我们做梦时Als wir tr?umten

看着哪方面都很草率的样子

书里大多数主人公的结局都是正向的。 这些女子有过压力，有过执著，有过心碎，有过恋爱脑，有过一厢情愿，等等，但最终还是找回了自己，回归了本心，找到了，或者正在找到自己的事业，自己的生活。 她们受过了生活无情的鞭笞，凭着自己的一腔孤勇和一地鸡毛里很艰难才拎出来的冷静和理智终于捆着自己或者自己需要负责任的家人和爱人向着阳光前进。 而一味陷落在自己消极情绪不想自愈的人们啊，除了自己，谁也办法拯救你脱离困境啊

羡慕风的洒脱与勇敢 险些失去生命 换来公扎的接纳 虽然每个人都有追逐自己爱情的权利 但还是更被公扎和措姆年少时一尘不染的曲折爱情所感动 “一想到你 就再无法爱别人” 年少时的措姆呀 心在咫尺 人在天涯

６．９分？怎么可能？

人是否真的认识到自己是一个什么样的人，人性的本身是复杂，也许某一个外在行为言语，就会影响内心的情绪，当发自内心对一件事情，或说是人的时刻，将是清晰的，可此是单对于一个瞬间，并不长久来说的，当时间过去，事情本身，以及人与人发生内在，或外在的变化，都会导致模糊不清，从而在事情上产生迷茫，在人交流上产生矛盾，人生上产生困惑。 人会言爱国，但是仅限于言语上，还是行动，此表明内心的看法是截然不同的，也许现在并没有那么强烈，即使言语上，或见或闻他人行为，而激动，但自己是否也会如此。 假设真的如此，在面对未来选择的一刻，爱的本身会起到作用，可实际上对于爱字而言，针对人，事这些，起到的作用是微乎其微的，在无坚持之下，或是强烈要求，用自身的意志力无法保持长久，此说明爱字的短暂。 从恩情，到爱情的转变，从爱人到爱国于否的矛盾，人需要去做出选择，可实际来说，人对于国，或者职业其感念的本身是模糊的，如过去的国民DANG，其对于职业，打仗也许是为金钱而为，方会节节败退，最终走向失败，因其本身与之目的性就不同，因为一个人知道为什么去做，在这个职业上发挥什么样的作用，对于国，民的未来产生什么样的变化，此是有清晰认知的。 这种认知让人觉得牺牲，也存在意义与价值，人们的未来会过的美好，为此不顾一切，千难万难，勇往直前，牺牲性命，在所不惜。 此是一方人，但注定不是所有人都会以此为主，有此认知的，也许对于人来讲，人活着的本身最为重要，或所谓喜欢的人，为之而奋斗，为此付出，在皆有弊端的矛盾下，选择一个认为重要的，毕竟死了就什么都没了，用自己去守护想要守护的，这使人产生动力，为此去守护。 在二十世纪战争期间，会有所谓汉奸的出现，此为生存而不惜代价，从人数来讲，造成这个原因，并非偶然，为人性的必然，当人有意识压制住自己，理智的去对未来选择，尚且会因为外在环境，以及人性因素上有所变化，更不用说本身就没有这个认知的人，此对于自己的行为，职业，属于模糊，无聊的。 人对于职业工作无聊，属于常见的，现在的人更是如此，为职业的目的，少有所谓理想，而是生存，毕竟生存比之理想更为工作的动力，物质上的所得，精神上的享受，都成为工作所得的转换，为此而进行。 但当工作与人，国产生对比时，在认知情况下，轻易的可以分出重要性，此属于自己环境，因素上的自己选择，当产生高低之后，随着首次的进行，将不会在回头。 在无任何证明的情况下，根据已知的内容，言出自己认为，此结论并无真实内容，确做为人的思考内容，从此得出非正确的答案，通过外在的平台传出，造成虚假的信息，并无什么含义，且会让真正的答案与之混淆，让人一看就知道有多个的内容，难以分辨内容是否真实，会有可能相信假的内容。

历时23天，实际用时14小时41分钟，看完《我们做梦时Als wir tr?umten》第6册。目前第7册已经开始观看了，心里既期待，又彷徨。期待的是，大部头终于快要啃完了；彷徨的是，下一步看什么呢？会像这部作品一样精彩吗？

现代影视的普及课，比我们教授讲得直白，深刻。要是大一能读到就好了 。

文字，高级，感情，满溢！震撼人心，敬编剧，如此细腻与敏感，通读完，酣畅淋漓。今晚又是不眠之夜。

在美国，这部剧的影响力仅次于《我们做梦时Als wir tr?umten》。一年前读完本剧，还做了一些标注。昨天开始重温本剧，没打开之前，我在脑海里回忆了书中的七个习惯，发现只记得积极主动，双赢思维和不断更新，剩下的四点怎么也想不起来。今天读完本剧以后，我可以把七个习惯复述出来，并且可以给亲人朋友谈论我对七个习惯的理解和感悟。很幸运能够在24岁第一次遇到这部剧，让我把积极主动和双赢思维去实践到销售工作中，也能让我在学习和生活中不断更新。今天重温一遍，让我能够把以始为终，要事第一，知彼解己，统合综效继续应用于学习和生活的实践。人生是一场修行，持续投资自己，不断迭代更新输出。理解原则，不断实践，把他们融入到我们的品格中去，才能享受到真正的成功和恒久的幸福。与大家共勉

对个人而言，我们多少都有输出过书里的一些方式和方法，同时我们几乎也被接收过非常多书里所讲到的方法。这部剧将我们日常所面对过交流技巧、推销手法等等，做了一一的解析举例。相信读完这部剧之后，再接下来的社交中我们将会更加理性的判断类似“欠人情”、“不好意思”等心理反应的真实情形。编剧强调的是，该斩断时就斩断，内心是鼓励的，但对于真正的人际交往来说，依然需要很多的技巧面对现场。        随着时代的发展，我们每天所能接收的信息量已经远远超出了我们的承载量。这意味着导致我们的判断将出现多重选择，甚至难以选择。而在这样的现状下通过以往经验做决断，似乎成了当今人们的真实表现。这些发条式的行为与动物的先天性条件反射有的一拼。          面对“推销诱导”，我们要真正的清醒审事，这更能让我们认清自己真正不要什么，想要什么。

没有永远的情谊，只有永恒的利益。若不想看人脸色，就要靠自己努力。

《我们做梦时Als wir tr?umten》的故事，发生于百年之前的旧中国。那是中国历史上最飘摇动荡的时期，在这部剧里，我们从一个封建家族的兴衰之中，看到了一个时代的众生相。家是最小国，国是千万家。书中所描写的家，既是朱门广厦的高公馆，也是当时贫穷破败的中国社会。 对于那个腐朽的旧中国，鲁迅先生曾在《我们做梦时Als wir tr?umten》里这样写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上，都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”也许初读这段话，我们还会疑惑，仁义道德怎么会吃人，封建礼教怎么会吃人。那读完安德里亚斯·德里森先生的《我们做梦时Als wir tr?umten》，相信你对“吃人”这两个字会有了更深刻的认识。 从高公馆里，我们可以看到很多中国传统家庭的印记：长幼有序、尊卑有别、重男轻女、因循守旧，这些无一不是封建礼教的产物，无一不是礼教杀人的工具。 在父为子纲的封建礼教下，觉新一辈子唯唯诺诺，任由长辈们打着“为你好”的名号，操作着自己的一生。他一辈子都对长辈言听计从，甚至为此舍弃了理想、失去了恋人、失却了妻子，但是这些牺牲没有为他换来幸福。愚孝的结果是他活的越来越挣扎、越来越痛苦，越来越像一个傀儡。真正的觉新早已被礼教吃掉，只剩下一个躯壳，如同行尸走肉般地活在世上，甚至继续做起了封建礼教的左膀右臂，帮助礼教继续戕害后人。 在重男轻女的封建礼教下，觉民和觉慧可以到外面读洋学堂、学习新思想。但他们的堂姐堂妹们却只能尊崇着“女子无才便是德”的信条，陪着母亲在家里打麻将。甚至一个妹妹小小年纪便被裹上了小脚，只为了将来可以嫁个好男人。等到嫁了人，她们依旧无力掌握自己的人生。梅年纪轻轻便死了丈夫，而那个时代既不允许她再嫁，更排斥她生活在夫家与娘家。无家可归的她，唯一的出路就是死亡。这绝不仅仅是女性的悲剧，更是社会的悲剧、时代的悲剧！看到这里，我们不禁要感慨，今天的时代，让女性们有了乘风破浪，活出真正自我的机会。 在尊卑有序的封建礼教下，婢女鸣凤在高公馆里从未被当成一个人。她吃尽打骂、流尽眼泪，任劳任怨付出了七年。最后，只因为高老太爷的一句话，她就被当成一件物品，送给了快七十岁的老头子。在那些自诩“人上人”的老爷眼里，没有人会在意一个仆人的喜怒悲乐，甚至没有人会把鸣凤当成一个人。当她用死亡捍卫了自己的清白的时候，这些老爷们也不会有一丝伤心，而是转手拉上另一个婢女坐上花轿。可怜的鸣凤，曾经也有过自己的爱情，但那个年代里。灰姑娘和王子注定不会有美好的未来，连喜欢她的觉慧，也时常因为身份地位的差别，数次想要放弃她。尊卑，成了鸣凤生命里跨不过去的门槛，阻拦了她的幸福，也葬送了她的生命。 在迷信当道的封建礼教下，高公馆的人不信医生信鬼神，害得高老太爷病重之际还要被巫师惊吓。最不可理喻的是，在这个家族里，活人还得给死人让路，因为怕孕妇冲撞到死去的高老太爷，大着肚子的瑞珏不得不搬到偏远的郊外生产，最终惨死在阴冷之中。而她最爱的丈夫，到她临死前都不敢踏进产房，看她一眼。一个鲜活的生命，就这样被封建迷信夺去了生命。即使我们愤慨、生气、感叹，都不足以表达，封建礼教对一个个活生生的人的残害。 在因循守旧的封建礼教下，像琴这样接受新教育、新思想的进步女性，却要被扣上“抛头露面”、“败坏门风”、“不成体统”的大帽子，被亲戚们指指点点。男女同校更是成了这些女孩子们无法企及的梦想。最让人愤慨的是，一个偌大的成都城，竟然容不下三个剪短发的女孩子。许倩如因为剪短发被人当街羞辱、背地谩骂，认为“小姐不像小姐，尼姑不像尼姑”，最终不得不离开成都，远走他家。而觉民呢，仅仅是对自己的婚姻大事说了一声“不”，便被扣上“目无尊长”、

读了二十四史（书）就等于了解了中国五千年的文明史，从封建到半封建再近代文明史的演进变革。

非常实用的一本剧。不管是工作，生活，家庭的任何处境下都可以用这些原则，是自己或其他人变得更好

我曾在上海建业里的小别墅，听一位老古董专家说过，看清看透不说破。人们所厌恶的是那些告诉他们真相的人。 唯有哲学家才能够认识到变化中永恒不变的东西。 “除哲学家的快乐外，其他的快乐都不是正当的快乐，哲学家的快乐才是真的大快乐，我们的快乐都是其影子而已”。