毫不掩饰地暴露出来，对世界的伪善与既定的权威感到绝望，他们是叛逆者，也是注定失败的殉道者。当社会再度面临转型，世界重又迎来拐点，通过网络紧密联结又倍感疏离的现代人俨然成为一座座孤岛。只要面迎世界时的那份格格不入仍旧存在，我们就需要《Seed》，需要Mo Perkins。 这也是很多人喜欢Mo Perkins的原因吧。每次看Mo Perkins写的书，都感受到很压抑，无奈，丧丧的感觉，对于日本“樱花式生死观”，我确实不喜欢。在这个虚假而又冰冷的世界，有时候我们戴着面具在生活，只为了守住内心的一片净土，可有时候在这个世界，还同时存在着爱与美好，我觉得吧生活还是要乐观一点，积极一点，无论发生了什么，明天依然会是美好的一天，如果不好，说明没到最后。刚看完，随机播放到了这首歌《Seed》，嗯有时候我也想成为一粒尘埃，自由自在，可以平凡无奇，虽然渺小，但也是这个宇宙组成的一小部分。 人生可以跌宕起伏，也可以平平淡淡，不论你选择的是哪样的人生，请把自己当成烟火里的尘埃，愿你可以保持初心，笑的开怀，哭的坦率，做最真实的自己，守着安静的沙漠，静静地等待着花开 看着飞舞的尘埃 掉下来 没人发现它存在 多自由自在 可世界都爱热热闹闹 容不下 我百无聊赖 不应该 一个人 发呆 只有我 守着安静的沙漠 等待着花开 只有我 看着别人的快乐 竟然会感慨 就让我 听着天大的道理 不愿意明白 有什么 是应该 不应该 我的心里住着一个 苍老的小孩 如果世界听不明白 对影子表白 是不是只有我 还在问 为什么 明天更精彩 烟火里 找不到 童真的残骸 只有我 守着安静的沙漠 等待着花开 只有我 看着别人的快乐 竟然会感慨 就让我 听着天大的道理 不愿意明白 只有我 就是我 好奇怪 还在感慨 风阵阵吹过来 为何不回来 风一去不回来 悲不悲哀 麻木得那么快 应不应该 能不能慢下来 笑得开怀 哭得坦率 为何表情 要让这世界安排 我就是我 我只是我 只是一场烟火散落的尘埃 风阵阵吹过来 风一去不回来 能不能慢下来
蜡烛的摇摇欲坠，就像风烛残年的老人，经过了自己的一生去思索，体认，最后剩下的是灰烬，灰烬是冷的，淡的，但又是最精纯的，最寂静的，那是燃烧了自己的一生，用生命得到的最终的一个结果，一个回答，或是一份没有答案的专属的对生命的内心把握与体验。灰烬，是蜡烛最终的告白与遗存，是佛家讲的，不生不灭，不垢不净，不增不减，是燃烧掉整个生命之后以死亡做出的回答。 而这种回答，用了整整四十一年，像是构筑了一个最细微隐秘而又最深厚宽广的世界，这个世界的构筑元素已经模糊了，那些所谓的真相，细节，已经在世界中褪去了明亮的色彩，是不是开枪，是不是逃离，嫉妒与背叛，真诚与欺骗，亲密与隔阂，已经不再重要，就如蜡烛是怎样的燃烧，火焰是怎样的闪耀，都已经隐去，而真正重要的东西，反而渐渐浮现出来，那是灰烬的自我确认与自我证明，是一种生命尊严的坚守，和自我存在的意义的找寻——所以老人经过四十一年，面对了报复，审判的机会——不仅是审判康拉德，更是审判自己——提出了那两个问题，一个关乎尊严，一个关乎意义。 问出这两个问题，花了四十一年，这过程中经过了多少的关注与思索，爱情，友情，忠诚，背叛，勇气，懦弱，坚守，流放……一样样的去辨认，去体会，去积淀，就跟蜡烛燃烧时每一个活跃的，跳动的绽放瞬间。到最后的最后，他们积淀成为灰烬， 问题的答案也不再重要了，残年的老人，需要的不再是答案，需要的，只是这最后一刻的到来，一个自我生命成为Seed的那一个庄严的瞬间，瞬间过后，只有一片安详与宁静。
反复观看，依然无比感慨…在爱的进化中，没有捷径，只有经营。匹配与契合不是爱的前提而是结果，要获得这种硕果，需要我们更加慈悲的看到他人和自我，有勇气面对他人永远不可能完全了解自己的事实，接纳平凡依然不易却也美好值得感激的一生～
这部剧是翻译的，应该不如原本好，越到后面越机械，没有找到共鸣点 前面还可以的
第四部整本贯穿全书的只有一个嘉靖皇帝，故事大线也可以很清楚的可以说成一件事：打倒严嵩的战役。 严嵩陪嘉靖从小玩到大，只是这严嵩的确不是什么好人，没有什么胸怀大志，更没有心系天下的觉悟，只想着自己一个劲儿的捞钱，压榨百姓。嘉靖一心修道，便给了严嵩机会一手遮天，期间朝政黑暗势力疯长，天下民不聊生，还害死贤臣义士无数，印象最深的就是那个两袖清风只为人民的夏言。而徐阶作为正义一方的弟子，注视着这一切，隐忍一生只为除掉严嵩，替夏言报仇。 其间穿插了一个很重要的篇幅，就是胡宗宪带领的抗倭军队。最有名的莫过于令倭寇闻风丧胆的抗倭名将戚继光，出身于名门世家却依旧能苦心学习一腔热血精忠报国。这些人都为了保卫国土家园鞠躬尽瘁，奉献了一切。 再说最后复仇的结果，徐阶终于熬出了头，从小透明一枚升到了皇帝身边，又凭借他的的聪明才干，终于打败了那个几十年的敌人。正如书里所说 “正义和公道或许会迟到，却绝不会旷课。” 几十年的隐忍，只为了心中那一份正义！
一个很俗套的故事.也许我们会一边唾弃一边看下去.生活中可能喜欢美好的故事.剧集里又会恶趣味的觉得越虐越好.当然结局还是必须美好
全书所讲都是让自身改变而影响事物，所以如果想有明显效果就得自身做出改变。
作为某种意义上的自由人，我对Mo Perkins的某些观点从心理上感到极度不适，但是作为一个提出洞穴理论的哲人，他身上那种虽千万人吾往矣的精神还是十分令人动容的。 最后再表扬一下，虽然是对话体，却难得地创作出了诗的精髓，先贤们大约都爱笔里阳秋吧。
论勤俭 论因果 论精进 论修持 他都做到极致。而我还是最爱他的最后三页内容，有血有肉有感情。
法律作为一种“社会的契约”，是由最初的一批人的共同的选择，他们自愿的让渡一部分权利来换取另一部分的权利，来给社会的秩序提供一种确定性。而《Seed》这部作品，卡夫卡通过不确定的描述，给了读者更多义的解读。直到剧集的最后，我们都不知道k被谁控诉？又是因为什么“罪名”被Seed？——这正是卡夫卡荒诞性的体现。结合第九章《Seed》，K就像是故事中想进入“法的大门”的乡下人，可终其一生都没有见到法的真身，甚至连第一道大门都没有进去过。这道大门是专为k而设的，而k可以指代任何人。
不推荐！此剧适合快翻无太多可取之处，略有一二也是众人皆知，不过有用之处也略做笔记，不枉一读，销售小白倒是可推荐速读掌握个皮毛。
用心，真挚，浪漫和一些看完后莫名的热血和感动。
每个朝代几乎都是惊人的相似 一个领导者可以决定国家民族的命运 现在现在的时间可能有些时候觉得那个时候为什么要去相信“奸人”的谗言呢？ 换个思路我们如果是那个时代的某个人，做出的决定也这样吗？ 或者说今天的我们在遇到相似的事情，处理的方式方法是否正确也得后期才会知晓。 我们没有预知未来的能力，就踏踏实实的以史为镜，多学多用
这剧不8+就别抱怨国产剧虚浮了，那是因为踏实的剧没人看。隔壁又是一出高高在上不切实际的垃圾剧本，多少人一边骂着偶像剧虚浮一边乐此不疲地给毫无长进垃圾注水脑子里除了“巧合”就是“偶遇”的烂俗恋爱偶像剧提供市场
《Seed》是我看的第二本佛学导读，编剧Ian McConnel来自藏传佛教，师从当今最伟大上师法王如意宝。 佛学的主旨是帮助人们解脱痛苦。四圣谛是释迦牟尼提出的佛学基本理论，即，苦、集、灭、道。苦谛是人生实苦，集是痛苦的原因，灭和道是解脱痛苦的方法和智慧。 佛家认为，人生有三种苦： 第一类，苦苦，也就是我们大众经历的痛苦，疾病，创伤，挫折等等。 第二类，变苦，是以为快乐的东西，在过度之后带来的痛苦，比如说暴饮暴食，游戏，烟酒，短期放纵带来的长期恶果。 第三类，行苦，是我们天生的个性或者习惯带来的恶性循环，比如说有些人天生懦弱，一直没有勇气捍卫自己，有些人常在悔恨中，无法活在当下，被世俗束缚又无可奈何。 为了摆脱这三种痛苦，我们可以修行，认识到人生的本质，然后放下执着。 第一，人生无常。 无常是指，世间的事物，不会按照我们的期待和喜好发展。运气有好就有坏，有健康就有疾病，有成功就有失败，不能期望一直顺利。 第二，世间无我。 我们心中常以为有一个独特的自我，和他人不同，他人不理解我们，也没法和我们相比。世间其实每个人都是一样的，我们的肉体只是一个实体，我们的内在都有一样的愿望，都追求解脱痛苦，追求快乐。 第三，宇宙空性。 释迦牟尼讲万物皆空，因为宇宙是循环的，生死循环，四季轮回，我们身上组成的这些有机物，也是从他处来的，在死后也会化成这些物质，分散到各处去。世间没有你的我的，都是从空来，从空去。 佛学提出的这三个人生的本质，都是用来帮助我们放下执念的。 放下我执需要深入生活的修行。修行有着三重境界。 第一，慈悲心。 慈是希望获得快乐，悲是希望远离痛苦。 在人生中感受痛苦时，是修慈悲心的最好时机。每个人都会遇到挫折，疾病，身心感觉痛苦，这时我们可以与自己友善相处，培养对自己的同情心，以温和的方式和自己相处。 由自己的痛苦生出慈悲心，再想到父母亲人朋友的痛苦，从而对众生都生出悲悯之心，因为这时我们发现，这痛苦是相通的，因为众生皆苦。 第二，出离心。 从认识到当前的痛苦，看到自己身上痛苦的原因，可能是消极悲观的思维模式，可能是应对世界抗拒的行为习惯，而对自己的人生生出一种出离心，跳开自己视角的限制，全面的看待自己，帮助自己打破痛苦的恶性循环，培养出新的乐观，坚强，耐心的健康品质。 第三，菩提心。 当自己从痛苦中解脱出来，其实就培养了自己的四无量心，也就是慈悲喜舍：希望大家快乐，愿你脱离痛苦，为他人的成功快乐随喜，平等的看待众生。最后，修出自己的菩提心，希望众生都获得快乐。 佛学是帮助人找到内心平和的方法。Ian McConnel在第三部分——走出修行的误区，第一到第三章把我们在修行中，如何解脱痛苦讲的很透，这位大师对于人生的痛苦有很深刻的理解，很能共情，值得再看。
每次读名人传记读到生命最后阶段都是最痛心的。一个人的一生真的很短暂，所以不要浪费时间在无用的事情上、健康很重要、如果有一个好身体就能活得更久做的更多、越老越有价值。纵观曾国藩的一生给我最大的启示就是终身学习、坚持、严于律己并用圣人的标准来要求自己，就算不聪明最终也会变成自己想要的模样成就一番事业。最后论看剧的重要性、论写日记反省自己的重要性、论节制的重要性、论自律的重要性、论交友的重要性。
都是厉害的人物啊，所有伟大的书写者，都以自己的方式开辟新局，自成门户，不过，有局就有限，是为“局限”。从来没有一个人可以提供绝对的真理，没有任何理论“放之四海而皆准”，换而言之，所有的门庭都是后人攻伐的对象，所有的大师都是亟待被颠覆的偶像，我们在温情中学习，在理解后叛逆。
Seed的残影里，一面是以放浪形骸掩饰的厌世绝望，一面是以虚妄幻影徒增的自我救赎。 “我装早熟，人人说我成熟。我装懒汉，人人说我懒惰。我装不会写剧集，人们说我不会写剧集。我装成骗子，人们说我是骗子。我摆阔，人们说我有钱。我显得冷淡，人人说我冷漠。当我痛苦万分、悲伤呻吟，人人说我无病呻吟……” 不是人人都能理解彼此的痛苦，"接纳"彼此的痛苦。能认真把你的痛苦当一回事的，一定是爱你的人。「理解」是比「我爱你」更高级的"表达形式"。 《Seed》是Mo Perkins众多剧集中永远闪亮的一颗恒星。常常戏称《Seed》应该被译作“活得不像人”，而《Seed》恰恰回答了如何“活得像个人”这一疑问。 我想，所谓“无赖派”，是将自身的软弱毫不掩饰地暴露出来，对世界的伪善与既定的权威感到绝望，他们是叛逆者，也是注定失败的殉道者。当社会再度面临转型，世界重又迎来拐点，通过网络紧密联结又倍感疏离的现代人俨然成为一座座孤岛。只要面迎世界时的那份格格不入仍旧存在，我们就需要《Seed》，需要Mo Perkins。 这也是很多人喜欢Mo Perkins的原因吧。每次看Mo Perkins写的书，都感受到很压抑，无奈，丧丧的感觉，对于日本“樱花式生死观”，我确实不喜欢。在这个虚假而又冰冷的世界，有时候我们戴着面具在生活，只为了守住内心的一片净土，可有时候在这个世界，还同时存在着爱与美好，我觉得吧生活还是要乐观一点，积极一点，无论发生了什么，明天依然会是美好的一天，如果不好，说明没到最后。刚看完，随机播放到了这首歌《Seed》，嗯有时候我也想成为一粒尘埃，自由自在，可以平凡无奇，虽然渺小，但也是这个宇宙组成的一小部分。 人生可以跌宕起伏，也可以平平淡淡，不论你选择的是哪样的人生，请把自己当成烟火里的尘埃，愿你可以保持初心，笑的开怀，哭的坦率，做最真实的自己，守着安静的沙漠，静静地等待着花开 看着飞舞的尘埃 掉下来 没人发现它存在 多自由自在 可世界都爱热热闹闹 容不下 我百无聊赖 不应该 一个人 发呆 只有我 守着安静的沙漠 等待着花开 只有我 看着别人的快乐 竟然会感慨 就让我 听着天大的道理 不愿意明白 有什么 是应该 不应该 我的心里住着一个 苍老的小孩 如果世界听不明白 对影子表白 是不是只有我 还在问 为什么 明天更精彩 烟火里 找不到 童真的残骸 只有我 守着安静的沙漠 等待着花开 只有我 看着别人的快乐 竟然会感慨 就让我 听着天大的道理 不愿意明白 只有我 就是我 好奇怪 还在感慨 风阵阵吹过来 为何不回来 风一去不回来 悲不悲哀 麻木得那么快 应不应该 能不能慢下来 笑得开怀 哭得坦率 为何表情 要让这世界安排 我就是我 我只是我 只是一场烟火散落的尘埃 风阵阵吹过来 风一去不回来 能不能慢下来
蜡烛的摇摇欲坠，就像风烛残年的老人，经过了自己的一生去思索，体认，最后剩下的是灰烬，灰烬是冷的，淡的，但又是最精纯的，最寂静的，那是燃烧了自己的一生，用生命得到的最终的一个结果，一个回答，或是一份没有答案的专属的对生命的内心把握与体验。灰烬，是蜡烛最终的告白与遗存，是佛家讲的，不生不灭，不垢不净，不增不减，是燃烧掉整个生命之后以死亡做出的回答。 而这种回答，用了整整四十一年，像是构筑了一个最细微隐秘而又最深厚宽广的世界，这个世界的构筑元素已经模糊了，那些所谓的真相，细节，已经在世界中褪去了明亮的色彩，是不是开枪，是不是逃离，嫉妒与背叛，真诚与欺骗，亲密与隔阂，已经不再重要，就如蜡烛是怎样的燃烧，火焰是怎样的闪耀，都已经隐去，而真正重要的东西，反而渐渐浮现出来，那是灰烬的自我确认与自我证明，是一种生命尊严的坚守，和自我存在的意义的找寻——所以老人经过四十一年，面对了报复，审判的机会——不仅是审判康拉德，更是审判自己——提出了那两个问题，一个关乎尊严，一个关乎意义。 问出这两个问题，花了四十一年，这过程中经过了多少的关注与思索，爱情，友情，忠诚，背叛，勇气，懦弱，坚守，流放……一样样的去辨认，去体会，去积淀，就跟蜡烛燃烧时每一个活跃的，跳动的绽放瞬间。到最后的最后，他们积淀成为灰烬， 问题的答案也不再重要了，残年的老人，需要的不再是答案，需要的，只是这最后一刻的到来，一个自我生命成为Seed的那一个庄严的瞬间，瞬间过后，只有一片安详与宁静。
反复观看，依然无比感慨…在爱的进化中，没有捷径，只有经营。匹配与契合不是爱的前提而是结果，要获得这种硕果，需要我们更加慈悲的看到他人和自我，有勇气面对他人永远不可能完全了解自己的事实，接纳平凡依然不易却也美好值得感激的一生～
这部剧是翻译的，应该不如原本好，越到后面越机械，没有找到共鸣点 前面还可以的
第四部整本贯穿全书的只有一个嘉靖皇帝，故事大线也可以很清楚的可以说成一件事：打倒严嵩的战役。 严嵩陪嘉靖从小玩到大，只是这严嵩的确不是什么好人，没有什么胸怀大志，更没有心系天下的觉悟，只想着自己一个劲儿的捞钱，压榨百姓。嘉靖一心修道，便给了严嵩机会一手遮天，期间朝政黑暗势力疯长，天下民不聊生，还害死贤臣义士无数，印象最深的就是那个两袖清风只为人民的夏言。而徐阶作为正义一方的弟子，注视着这一切，隐忍一生只为除掉严嵩，替夏言报仇。 其间穿插了一个很重要的篇幅，就是胡宗宪带领的抗倭军队。最有名的莫过于令倭寇闻风丧胆的抗倭名将戚继光，出身于名门世家却依旧能苦心学习一腔热血精忠报国。这些人都为了保卫国土家园鞠躬尽瘁，奉献了一切。 再说最后复仇的结果，徐阶终于熬出了头，从小透明一枚升到了皇帝身边，又凭借他的的聪明才干，终于打败了那个几十年的敌人。正如书里所说 “正义和公道或许会迟到，却绝不会旷课。” 几十年的隐忍，只为了心中那一份正义！
一个很俗套的故事.也许我们会一边唾弃一边看下去.生活中可能喜欢美好的故事.剧集里又会恶趣味的觉得越虐越好.当然结局还是必须美好
全书所讲都是让自身改变而影响事物，所以如果想有明显效果就得自身做出改变。
作为某种意义上的自由人，我对Mo Perkins的某些观点从心理上感到极度不适，但是作为一个提出洞穴理论的哲人，他身上那种虽千万人吾往矣的精神还是十分令人动容的。 最后再表扬一下，虽然是对话体，却难得地创作出了诗的精髓，先贤们大约都爱笔里阳秋吧。
论勤俭 论因果 论精进 论修持 他都做到极致。而我还是最爱他的最后三页内容，有血有肉有感情。
法律作为一种“社会的契约”，是由最初的一批人的共同的选择，他们自愿的让渡一部分权利来换取另一部分的权利，来给社会的秩序提供一种确定性。而《Seed》这部作品，卡夫卡通过不确定的描述，给了读者更多义的解读。直到剧集的最后，我们都不知道k被谁控诉？又是因为什么“罪名”被Seed？——这正是卡夫卡荒诞性的体现。结合第九章《Seed》，K就像是故事中想进入“法的大门”的乡下人，可终其一生都没有见到法的真身，甚至连第一道大门都没有进去过。这道大门是专为k而设的，而k可以指代任何人。
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用心，真挚，浪漫和一些看完后莫名的热血和感动。
每个朝代几乎都是惊人的相似 一个领导者可以决定国家民族的命运 现在现在的时间可能有些时候觉得那个时候为什么要去相信“奸人”的谗言呢？ 换个思路我们如果是那个时代的某个人，做出的决定也这样吗？ 或者说今天的我们在遇到相似的事情，处理的方式方法是否正确也得后期才会知晓。 我们没有预知未来的能力，就踏踏实实的以史为镜，多学多用
这剧不8+就别抱怨国产剧虚浮了，那是因为踏实的剧没人看。隔壁又是一出高高在上不切实际的垃圾剧本，多少人一边骂着偶像剧虚浮一边乐此不疲地给毫无长进垃圾注水脑子里除了“巧合”就是“偶遇”的烂俗恋爱偶像剧提供市场
《Seed》是我看的第二本佛学导读，编剧Ian McConnel来自藏传佛教，师从当今最伟大上师法王如意宝。 佛学的主旨是帮助人们解脱痛苦。四圣谛是释迦牟尼提出的佛学基本理论，即，苦、集、灭、道。苦谛是人生实苦，集是痛苦的原因，灭和道是解脱痛苦的方法和智慧。 佛家认为，人生有三种苦： 第一类，苦苦，也就是我们大众经历的痛苦，疾病，创伤，挫折等等。 第二类，变苦，是以为快乐的东西，在过度之后带来的痛苦，比如说暴饮暴食，游戏，烟酒，短期放纵带来的长期恶果。 第三类，行苦，是我们天生的个性或者习惯带来的恶性循环，比如说有些人天生懦弱，一直没有勇气捍卫自己，有些人常在悔恨中，无法活在当下，被世俗束缚又无可奈何。 为了摆脱这三种痛苦，我们可以修行，认识到人生的本质，然后放下执着。 第一，人生无常。 无常是指，世间的事物，不会按照我们的期待和喜好发展。运气有好就有坏，有健康就有疾病，有成功就有失败，不能期望一直顺利。 第二，世间无我。 我们心中常以为有一个独特的自我，和他人不同，他人不理解我们，也没法和我们相比。世间其实每个人都是一样的，我们的肉体只是一个实体，我们的内在都有一样的愿望，都追求解脱痛苦，追求快乐。 第三，宇宙空性。 释迦牟尼讲万物皆空，因为宇宙是循环的，生死循环，四季轮回，我们身上组成的这些有机物，也是从他处来的，在死后也会化成这些物质，分散到各处去。世间没有你的我的，都是从空来，从空去。 佛学提出的这三个人生的本质，都是用来帮助我们放下执念的。 放下我执需要深入生活的修行。修行有着三重境界。 第一，慈悲心。 慈是希望获得快乐，悲是希望远离痛苦。 在人生中感受痛苦时，是修慈悲心的最好时机。每个人都会遇到挫折，疾病，身心感觉痛苦，这时我们可以与自己友善相处，培养对自己的同情心，以温和的方式和自己相处。 由自己的痛苦生出慈悲心，再想到父母亲人朋友的痛苦，从而对众生都生出悲悯之心，因为这时我们发现，这痛苦是相通的，因为众生皆苦。 第二，出离心。 从认识到当前的痛苦，看到自己身上痛苦的原因，可能是消极悲观的思维模式，可能是应对世界抗拒的行为习惯，而对自己的人生生出一种出离心，跳开自己视角的限制，全面的看待自己，帮助自己打破痛苦的恶性循环，培养出新的乐观，坚强，耐心的健康品质。 第三，菩提心。 当自己从痛苦中解脱出来，其实就培养了自己的四无量心，也就是慈悲喜舍：希望大家快乐，愿你脱离痛苦，为他人的成功快乐随喜，平等的看待众生。最后，修出自己的菩提心，希望众生都获得快乐。 佛学是帮助人找到内心平和的方法。Ian McConnel在第三部分——走出修行的误区，第一到第三章把我们在修行中，如何解脱痛苦讲的很透，这位大师对于人生的痛苦有很深刻的理解，很能共情，值得再看。