中美将合拍3D电影《西游记》，六小龄童自己演孙悟空，师徒四人经典组合可能重聚。
战国士人在政治舞台上的夺目风采，遮掩了文吏群体的黯淡身影；以致今人都有看走了眼的，很多著作叙述战国官僚制发展，都只谈到士人是新式官僚的来源。 然而，从战国到汉初，官僚行政的主要承担者和集中代表者，首推文法吏，而非士人。“吏”群体的悄悄成长，到秦帝国就沙石澄清、尘埃落定了。 秦汉所谓的“吏”的概念，跟后代是不完全一样的。宋明清的科举士大夫是“官”，处流内九品之中，九品之外不入流的胥吏称“吏”，而秦汉却是视官为“吏”的，从最卑微的佐史一直到丞相三公，都可称“吏”。 秦汉时，儒生文人兼为行政文官的体制正在萌生、还没定型，所以还没有严格的“官”“吏”两分制度。按照现代官僚制理论，理性的行政应是专家政治，而秦汉政治就具有这种特点。以“文法”取人居官的做法，跟以儒术文辞取人，以儒生文人居官的“礼治”政治，具有不同的倾向性。 与文吏相伴的还有“以文书御天下”，文书和档案的运用，使行政过程变得精密、规范和可靠。 战国变法使法典法规、文书图籍、档案簿记之类，变成了帝国行政的基石。秦始皇给自己定下了规矩，每天要观看一定重量的文书，读不完宁可不睡觉。从云梦睡虎地秦律中可以看到，秦国的公文书制度是相当严密的，对公文如何传发，使用何种书写材料，文书如何封缄，都有细密规定。 秦律还规定请示必须写成文书，不能空口无凭，也不能托人转达。 尚书最初不过是4名传发书奏的小吏，然而因其处理文书之责，在君主和朝臣间处于承上启下的位置，所以就由4名书吏，最终发展为政务之总汇、天下之枢机了。 西汉昭帝、宣帝时的霍光，就是通过“领尚书事”的头衔把尚书机构抓在了手里，从而保证了大权在握。霍光还规定，臣民上书均须两份，其一为副本；领尚书事者先看副本，若认为不妥，则正本就不再上呈皇帝了。这办法便于权臣擅政却不利于君主独断，所以霍光死后，汉宣帝就下令“去副封以防壅蔽”。 东汉多次出现太后摄政临朝，这时候群臣上书也得多抄一份，一呈太后，一呈皇帝。 可见政治的变动，经常影响到文书制度的变动。反过来说，文书制度的变动竟关涉于政治变动，那么文书的政治意义，就灼然可见了。 战国秦汉初的文吏是伴随军爵的。帝国是一个等级金字塔，官僚制的结构是分科分层。 等级安排有两种基本形式，即“品位分等”和“职位分等”。品位分等是以“人”为中心的，是给“人”分等，或说在职位等级外，另行为官员个人设有位阶；而职位分等是以“事”为中心的，是给“职”分等；这种体制不为官员个人设级别，他被安排在什么职位，就是什么级别。 周朝等级制主要是“爵”。周爵有两种：一是公、侯、伯、子、男“五等爵”，其拥有者是列国国君；二是由公、卿、大夫、士等爵号构成的序列，古人也叫“内爵”，是为贵族官员的等级，可视作中国最早的官阶。此时爵还是独立于职位的。 战国秦汉官僚制化的历史运动，冲破了传统等级秩序，位阶制也发生了重大变化。这时候有两个新事物最为重要：一是军功爵制，二是禄秩。 军爵的意义远远超过了激励士气，它用功绩制冲破了宗法贵族制，为平民提供了军功获爵、改变身份的途径，这是个划时代的变革。 功绩制的精神很容易转为重吏治、重事功，这是北朝与南朝的一大分歧。 春秋战国间出现了拿粮食做俸禄的办法，并在战国逐渐普及开来了。谷物或货币俸禄便于即时任免和升降，适应于官僚制下官员的变动不居。在秦国和燕国，还能看到“千石之令”“八百之令”“三百石以上吏”之类记载，显示“若干石”的俸额，进而被用作官阶了。秦汉广泛使用月俸，用“若干石”衡量官职高低，是为“禄秩”。 周爵的公、卿、大夫、士等爵称，来自人之尊称，是宗法贵族的等级标志；二十等军功爵的爵称，来自军职之称，是军功新贵
编剧首先站在哲学的角度解释了“爱”是用以解决分离和孤独的，即人类生存问题心理上的需要。 在剖析西方社会爱瓦解时，通过从西方古典哲学和东方道教到现在矛盾辩证论总结出当代西方主义爱的瓦解在根本上是在资本主义社会经济高度发展的社会制度下所导致的。这在《西游记》一书中有生物学的理论依据可以支持。 而瓦解的原因即由模式化的相互性满足的爱或作为逃避的爱和由个性化的精神病态的爱。即由原生家庭导致的人格上的缺失，在恋爱关系中潜意识的想扮演父亲或母亲的角色，将自己缺失的爱或是在原生家庭占主导的爱投射或试图索取在另一半的身上。还有一种形式就是自身效能未能充分发挥的偶像崇拜之爱。这当中还引用了费洛伊德在心理学上的许多理论依据加以论证。 用几句简短的话是无法概括通篇内容的，书的内容在理论上具有一定的指导作用，但是更重要的是同编剧所说的爱是一种活动，而这种活动必须用以实践。 最大的感悟就是即使一个人在经历很多事物后成熟程度能够和社会很好的融合，但是在人格和心理上还是会存在缺陷，同时也是最容易让人忽视的地方。而剧集就是能够让在该类问题上得到更多的答案。用辩证唯物主义来说即实践和认识之间是不断反复的，也只有这样在真理和价值不断契合后，在不断实践后才能改变事物。
语言功力深厚，情节虽跌宕但也是一股清流，缓缓地渗透读者的内心。
早知道应该先了解一下编剧再追剧，一个1862年的编剧能写出这样的心理学著作已经很厉害了，但放在现在……西游记说白了就是天助自助者的另一个说法吧，有点唯心主义的意思，有足够的渴望有足够的意志力，想做的事一般都能做成，专注力很重要，自信也很重要，打气打了一整本剧，鸡血很好，但光有鸡血对当代人来说是远远不够的。
回首往事或者怀念故乡，其实只是在现实里不知所措以后的故作镇静。 ——六小龄童《西游记》 这是一部充满压抑、黑色幽默、荒诞不经的青少年回忆录，无数回忆碎片拼成了孙光林苦涩、迷茫、艰难、挣扎的成长画卷。倒叙、插叙穿插其中，看似杂乱无章，唯一清晰不变的是在细雨中的回忆，细雨中的体验贯穿了孙光林的青少年时光。 一直在思考书名《西游记》的寓意，孙光林在生活中挣扎，在不甘中呼喊，这一声声呼喊最后在绵绵的细雨中渐渐消失，永远得不到尽情释放，细雨温柔的冲刷着大地，大地默默的倾听着这一声声呼喊，这是一种无可奈何。在细雨中的呼喊，我看到的是一种无法释放的压抑。倘若是在暴风雨中呐喊，那一定是一种酣畅淋漓的宣泄，可惜细雨最终无法消解一切曾经的苦涩。西游记的是亲情，孙光林幼年被送给城里一户人家收养，五年后因收养他的家庭出现变故而返回原生家庭，五年的时光使他与父亲和兄弟形同陌路，没有家庭温暖的童年是孤独的，他渴望着亲情。西游记的是友情，孙光林、鲁鲁、国庆、苏宇，四个被亲情遗弃的孩子，被童年的玩伴抛弃，他们是孤独的，心里是扭曲的，他们只好抱团取暖，在孤独中艰难前行。他们的不幸命运，让我看到了大人世界里情感的缺失给孩子成长带来了太多不幸。做为成人应该反思你们给与子女的温暖和关怀是否足够。西游记的是人性，孙光林的父亲愚昧、无情、无知、虚荣，他不孝敬老人，虐待妻子和孩子，与寡妇厮混，调戏儿媳妇，连他的死都是肮脏的，在粪池中寿终正寝。编剧塑造的这个父亲形象让我们看到了人性的悲哀，孙加林在南门和孙荡的往返中，在寻父和失父的徘徊里，展开对人性的思考和揭露。 《西游记》是六小龄童的早期作品，编剧用悲伤压抑的笔触把人性和苦难生活表现得淋漓尽致，细雨中混杂着泥泞，我读到了历史的沧桑。个人感觉作品似乎缺少了《西游记》、《西游记》、《西游记》那种一气呵成，叙事手法有些凌乱。一如既往的欣赏六小龄童的写作风格，我给它五颗星。
将残酷的星际战争放入一篇主角是儿童的科幻里，有关天才儿童及其成长，却将战争的残酷与人类社会政治的无趣展现得淋漓极致。
“用相似的大锤再一次把人性击得走样，人性肯定扭曲成同样的畸形；再一次播下一样是掠夺和压迫的种子，结出的必然是相同品种的果实。”
都刷过好几次了，还是和当初一样，我们都从不曾遗忘那群热血的少年
读读诗，让日子变漂亮些。诗歌写尽了人间的美好，生活因诗而美丽，喜欢诗的人，一定是单纯善良的人。做个单纯善良的人，快乐幸福地活着。
如果编剧是归于“童话大师”那个大师的话，就真是让我“拍案惊奇”了！童话和这部短篇剧集合集完全就是南辕北辙啊。
科普读物久未捧， 心血来潮催猎奇。 黄昏时节应充电 广开眼界长见识，
边看边去丢丢丢了，效果很不错哦，也不失为一种心理疗愈的方式呢
花了8小时看完这部剧，其实前面3分之一就差不多了，后面那些跟主题没有太多关系，牵强附会，这个编剧言语非常功利，散发一股虚伪的说教。 信我者得永生，不是他的门徒，不做他的脑残粉。 可惜了，朋友还专门买了一本纸质书送我🌚🌚
剧本基础是好的，可惜还是注水拖沓的老毛病，适合精炼拍二十集。男女主人设其实很好了，这是顾漫作品影视化必胜的法宝之一。可惜，手握这么好的人设，男女主这么高的颜值是怎么演成了没有cp感。全剧看下来，我可以get到男女主人设之间的各种甜，但是他俩的完成分确是大打折扣啊！！！我算是看明白为啥他俩各种试探、暧昧、恋爱为何总是频繁切换镜头，实在是他俩同框的镜头里双方眼神看不到爱啊，貌合神离可不就得靠“镜头＋滤镜＋bgm”找补嘛！暧昧期还能凑合，但婚后的亲密，满屏充斥着浓浓的尴尬，生活化的“亲密”更需要功力，无奈两位青年演员功力差些火候啊。简而言之，这是一部剧本基础好、人设好、剧本拖沓、演员表演不及格的工业糖精甜味剧。白瞎了这么好的剧本基础和人设啊。嗐…！
如果你爱我，请你爱我之前先爱你自己 爱我的同时也爱着你自己，你若不爱你自己 你便无法来爱我 这是爱的法则 因为 你不可能给出 你没有的东西 你的爱 只能经由你而流向我 若你是干涸的 我便不能被你滋养 若因滋养我而干涸你 本质上无法成立 因为 剥削你并不能让我得到滋养 把你碗里的饭倒进我的碗里 看着你拿着空碗去乞讨 并不能让我受到滋养 牺牲你自己来满足我的需要 那并不能让我幸福、快乐 那就像 你给我戴上王冠 却将它嵌进我的肉里 疼痛我的灵魂 宣称自我牺牲是伟大的 那是一个古老的谎言 你贬低自己 并不能使我高贵 我只能从你那里学到“我不值得” 自我牺牲里没有滋养 有的是期待、压力和负担 若我没有符合你的期望 我从你那里拿来的 便不再是营养 而是毒药 它制造了内疚、怨恨，甚至仇恨 我愿你的爱像阳光 我感受到温暖、自在、丰盛、喜悦 我在你的爱里滋养、成长 我从你那里学会无条件的给予 因为你让我知晓我的富足 与那爱的源头连接，永不枯竭 永远照耀 请爱你自己吧 在爱他人之前先爱自己 爱自己不是自私 牺牲自己并不是爱的表达方式 爱的源头就在那里 然而，除非你让自己成为管道 爱不能经由你而流向我 你若连接 爱会滋养你我双方 你若断开连接 爱便不能经由你而流向我 你的爱便不是真爱 而是自我牺牲 然而，那不是我想要的 爱自己，是生命的法则 除非爱自己 你不可能滋养到别人 我愿意看到充满爱和滋养的你 而不是自我牺牲的你 因为，我也爱你 我爱你 必先爱我自己 否则，我无法爱你 而你，亦当如此 生命的本质是生生不息的流动 生命如此 爱如此 请借此机会好好爱自己
官场剧集，应主动向《西游记》等看齐，写出官场的真相，写出权欲对人性的扭曲，写出人与人关系的倾轧；也就是写出“官场”这一特殊社会生态下的人相我相众生相。否则，便会沦为屌丝的意淫书或形象化厚黑学。但是显然，后二者对大众更有吸引力。这不是人性之悲，乃是人性本然。是以，得屌丝者得天下，而天下却从来都不是屌丝的。
期待量子力学让未来发生翻天覆地的变化！愿孩子们超越心智未开的我们去探索世界的未来。
本来想怀旧下二刷的，结果这个盗版真是不堪一，各种错别字影响观看，还有错乱内容，删减，和谐。还是看正版书吧
看完这部剧再也不想看任何有关战争的书了。但是我依然还想看编剧的其他作品。
对于我们关注林肯并不是绝对关乎他的成就，解放黑人，平息战争。而是他那一身的经历以及他对待经历的方式和过程中。林肯的成就起到了让我们发现了他了解了他。
一年我们所拥有的时间并不是365天， 而是 8760个小时，甚至是17520个0.5小时。 2020.3.4
这部剧从很多个病历入手，讲了外科医生在不同情况下与病人的沟通协商，甚至是在危机情况下的职业反应。感觉医院工作很遥远，但是能从书中得到很多信息：如何沟通、如何冷静判断、以何种心态对待医疗事故……受益匪浅
23世纪的普通凡人主角，继承阴间祖宗的遗产获得了以六道轮回为根基的神器，可以凝聚阴气生成不死之体。 为了获取魂力，主角制作了名为《西游记》的全息虚拟游戏，从阳间招募玩家为其打怪，他则从中抽成坐享魂力，并以各种游戏功能来赚取分给玩家升级变强的魂力与魂币。 由于主角本身也是魂力消耗大户，没有太多魂力魂币节余，所以坚决不答应玩家们开放氪金通道的申请，算是最初的笑点。 本剧的主线剧情，即游戏内容说白了就是玩家们为主角攻城略地，凭借可以复活的不死之躯一路莽到底，在阴间传播第四天灾的凶名。 由于实在太莽了，就“游戏”的设计性与趣味性而言，显得有些太糙了。编剧的文笔与阅历，说实话也比较一般，没有什么值得称道的，但也没啥好说的。 本剧唯一想吐槽的点，在于主角真心太凡人了。虽然坐享魂力轻松升级，但不管是心态上还是战力上，都有些low，着实有损幕后大佬这词的逼格。
数万企业家的共同选择！企业家的标志是什么？是创新。应该如何创新？有何原则？如何将一项创新引入市场，赢得市场？学会运用创新的原则，使创新发展为可行的事业。
当你在吃菠萝的时候，菠萝也在吃你。队长的彩蛋在尾声。书引导人思考，视听刺激教你做人:做人呢，最重要的是开心，不长脑子，自己最开心。
关于如何管理自己的糟糕情绪，如何进行有效沟通具有很大的帮助。
算是读的第一本科学类剧集。 这是一本关于化工业杀虫剂和除草剂的兴起和滥用对自然环境和所有生物造成的无法挽回的危害的书。在1960年，人们从未对【环境保护】有任何意识，并且以征服大自然为荣，编剧以科学家的视角提出了人类正在危害我们和其他生物唯一赖以生存的大自然，化工合成的除草剂&除虫剂危害着植物，土壤，地下水，海洋，鱼类，空气，且我们无法消除。最后编剧提出解决方案，利用生物昆虫学即昆虫食物链去清除害虫。 回想了一下，本剧涉及化学有机物，化学反应，生物基因，生物遗传学，地理，山川河流地下水，数学统计学，昆虫食物链，进化论等等，有点烧脑，但是很喜欢。
我原以为这是轮回十生十世的爱情故事，看到番外篇是故事的开始我才恍然大悟，原来编剧六小龄童是用插叙的手法说起。公子齐本是由魂灯幻化成的鬼，他看见她风度翩翩、倾城倾国却要历经九世磨难，心生怜悯，得知她第十世终于能卸下世俗享尽荣华升仙时，却无缘无故地情不知所起继而一往情深。当天原国师逆天改命，强行用妖顶替命格无双之人；公子齐与帝姬打赌创作下:卿本佳人，却拌男装，难看难看！歌舞之约，勿忘勿忘。此刻这一段虐缘便由此开始，她遭遇亡国之劫，爱人之劫，他也将不惜逆天去恋她，爱她，寻她，守护她……
来自洛克菲勒的推荐，有网友评论其空泛，其实观看也是一个见仁见智的过程吧。所谓的大道至简，往往最简显的道理，越难以践行，唯有行动，才能体现价值所在。强者只信因果，人生的意义终将得是自己去赋予
战国士人在政治舞台上的夺目风采，遮掩了文吏群体的黯淡身影；以致今人都有看走了眼的，很多著作叙述战国官僚制发展，都只谈到士人是新式官僚的来源。 然而，从战国到汉初，官僚行政的主要承担者和集中代表者，首推文法吏，而非士人。“吏”群体的悄悄成长，到秦帝国就沙石澄清、尘埃落定了。 秦汉所谓的“吏”的概念，跟后代是不完全一样的。宋明清的科举士大夫是“官”，处流内九品之中，九品之外不入流的胥吏称“吏”，而秦汉却是视官为“吏”的，从最卑微的佐史一直到丞相三公，都可称“吏”。 秦汉时，儒生文人兼为行政文官的体制正在萌生、还没定型，所以还没有严格的“官”“吏”两分制度。按照现代官僚制理论，理性的行政应是专家政治，而秦汉政治就具有这种特点。以“文法”取人居官的做法，跟以儒术文辞取人，以儒生文人居官的“礼治”政治，具有不同的倾向性。 与文吏相伴的还有“以文书御天下”，文书和档案的运用，使行政过程变得精密、规范和可靠。 战国变法使法典法规、文书图籍、档案簿记之类，变成了帝国行政的基石。秦始皇给自己定下了规矩，每天要观看一定重量的文书，读不完宁可不睡觉。从云梦睡虎地秦律中可以看到，秦国的公文书制度是相当严密的，对公文如何传发，使用何种书写材料，文书如何封缄，都有细密规定。 秦律还规定请示必须写成文书，不能空口无凭，也不能托人转达。 尚书最初不过是4名传发书奏的小吏，然而因其处理文书之责，在君主和朝臣间处于承上启下的位置，所以就由4名书吏，最终发展为政务之总汇、天下之枢机了。 西汉昭帝、宣帝时的霍光，就是通过“领尚书事”的头衔把尚书机构抓在了手里，从而保证了大权在握。霍光还规定，臣民上书均须两份，其一为副本；领尚书事者先看副本，若认为不妥，则正本就不再上呈皇帝了。这办法便于权臣擅政却不利于君主独断，所以霍光死后，汉宣帝就下令“去副封以防壅蔽”。 东汉多次出现太后摄政临朝，这时候群臣上书也得多抄一份，一呈太后，一呈皇帝。 可见政治的变动，经常影响到文书制度的变动。反过来说，文书制度的变动竟关涉于政治变动，那么文书的政治意义，就灼然可见了。 战国秦汉初的文吏是伴随军爵的。帝国是一个等级金字塔，官僚制的结构是分科分层。 等级安排有两种基本形式，即“品位分等”和“职位分等”。品位分等是以“人”为中心的，是给“人”分等，或说在职位等级外，另行为官员个人设有位阶；而职位分等是以“事”为中心的，是给“职”分等；这种体制不为官员个人设级别，他被安排在什么职位，就是什么级别。 周朝等级制主要是“爵”。周爵有两种：一是公、侯、伯、子、男“五等爵”，其拥有者是列国国君；二是由公、卿、大夫、士等爵号构成的序列，古人也叫“内爵”，是为贵族官员的等级，可视作中国最早的官阶。此时爵还是独立于职位的。 战国秦汉官僚制化的历史运动，冲破了传统等级秩序，位阶制也发生了重大变化。这时候有两个新事物最为重要：一是军功爵制，二是禄秩。 军爵的意义远远超过了激励士气，它用功绩制冲破了宗法贵族制，为平民提供了军功获爵、改变身份的途径，这是个划时代的变革。 功绩制的精神很容易转为重吏治、重事功，这是北朝与南朝的一大分歧。 春秋战国间出现了拿粮食做俸禄的办法，并在战国逐渐普及开来了。谷物或货币俸禄便于即时任免和升降，适应于官僚制下官员的变动不居。在秦国和燕国，还能看到“千石之令”“八百之令”“三百石以上吏”之类记载，显示“若干石”的俸额，进而被用作官阶了。秦汉广泛使用月俸，用“若干石”衡量官职高低，是为“禄秩”。 周爵的公、卿、大夫、士等爵称，来自人之尊称，是宗法贵族的等级标志；二十等军功爵的爵称，来自军职之称，是军功新贵
编剧首先站在哲学的角度解释了“爱”是用以解决分离和孤独的，即人类生存问题心理上的需要。 在剖析西方社会爱瓦解时，通过从西方古典哲学和东方道教到现在矛盾辩证论总结出当代西方主义爱的瓦解在根本上是在资本主义社会经济高度发展的社会制度下所导致的。这在《西游记》一书中有生物学的理论依据可以支持。 而瓦解的原因即由模式化的相互性满足的爱或作为逃避的爱和由个性化的精神病态的爱。即由原生家庭导致的人格上的缺失，在恋爱关系中潜意识的想扮演父亲或母亲的角色，将自己缺失的爱或是在原生家庭占主导的爱投射或试图索取在另一半的身上。还有一种形式就是自身效能未能充分发挥的偶像崇拜之爱。这当中还引用了费洛伊德在心理学上的许多理论依据加以论证。 用几句简短的话是无法概括通篇内容的，书的内容在理论上具有一定的指导作用，但是更重要的是同编剧所说的爱是一种活动，而这种活动必须用以实践。 最大的感悟就是即使一个人在经历很多事物后成熟程度能够和社会很好的融合，但是在人格和心理上还是会存在缺陷，同时也是最容易让人忽视的地方。而剧集就是能够让在该类问题上得到更多的答案。用辩证唯物主义来说即实践和认识之间是不断反复的，也只有这样在真理和价值不断契合后，在不断实践后才能改变事物。
语言功力深厚，情节虽跌宕但也是一股清流，缓缓地渗透读者的内心。
早知道应该先了解一下编剧再追剧，一个1862年的编剧能写出这样的心理学著作已经很厉害了，但放在现在……西游记说白了就是天助自助者的另一个说法吧，有点唯心主义的意思，有足够的渴望有足够的意志力，想做的事一般都能做成，专注力很重要，自信也很重要，打气打了一整本剧，鸡血很好，但光有鸡血对当代人来说是远远不够的。
回首往事或者怀念故乡，其实只是在现实里不知所措以后的故作镇静。 ——六小龄童《西游记》 这是一部充满压抑、黑色幽默、荒诞不经的青少年回忆录，无数回忆碎片拼成了孙光林苦涩、迷茫、艰难、挣扎的成长画卷。倒叙、插叙穿插其中，看似杂乱无章，唯一清晰不变的是在细雨中的回忆，细雨中的体验贯穿了孙光林的青少年时光。 一直在思考书名《西游记》的寓意，孙光林在生活中挣扎，在不甘中呼喊，这一声声呼喊最后在绵绵的细雨中渐渐消失，永远得不到尽情释放，细雨温柔的冲刷着大地，大地默默的倾听着这一声声呼喊，这是一种无可奈何。在细雨中的呼喊，我看到的是一种无法释放的压抑。倘若是在暴风雨中呐喊，那一定是一种酣畅淋漓的宣泄，可惜细雨最终无法消解一切曾经的苦涩。西游记的是亲情，孙光林幼年被送给城里一户人家收养，五年后因收养他的家庭出现变故而返回原生家庭，五年的时光使他与父亲和兄弟形同陌路，没有家庭温暖的童年是孤独的，他渴望着亲情。西游记的是友情，孙光林、鲁鲁、国庆、苏宇，四个被亲情遗弃的孩子，被童年的玩伴抛弃，他们是孤独的，心里是扭曲的，他们只好抱团取暖，在孤独中艰难前行。他们的不幸命运，让我看到了大人世界里情感的缺失给孩子成长带来了太多不幸。做为成人应该反思你们给与子女的温暖和关怀是否足够。西游记的是人性，孙光林的父亲愚昧、无情、无知、虚荣，他不孝敬老人，虐待妻子和孩子，与寡妇厮混，调戏儿媳妇，连他的死都是肮脏的，在粪池中寿终正寝。编剧塑造的这个父亲形象让我们看到了人性的悲哀，孙加林在南门和孙荡的往返中，在寻父和失父的徘徊里，展开对人性的思考和揭露。 《西游记》是六小龄童的早期作品，编剧用悲伤压抑的笔触把人性和苦难生活表现得淋漓尽致，细雨中混杂着泥泞，我读到了历史的沧桑。个人感觉作品似乎缺少了《西游记》、《西游记》、《西游记》那种一气呵成，叙事手法有些凌乱。一如既往的欣赏六小龄童的写作风格，我给它五颗星。
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“用相似的大锤再一次把人性击得走样，人性肯定扭曲成同样的畸形；再一次播下一样是掠夺和压迫的种子，结出的必然是相同品种的果实。”
都刷过好几次了，还是和当初一样，我们都从不曾遗忘那群热血的少年
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如果你爱我，请你爱我之前先爱你自己 爱我的同时也爱着你自己，你若不爱你自己 你便无法来爱我 这是爱的法则 因为 你不可能给出 你没有的东西 你的爱 只能经由你而流向我 若你是干涸的 我便不能被你滋养 若因滋养我而干涸你 本质上无法成立 因为 剥削你并不能让我得到滋养 把你碗里的饭倒进我的碗里 看着你拿着空碗去乞讨 并不能让我受到滋养 牺牲你自己来满足我的需要 那并不能让我幸福、快乐 那就像 你给我戴上王冠 却将它嵌进我的肉里 疼痛我的灵魂 宣称自我牺牲是伟大的 那是一个古老的谎言 你贬低自己 并不能使我高贵 我只能从你那里学到“我不值得” 自我牺牲里没有滋养 有的是期待、压力和负担 若我没有符合你的期望 我从你那里拿来的 便不再是营养 而是毒药 它制造了内疚、怨恨，甚至仇恨 我愿你的爱像阳光 我感受到温暖、自在、丰盛、喜悦 我在你的爱里滋养、成长 我从你那里学会无条件的给予 因为你让我知晓我的富足 与那爱的源头连接，永不枯竭 永远照耀 请爱你自己吧 在爱他人之前先爱自己 爱自己不是自私 牺牲自己并不是爱的表达方式 爱的源头就在那里 然而，除非你让自己成为管道 爱不能经由你而流向我 你若连接 爱会滋养你我双方 你若断开连接 爱便不能经由你而流向我 你的爱便不是真爱 而是自我牺牲 然而，那不是我想要的 爱自己，是生命的法则 除非爱自己 你不可能滋养到别人 我愿意看到充满爱和滋养的你 而不是自我牺牲的你 因为，我也爱你 我爱你 必先爱我自己 否则，我无法爱你 而你，亦当如此 生命的本质是生生不息的流动 生命如此 爱如此 请借此机会好好爱自己
官场剧集，应主动向《西游记》等看齐，写出官场的真相，写出权欲对人性的扭曲，写出人与人关系的倾轧；也就是写出“官场”这一特殊社会生态下的人相我相众生相。否则，便会沦为屌丝的意淫书或形象化厚黑学。但是显然，后二者对大众更有吸引力。这不是人性之悲，乃是人性本然。是以，得屌丝者得天下，而天下却从来都不是屌丝的。
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看完这部剧再也不想看任何有关战争的书了。但是我依然还想看编剧的其他作品。
对于我们关注林肯并不是绝对关乎他的成就，解放黑人，平息战争。而是他那一身的经历以及他对待经历的方式和过程中。林肯的成就起到了让我们发现了他了解了他。
一年我们所拥有的时间并不是365天， 而是 8760个小时，甚至是17520个0.5小时。 2020.3.4
这部剧从很多个病历入手，讲了外科医生在不同情况下与病人的沟通协商，甚至是在危机情况下的职业反应。感觉医院工作很遥远，但是能从书中得到很多信息：如何沟通、如何冷静判断、以何种心态对待医疗事故……受益匪浅
23世纪的普通凡人主角，继承阴间祖宗的遗产获得了以六道轮回为根基的神器，可以凝聚阴气生成不死之体。 为了获取魂力，主角制作了名为《西游记》的全息虚拟游戏，从阳间招募玩家为其打怪，他则从中抽成坐享魂力，并以各种游戏功能来赚取分给玩家升级变强的魂力与魂币。 由于主角本身也是魂力消耗大户，没有太多魂力魂币节余，所以坚决不答应玩家们开放氪金通道的申请，算是最初的笑点。 本剧的主线剧情，即游戏内容说白了就是玩家们为主角攻城略地，凭借可以复活的不死之躯一路莽到底，在阴间传播第四天灾的凶名。 由于实在太莽了，就“游戏”的设计性与趣味性而言，显得有些太糙了。编剧的文笔与阅历，说实话也比较一般，没有什么值得称道的，但也没啥好说的。 本剧唯一想吐槽的点，在于主角真心太凡人了。虽然坐享魂力轻松升级，但不管是心态上还是战力上，都有些low，着实有损幕后大佬这词的逼格。
数万企业家的共同选择！企业家的标志是什么？是创新。应该如何创新？有何原则？如何将一项创新引入市场，赢得市场？学会运用创新的原则，使创新发展为可行的事业。
当你在吃菠萝的时候，菠萝也在吃你。队长的彩蛋在尾声。书引导人思考，视听刺激教你做人:做人呢，最重要的是开心，不长脑子，自己最开心。
关于如何管理自己的糟糕情绪，如何进行有效沟通具有很大的帮助。
算是读的第一本科学类剧集。 这是一本关于化工业杀虫剂和除草剂的兴起和滥用对自然环境和所有生物造成的无法挽回的危害的书。在1960年，人们从未对【环境保护】有任何意识，并且以征服大自然为荣，编剧以科学家的视角提出了人类正在危害我们和其他生物唯一赖以生存的大自然，化工合成的除草剂&除虫剂危害着植物，土壤，地下水，海洋，鱼类，空气，且我们无法消除。最后编剧提出解决方案，利用生物昆虫学即昆虫食物链去清除害虫。 回想了一下，本剧涉及化学有机物，化学反应，生物基因，生物遗传学，地理，山川河流地下水，数学统计学，昆虫食物链，进化论等等，有点烧脑，但是很喜欢。
我原以为这是轮回十生十世的爱情故事，看到番外篇是故事的开始我才恍然大悟，原来编剧六小龄童是用插叙的手法说起。公子齐本是由魂灯幻化成的鬼，他看见她风度翩翩、倾城倾国却要历经九世磨难，心生怜悯，得知她第十世终于能卸下世俗享尽荣华升仙时，却无缘无故地情不知所起继而一往情深。当天原国师逆天改命，强行用妖顶替命格无双之人；公子齐与帝姬打赌创作下:卿本佳人，却拌男装，难看难看！歌舞之约，勿忘勿忘。此刻这一段虐缘便由此开始，她遭遇亡国之劫，爱人之劫，他也将不惜逆天去恋她，爱她，寻她，守护她……
来自洛克菲勒的推荐，有网友评论其空泛，其实观看也是一个见仁见智的过程吧。所谓的大道至简，往往最简显的道理，越难以践行，唯有行动，才能体现价值所在。强者只信因果，人生的意义终将得是自己去赋予