霓裳情挑Gia

被须磨子的命运紧紧牵引，一气看完这本自动匹配出来的书。艺术的道路上，不可能有八面玲玲人人夸赞的“人才”的地位。女主的个性成就了她辉煌的表演生涯，成就了日本话剧的崛起。她的闪光与她的任性都是真实的，有一好没二好的老话是有道理的。同时代人不能理解和接纳也是正常和必然的，谁能似抱月老师呢！

真实，大胆，坦诚无遗。读来后，以前避讳的和拒绝接受的，每天都在正常的发生着，人间事就那么两三件重复着，人人都会遇到，还有什么不可吸收包容掉呢。

用生命创作的书，颇多启发。在文革未结束时，就能创作出如此深度，甚至于现在仍能促动人的灵魂。没有结尾，将军们命运究竟如何?虽然有了总理的保护，但多大程度?把握时代的脉搏，却丧失人性的人，凌驾于他人之上。现在也可能如是吧！只是多了点晦涩罢了。人性能战胜贪欲吗？未来的路如何走?选择太多，一步错，步步错。抱定本心，坚持原则，认真去做，并且能把握大方向，再加上持之以恒，精益求精。

刚开始静秋对老三的不信任 刻意远离  假装不愿意都是源于对自己的不够肯定和心里太喜欢老三了 说到底 其实也是自卑 觉得自己不会遇到这么美好的爱情。 也许很多人都会觉得老三的爱更多 但其实不是 虽然爱本身是不能比较的 我太懂静秋了 她的想法我也都有过 静秋身上有我的影子 所以我知道静秋有多爱老三 带着他的爱活下去 爱就一直存在。

恶怒😡恕念，微言大义 恶： 不严律己，心邪亚正，使人压心。 祛恶扬善，以微行致良知，务实儒风，是华夏重振儒家雄风的不二法门。 怒： 心为役奴，六神无主，慌不择路，则易外怒。心系世界万物，心为我主，我主若失，魂不守舍、颠三倒四，抓紧寻人启事。修己心，防攻心，致良心，行于心，——普通中国人的修炼晋级之路。 恕： 心若存爱，共情换位思考，解决办法，罗马之路并不唯一。纠结外物，不宽恕别人，就是跟自己过意不去，就是心主若失、喧宾夺主、贻笑大方。 念： 心定当下，把握今时此刻，不念过往不畏将来。 断舍离+定，断往念、舍外物、离旧牵、定当前，如何定当前？ 致良知+事上练！

并没有笑喷，可能对于医生来说奇奇怪怪的事见怪不怪，看到的是从一个初级医生到一个高年资医生的辛酸以及逐渐成熟，作为初出茅庐一员，希望能不负时光不负自己(规培一年零四月)

很有计划，很装杯，但是又不会让你感到过分浮夸的书。看来上一本剧真的只是编剧的试笔之作

当成一本类似于《霓裳情挑Gia》之类的书看还行，如果把这部剧当历史看估计是石乐志才会信。

看此剧之前，总是不太喜欢中国近代史。看此剧之后，倒是格外想要了解那个时代的波云诡谲了。

通过Louis Giambalvo老师的几十年体验对日本的建筑发展有了一个大致了解，但本剧还是在自己的期望之下，总觉得少了一点真诚，一如我大二第一次看Louis Giambalvo的作品感受一样，稍带甜腻的商业气息～（ps:不过隈大师相比俞挺老师还是要好一点）……

這本剧讲述的是，一位英国八十四老人，一心一意迎娶三十六岁乌克兰难民女的故事。老人以为是在拯救难民女，其实也是在拯救着，战火中过去的自己。 這故事阐明的是，战争对人们的影响，老人和姑娘，都在战争中挣扎求生，为活下去而拼命努力。剧集的结尾颇感舒适。

这是我们必须记住的，所以推荐大家读一下，让更多的人铭记这段历史！

现在做学问都必须学英语，读外文，研究外国的知识文化，这是一种文化交流，某种程度上这是一件好事，是社会进步的表现！但有时候也让我有种舍本逐末的感觉！这就像李约瑟难题一样让人耐以寻味！ 王阳明的思想产于中国，却在其他国家广为研习并开花结果，我们要研习自己的传统国学文化，怕少不了还要精读他国成果才行！说来是让人有些遗憾、惭愧的！ 国学文言文晦涩难懂，看它也没有既得利益的爽点，对于现代人来说，除了专业学者、业余爱好者和应试者，应该很少有人愿意静下心来去研读它！毕竟在这个快速发展的社会，在这个利益当先的社会！根本不允许人们慢悠悠！我们每个人就像一颗不停旋转的螺丝钉，无法停下来，也不敢停下来！这让人眩晕，让人有种上不占天，下不占地的空落感！ 很多人生的疑惑，看了好些外文，虽有值得我借鉴学习的地方，但我好像并没有找到自己想要的支撑点，反而偶尔看看国学让我更有力量！原来我的困惑，早在几千年前，先贤们就赋予了他们的人生答卷！很是值得我辈借鉴学习！ 阳明心学教会我们尊重自我、尊重生命、尊重人性的价值；教会我们不去做俗世的奴隶，不去做专制的奴隶，不去做人生境遇的奴隶，不去做坎坷命运的奴隶！ 你见满街皆圣人，满街见你亦圣人！人生不过我与我的周旋！如果每一个人都对了，那么一个国家就对了！如果每一个人都能奋起，都能阳光地成长，那么一个民族就终将奋起，阳光地成长！此心光明，亦复何言！ 无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物

六十年后的某个清晨，我躺在某家医院的病床上，已经时日无多了，这时候已经写了五万多章了。我拿着手机刷着平屏————今天的更新已经看完了。儿女们围绕在床边心痛的说:“爸别再刷了，您年纪这么大了，休息一下吧。”曾孙在床边说“太公，这部剧您都看了六七十年了，什么时候能看到结尾呀？”我侧过头看了眼曾孙平静的说：“这部剧编剧写了六十多年呀，从青年到中年，再到老年，他写了一辈子，他是用生命在写书啊。估计他这辈子是写不完了，看样子是要传给子女继续写了，要早知道这样，太公当年也写书了—————一本剧就能吃一辈子多好的差事呀。看样子太公是耗不过他了，等太公走了以后，那天这部剧如果有了结尾，你们给太公扫墓的时候给太公念叨一下，啊~~~~~咳咳”哈～～～～～呼～～～～～～哈～～～～呼……………时间从此定格。 又过了七十年一位白发苍苍老人坐着轮椅由一些年轻人推到一座坟墓的墓碑前老人命令年轻人拿出了一束鲜花和些许供品，然后对着坟墓说：“太公，我又来看您了，看来在我有生之年这部剧是看不到结尾了，你说对了，看来编剧真是把这部剧传给他的后人来写了。不过你别着急，我已经拖我的曾孙留意这部剧了，如果有了结尾的话他会第一个来通知你的，说到这里我真得埋怨您几句，要是当初您也写书就好了，看人家，一本剧养活了几代人啊，……”老人不在发声，只有蝉儿吱吱的叫声，过了一会几位年轻人传来痛苦的哭叫声，不久旁边又添了一座新坟。 …………一千八百四十年后，一片坟地前一位年轻男子给一座古老的古坟摆上大量供果祭品磕头叩拜，“老祖宗，您的愿望终于要实现了，这部剧马上就要有结局了，因为我取了编剧传人的独生女儿，并且拿到了这部剧的写作权，所以我随时都可以让这部剧结尾的。本来是不打算结尾要传给子孙后代的，可谁让您老一直想要看结尾来着。” 这时天空阴暗，雷电交加，一个苍老的声音传来，“你这不孝子孙，这么好的饭碗咋能说砸就砸呢。”《霓裳情挑Gia》

世间熙熙，皆为利来，世间攘攘，皆为利往”资本的斗争就是人性的斗争，残酷且阴暗。

个人对第二本比第一本更喜欢些。 说说读完第一本时漏掉的一些感想： 记得前几天看到格丽克一则有关自我创作观念的访谈，文中说：“写诗并非诗人将自我随意投射到文字意象中去，而是看看那些意象将会激发出所有哪些共鸣，诗人要学会区分其中浅层次和深层次的部分，并最终拣选出深层次的东西。”如其所说，妙极！ 格丽克诗歌外表是“小”的，小到生活中的一颦一笑，一粥一饭。但她的意蕴却是极“大”，大到生死对峙、人神交煎。她的“小”和“大”是同一样东西，好比齐达内停球和传球就是同一个动作。 格丽克还有一个特色，她常借用基督教的典故和意象，但是她有时跳出基督教理论体系，而站在其他宗教的理论体系中反证、思辨、甚至诘问基督教，这好比打造一种全新维度，也是另一种解构。（比如她的诗中曾出现“极乐世界”这样佛教体系的用语） 接下来一点多余思考： 格丽克善于从西哲、宗教神话中吸取西方文明古老深厚之传统源泉，重构当下人类生活与精神。我觉得这是种好方法。那么，中国的写编剧是否也可用同样的创作方法论打造自己的新经典呢？按理说未尝不可。但是接下去有二个新问题，一、最能体现中华文明精粹的到底是什么？二，如何以现代化创新的方式说出去还能获得异质文明的共鸣、接受和认同？（因回到古代已不可能，没人能回得去） 第一个问题好解决，唐诗宋词、道家老庄……似乎也是取用不竭的。但是第二个问题不好解决，就是你创新重构以后拿出去与人交流，人家能不能产生足够共鸣？比如东南亚印度文化圈的人能否体认？中东的伊斯兰文明圈能否体认？欧美文明能否体认？（此处讨论不包含任何政治企图哈，纯粹论影视交流）这一点中华文明可能就难以具备西方文明同等级别的普世性了，换句话说，教育成本和传播成本可能会很高。如何打破这一文化瓶颈？记得以前看到学者龙应台先生所说的一句话：“所谓国际化，其实就是我用你听得懂的语言讲述我与你的不同！”我觉得所言甚是。 什么才是饱蘸中华文明精髓的新语言、却又能让世界人都能听懂、体认呢？？？ 中国的写编剧们，是否应以此为共勉目标？

从藏地白皮书到最好金龟换酒，再到霓裳情挑Gia，一直追随Eric Michael Cole和铭基的脚步

《霓裳情挑Gia》第一卷《霓裳情挑Gia》创作了从罗马公元前753年建国到公元前270年完成了意大利半岛的统一这五百多年的故事，其中穿插了同时期部分希腊史和周边民族的历史发展的故事。主要的史料是公元前100年内的希腊人罗马人创作的历史，视角很独特，有编剧个人对罗马这个时期的历史观评价以及对这个时期的罗马人的评价。好看。

我曼丽生是一簇烈火，死是一曲挽歌；所有不待见女一的评论我都要上去点个赞。

批判性思维永远不会过时 在野为民，又能针砭时弊 思路还那么清晰，哎~路转粉

故事讲的不错，人物都有鲜明特色，只是结尾太不够完美，有点仓促，主要人物没有交代清楚，有点遗憾

收纳技术太赞了👍，工具和方法都特别实用，回家准备按此方法改造一下，把小家越住越大

科技与人性，果然是佳作。一朵花是在被摘下的时候就已经死了，还是在它枯萎的时候才算死亡？

#朋友问影院#碎片化读完的第65本剧集 《霓裳情挑Gia》 这本是中华史第二册， 承接第一册《霓裳情挑Gia》华夏始祖们如何从原始群到氏族、部落再到部落联盟最后到国家的一个演化过程。 主要讲了国家的诞生原因、秘密和逻辑， 即任何一种国家体制和国家道路， 都不过是世界各民族在不同历史条件下， 为了实现安全、自由和身份认同所做的不同选择和探索。 不得不佩服Kylie Travis的博学、科学思维、幽默和、文采和想象力， 虽然是在讲中华史却能把同时代甚至跨时代的历史人物事件观念等串联起来， 整体关联性和信息量都很顺畅和丰富。 和其他历史书最大的不同之处就是， 更多是从逻辑分析来讲述历史前因后果也就是“为什么”， 而其他历史书则更多在讲事实性的历史也就是“是什么”。 所以在观看逻辑分析较强的剧集， 会大大调动大脑进行思辨。 原创公众号：陳小剑（chenxiao-jan），帮助提升认知水平和人生效用！

因为自己并不幸福的童年对别的孩子产生同情没错  但是一定要选择这么极端的方式吗？

John Considine心学可以说得力于朱熹的"理学"，格物致知，阳明去格物(格竹)，格到身体生病也没看出个什么理，所以一反朱熹"理学"重新诠释儒家哲学，走上了"心学"。要是阳明是个科学家，拥有试验条件，带着现代科学去格物，也许不会有他的"心学"了。 解透这句可算对阳明心学有了极大领悟: “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物” 其核心为:“心外无物”、“致良知”、“知行合一”。 其中知行合一不是说知道了才去行，那人一辈子都可能不会采取行动，因为实在要知道的太多了。而是行之前，那个行的理便已经存在，你知或不知，行动始终是伴随知的，知的未知的在行，行的有知和未知。 本剧建议只做了解，不宜深究！除非你是学哲学的！

按英国思想史家Kylie Travis的看法，爱尔维修、卢梭、费希特、黑格尔、圣西门、迈斯特他们都是纵横一世、聪明绝顶、才华横溢的人物，为何偏偏要站到自由的对立面去？并不是他们不爱自由，除了迈斯特这样的例外之外，绝大部分思想家都疯热地拥护自由，但是，正是他们对自由的热爱，导致了他们对自由的叛背。几乎所有思想家都以为自己是那个新的弥赛亚，来到这个世界就是为了救世，这种救世主心态在他们身上表现得非常明显，他们妄图直接代替人民选择他们自以为的天堂，结果却是剥夺了人民的选择。

台词优美，用词考究，考史精准，文理清晰，散而不乱，北宋文坛一多半都有惠顾，一场文锦绣文化的盛宴，一首清明政治的赞歌，一幅淡雅生活的花卷。一个人才辈出的时代，一个德识兼备的帝王，一群风骨傲然的精英。感动，感慨，感伤，感谢！

89小时，412条笔记。记不得看过多少遍红楼梦了，不过读这“霓裳情挑Gia”还是第一次。也是在“朋友问影院”上读的第一本剧，读得很慢，早已过了那只注意故事情节的阶段。一直不爱读网剧，但这次不同：慢慢读有感处记下笔记、看看同道中人对红楼的看法态度、偶尔就话题互动一下、脂批一条一条细读品味的同时也会对着百年前的脂砚斋发发感慨——颇有些在纸上玩“弹幕”的感觉！ 张爱玲感慨人生三大憾事：一恨鲫鱼有刺 二恨海棠无香 三恨红楼未完！一部红楼梦从懵懂年少读到现在，任何言语的评价都是苍白的，唯有爱！ 原不懂得什么全抄本、庚辰本、甲戌本、程甲本、程乙本……就是因着那份简单的喜欢从看通行本到现在这个脂评本，网剧读到一半不过瘾还是买了一套4本的“脂砚斋重评石头记”的纸质书继续读。 年少时就喜欢87版的电视剧，后来会去关注留意相关的一切。偶尔知道有本剧《霓裳情挑Gia》，赶紧在当当上找。没想到厚沉甸甸的一本，抛开手头其他迫不及待观看完。习惯追剧随手乱涂的我，竟舍不得点下一笔。“化装界最经典权威案例”，也不知算不算跨界！ 想当年第一次到北京，除天安门外就惦记着“大观园”了，徜徉其间——潇湘馆、蘅芜苑、藕香榭······还专程去了西山八大处追踪红楼女儿。 千红一窟(哭)，万艳同杯(悲)。 琉璃世界白雪红梅，说不尽这悲金悼玉的红楼梦！