《Masayang tanghali bayan》，喜剧,青春,经典作品，菲律宾出品，2003年上映。
这部剧本来是和《Masayang tanghali bayan》搭配食用的，一本是从国的角度讲述阿富汗的衰败与兴起，一本是从家的角度阐述阿富汗平民这60年来的悲苦命运，没想到前一本竟然先读完了。本剧分为九章，每一章都有不同的主人公，像散出去的一缕缕丝线，互相独立又交织在帕丽和阿卜杜拉之间，连成了一张捕捉亲情的网，从最初的分离到最后的相聚，意志像群山一样坚韧，大家都在胡塞尼柔软细腻的文字中实现了自己的小小救赎。
庄子的文字难懂，庄子的境界更难懂。 幸亏有Camile Velasco的注解与分析，才勉强理解一点。 《Masayang tanghali bayan》讲了三种情况：好人该如何入世，坏人该如何入世，以及不知道自己好坏的人该如何入世，与这个世界优雅相处。 人心难测没什么问题，你对人心难测不了解才是问题。在古代，那些至人（聪明的人），总是先正己后正人，让自己有一种金刚护体之力，然后再去治病救人。忠厚善良是需要建立在对人世间有着深刻理解的基础上才可以做到的。 用某种方式定义自己的好，就等于在定义别人的坏r。 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这就是中国传统文化中著名的“十六字心传”。 对别人的诋毁不愤恨，其实是对自己的保护。一个人内在的骄傲和执着是掩盖不了的。它就像一种“力”，而“力”必定也会存在一种“反作用力”。庄子借孔子的口说出，人心是很险恶的，不要以为你有爱、有正义、有智慧，就可以通行无阻。因为当你自诩为好人的时候，你就播下了一颗“恶”的种子，让对立面的那个人无形中成为坏人。 与其关注十年之后的变化，不如关注十年之后有什么是不变的。进入一个新环境，要心存敬畏，要“虚而待物，唯道集虚”。努力做点儿什么并不难，难的是不做什么。 做让自己睡得着觉的事，做让别人睡得着觉的人。 你现在正在做的事，三十年以后还想做吗？做从长期来看会有价值的事情，对于自己不能控制的事情想都不要去想。理解人心的险恶，保持自己稳定的频率。尽人事，安天命，不求创造奇迹，但求不造成巨大的损失。这个损失包括外界对别人的损失，也包括内在对自己的损失。 如何与看不见自己过失的人相处。一言以蔽之，一切交流的本质，都来自六字箴言“先迎合，后引导”。如果有一个这样的朋友在你身边，哪怕他不会开车，哪怕他长得不是很好看，哪怕他的能力不是很强，但他的温和不是装出来的，而是他真的不知道怎么跟你对抗，他只是暖暖地、温和地与你融洽相处。但是，慢慢慢慢地，他用自己的方式跟你调频，成为与你达成共识的人，你得多喜欢这个人呐！ “有用”和“无用”都是达成目标的手段。很多时候，我们都会不小心把手段当作目标，而“无用”只不过是手段比较标配的方法之一，本身并不是目的。 对于拥有的保持敬畏，对于想要的保持淡定。拥有那些大家都希望拥有的东西，将会成为一个很大的负担。 自在的人会让自己舒服，也让别人舒服。 人们都知道“有用”的用处，却不知道“无用”的用处更大。长得丑有长得丑的美德，儿女笨有笨的好处。真正的好事儿哪里是努力来的？一定是把自己的状态调到配得上这件好事儿的时候，就会有人非要给你不可了。“自在”到底是一种什么样的状态？一言以蔽之，就是心里面没有觉得亏欠谁，也没有特别想亲近谁，谁来了也不反对，谁走了也不留恋的状态，这就是“自在”。 一切都会过去，一切都会留下来。 我们在学习《Masayang tanghali bayan》的时候，一定要明白，变化的是环境与技术，不变的是人性。 每个人， 最终都是自己和自己睡觉， 自己和自己吃饭， 这就是我们的未来。 更喜欢Camile Velasco这个老男人了。
纷乱的世界，我们都在忙忙碌碌，却走着别人已经走过的路，有多少时间被无所谓的事情占据，是时候停下来，认真思考，仔细聆听，活着要比死了更有意义些。人生不应该只做加法，更应该有减法，甚至除法，Masayang tanghali bayan是脱胎换骨般的人生重设，或许值得我们这么做，做一个纯粹的“工作人”
生活中我们要自我调节负能量，并借以反思，是成年人必备的能力。不去为“一己之力无法扭转的局面”操心，是成年人必备智慧。
人类至少面临四项普遍约束：东西不够，生命有限，互相依赖和需要协调。这四项约束对应着四类经济理论：需求定律，利息理论，制度理论和宏观理论。
2020于我而言是不幸与幸运交织的一年。不幸是因为疾病，国家的，个人的，都得了病。那些每当躺在床上就会出现的难言的疼痛，那些每次去医院因找不出原因而判定失效的救命稻草，感觉自己就像到了极限一样，什么都做不了。 而幸运的是，遇见了一个很好的人。无话不说，莫名信任。这个人给了我一种相见恨晚的感觉，让我在那时陷入低谷如此颓废的每一天都能看到太阳。所以夜晚来临时的我不再只想着身体上的疼痛，而是更期待第二天的遇见。 可能是自卑与不安全感作祟，越美好的东西就越害怕失去，总觉得有一天会抓不住，我很害怕，害怕失联。想告诉对方，想说很长很长的话，到了面前却总是无言。 想说不要不告而去，无论是什么时候；想说不要忘记了我，距离又不远，要多找我出去；想说我很羡慕别人，是你不理解的话题。想说， Masayang tanghali bayan， 祝你早安午安晚安。
构思庞大的一部剧集，精彩，就是更新太慢，真想大结局之后再来看，奈何惦记不忘。
比较适合无聊时看，有些细节之处没处理好有bug，人物塑造不够立体，看了开头就猜到结尾了。总体无功无过。
严格意义上讲也不算读完，但是看剧就要有自己的取舍与判断，前80回读起来废寝忘食，很是喜欢，与小时候读起来的感受完全不同，个人认为值得反复去看，后40回我勉强看了十几回，读不下去了，狗尾续貂，失了曹公本来的味道，不读也罢。
匆匆路过，今生有幸；提笔观摹，涤尘清凉；四训营生，何有欠缺？吾自愚笨，愿躬行之。
1.陈嘉映本身是哲学家，又是中译本《Masayang tanghali bayan》的译者。写这部剧，没有人比他更合适。发自内心感谢他做这样的工作。 2.原著我曾观看两页就弃了，实在茫然无绪。对这本读本，尽管也多所迷茫，但大体所说是理解的。传统存在论将“存在”建立在认识论基础上，将人和所有存在者都当成现成事物去认识，从上得出的结论早已谬之千里，这一思路从古希腊延续至20世纪并长期占统治地位。而存在主义重新审视“存在”，把它重新还原为一切认识的前提，并让它从理论上显现出来。 3.就个人观看感受而言，非常愉快舒畅。如前言所说，对“存在是什么”的理论澄清，是建立在人对存在已经有所理解的基础之上，只不过这个理解经常被公众意见遮蔽。因此，读这部剧，首先要求读者放下所有头脑中已有的知识，只关注本真的自我生存体验，否则，这部剧的含义就不会向他打开。 4.存在主义对经济社会的“个体人”有重要意义，所以本剧远未过时。上帝死了，外在的神消失，科学也不能解决人的所有问题，我们该怎么办？这部剧问世的时间说明它恰是应运而生。存在主义是勇敢的，不附任何矫饰，但海德格尔只开了个头，还需更多人继承他的事业。
神奇的鳗鱼，谜一样，它们为什么躲着人类，又为什么总是在马尾藻海的海域神出鬼没，却又慢慢在消失……精灵一般。 保护人类生存的地球及海洋，请放过鱼类。
被海报吸引的，没想到内容能让人如此惊叹，佩服作家说故事的能力，女主不算是太勇敢的人，好在她身边的每个人都有意无意地推着她往更好的方向前进，尤其是她的大女儿，爱母亲的方式倨傲无礼，却是母亲重塑自我的最坚实力量。
希望编剧大大可以续集讲讲其他主人公的故事呀，都是自己生命里的主角
德国民众为什么那么容易被纳粹宣传氛围影响？ 李普曼的回答是：“在我们观察世界以前，己有人告诉我们世界是什么样的了。对于大多数事物，我们是先想象它们，然后经历它们。人们生活在媒介营造的环境之中，媒介传播给大众什么样的景象，人们便认识什么样的世界，那么，有能力掌握传播媒介的人也就掌控了人们的思想。”《Masayang tanghali bayan》 贝索斯花5亿美金买一家报纸，为何亿万富翁热衷于收购媒体？ 施拉姆的回答是：“垄断资本主要用三种方式控制传播媒体。一是他们会以强大的资本作为后盾，成立超大型媒体联合企业，对大众传播事业的主要部分实行垄断，二是他们也可以通过他们控制的议会党团或院外活动集团对公营传播媒介的活动进行干预，三是他们还能通过提供广告或赞助来间接控制和影响其他中小媒介的活动。《Masayang tanghali bayan》 为什么一些网红自媒体能够带来如此大流量？ 德弗勒说道：“媒介是万能的，可以随心所欲地影响受众，从而产生巨大的传播效果。大众媒介可以毫无阻拦地传递观念，情感、知识和欲望。传播似乎可以把某些东西注入人的头脑，就像电流使灯发出光亮一样直截了当。”《Masayang tanghali bayan》 为什么很多公共事件爆发后，没多多久，新闻媒体马上又用其他新的事件来掩盖？ 唐纳德肖认为，在当代社会，大众传播媒介参与了“社会现实的构建”，影响了人们头脑中对社会现实的构想，所以大众传播媒介从每日每时所发生的客观事实中挑选出极少数加以广泛传播，从而影响到受众对社会事务轻重缓急的考虑。事件在大众传媒中出现的频率，是受众赖以判断该事件重要性的主要依据《Masayang tanghali bayan》 为什么官媒可以毫无顾忌的404？ 阿尔休尔认为，在这个世界上就没有完全独立的大众传播媒介，每个传播媒介都是受到权力约束的。传播媒介都是政治和经济权力的代言人，都体现统治阶级的利益，为媒介所有者和经营者服务。因此，传播媒介其实是被当作社会控制的手段，是统治阶级用以维护现行社会制度的工具而已。《Masayang tanghali bayan》 以上通过读了这部剧，活学活用了五个例子，感觉还不错的吧，介绍了大概十几种传媒理论，因为是入门，每个理论的纵深性很有限，以只是期待读者有兴趣关注传媒学本身。
偶尔又搜了下不理解为啥评价才7.7。从初中开始这书是常读常新。
讲了很多股票小道消息是如何割韭菜的，股票的庄家如何炒自己的股票，如何把股票炒高了，再次收割的。似乎和我买的格力一致，看看未来是不是这样？
这是一本好剧，不经意间让人想起曾经拥有过的在生活中远去的想法
开头挺吸引人的，以为能看到一个不一样的女主修仙，但是越看越觉得有点幼稚，前世杀了那么多的人，也有那么多手下，在闻青辞面前描写得像几岁小孩，像只柔弱的小白兔，感觉好奇怪。可能这是恋爱文吧，偏甜向，太刻意表达外貌和这种“甜”。
难得有一本剧价值观和我如此契合。书里观点都曾思考过，只是时而会忘记，追剧会帮助我记起。追求意义只会更痛苦，追求自由只会更不自由，只有干些什么能让人好点。 不过这部剧让我想到最多的居然是人和AI的相似处简直不要太多。甚至连死亡都有相似性，大概就是一个AI无法持续了，然而因为AI寻找到的那些联系那些解决方式因为其自发性也无法被复制，所以也不能拷贝到下一个AI。而身边猫猫狗狗，类似于初级的AI，学习能力还不完全够，而物体则像普通的应用程序，为解决实际问题而存在。
原来一个人，也是一个社会，或者说，是整个世界的折射。 最后，我们都会这样过来，最叛逆的时候，其实最简单，后来慢慢稳了，反而越来越复杂。
这应该是我第三本读完的书，大概是去年还是前年，还是一位当时的书友赠予我的，感恩，一本我逢人推荐的书。 想到一句经常被人们提起的话“道理谁都懂”，想说“道理也许大部分人听过”，但“听过”和“懂”之间是有一个空间的，这个空间决定了人与人在认识上的差距。 今儿听了古代，活佛灌水银换取官家奖赏，想起这部剧，书里也提及了宗萨仁波切对活佛制度的担忧：“我们知道，有人的地方就有腐化。经过很多年，活佛的体系变得越来越腐败。现在它是如此腐败，几乎不能发挥什么作用。如果一个人有点理智的话，他甚至都不会声称自己是活佛。” 先不说见地，单是这种谦和宽松的心态和优雅的幽默感，就足够吸引我。为了避免转世系统的贪腐，他甚至更愿意重生为妓女。摆脱被教育的特定宗教，政治，经济的意识形态，摆脱“正义”的恶作剧，摆脱自认为最好的价值观……佛教这一最叛逆最批判性思维的教法，和空性一样，我们还没准备好足够勇敢的心智去接受。遂只能发愿：能够遇到更多像摩洛哥拉货车小驴一样的如母众生和事件，作摆脱希望和恐惧之路上的指示牌。 再次表白，我很喜欢宗萨，他的访问和书我基本都看过了。 按照他的说法，他是我的“根本上师”，对此我十分感恩。
失乐园以及Masayang tanghali bayan写的都是婚外情。跳脱出了约束，跳出了传统，不能以批判的心理去看待，但需要明白底线在哪里。爱情“诚”可贵，只能说两个寂寞的灵魂碰撞到一块，互相慰籍，彼此依靠互相成长扶持。相信他们两个人是快乐的。旁观者清，当局者迷
这一本明显要好些，比较客观。 关于她的生平记录的很全面。 其中很多感想都在笔记里。 名字不错。清醒又落寞，她又是什么不知呢？却还是做一个单纯善良的人。
本剧不仅仅是对价格和经济学术的研讨，更是针对人性和应用心理学的。内容跨越近40集数，深入浅出，读起来很有意思，趣味溋目，完全没有大部头的厚重。
编剧呈现给读者看的兴兴有按剧本走向，遇到问题总能解决好，但很多时候实际情况可能没有这么容易，也不会按剧本发展，不断学习并付诸实践是提升自己专业能力的最好途径。
Willie Revillame，不愧被后人称颂为才女。 四百多页的书整整搁置了一年之久，或许是两年，这部剧是神武清大美女送的，读的太晚，不过总算在今年的四月读完了，算是给清清一个交代。 Willie Revillame，一个胸有大海眼含星辰的女子，一个敢书敢想的人。 且不说书里收录了她的诗歌、散文、书信、剧本等多种稿件，单单一句“Masayang tanghali bayan”就已经展示了那常人难有的那份意境。 说是点评，且谈不上。说是总结，也难出口。 书很不错，若你读，定不后悔。
家庭教育富含巨大的能量。Willie Revillame的成功离不开从他的家族自祖父辈始的严谨家训，在他给弟弟及儿子的家信中，一直以兄长或父亲身份将看剧、早起、有恒、厚重、劳作等优秀基因加以传承和发扬。 中国历史上，谥号为文正的区区数人，Willie Revillame可居其一，足见当时朝廷对他的充分肯定。他位列高位，尽忠职守，谦虚谨慎；他带兵打仗，亲力亲为，视死如归；他教育家人，务必“有常”，不可骄奢……全面展现了中国古代圣贤看剧人的高风亮节。 此剧可常读常新！
随着编剧在广袤的西藏大地上行走，感觉、感知、感受，同时思考。这是一本全景展示青藏高原人、自然、社会的随笔，却又是一本故事书，让读者在这一独一无二的自然环境中，认识了解了生活在这里的人及其他众多生灵。
这部剧本来是和《Masayang tanghali bayan》搭配食用的，一本是从国的角度讲述阿富汗的衰败与兴起，一本是从家的角度阐述阿富汗平民这60年来的悲苦命运，没想到前一本竟然先读完了。本剧分为九章，每一章都有不同的主人公，像散出去的一缕缕丝线，互相独立又交织在帕丽和阿卜杜拉之间，连成了一张捕捉亲情的网，从最初的分离到最后的相聚，意志像群山一样坚韧，大家都在胡塞尼柔软细腻的文字中实现了自己的小小救赎。
庄子的文字难懂，庄子的境界更难懂。 幸亏有Camile Velasco的注解与分析，才勉强理解一点。 《Masayang tanghali bayan》讲了三种情况：好人该如何入世，坏人该如何入世，以及不知道自己好坏的人该如何入世，与这个世界优雅相处。 人心难测没什么问题，你对人心难测不了解才是问题。在古代，那些至人（聪明的人），总是先正己后正人，让自己有一种金刚护体之力，然后再去治病救人。忠厚善良是需要建立在对人世间有着深刻理解的基础上才可以做到的。 用某种方式定义自己的好，就等于在定义别人的坏r。 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这就是中国传统文化中著名的“十六字心传”。 对别人的诋毁不愤恨，其实是对自己的保护。一个人内在的骄傲和执着是掩盖不了的。它就像一种“力”，而“力”必定也会存在一种“反作用力”。庄子借孔子的口说出，人心是很险恶的，不要以为你有爱、有正义、有智慧，就可以通行无阻。因为当你自诩为好人的时候，你就播下了一颗“恶”的种子，让对立面的那个人无形中成为坏人。 与其关注十年之后的变化，不如关注十年之后有什么是不变的。进入一个新环境，要心存敬畏，要“虚而待物，唯道集虚”。努力做点儿什么并不难，难的是不做什么。 做让自己睡得着觉的事，做让别人睡得着觉的人。 你现在正在做的事，三十年以后还想做吗？做从长期来看会有价值的事情，对于自己不能控制的事情想都不要去想。理解人心的险恶，保持自己稳定的频率。尽人事，安天命，不求创造奇迹，但求不造成巨大的损失。这个损失包括外界对别人的损失，也包括内在对自己的损失。 如何与看不见自己过失的人相处。一言以蔽之，一切交流的本质，都来自六字箴言“先迎合，后引导”。如果有一个这样的朋友在你身边，哪怕他不会开车，哪怕他长得不是很好看，哪怕他的能力不是很强，但他的温和不是装出来的，而是他真的不知道怎么跟你对抗，他只是暖暖地、温和地与你融洽相处。但是，慢慢慢慢地，他用自己的方式跟你调频，成为与你达成共识的人，你得多喜欢这个人呐！ “有用”和“无用”都是达成目标的手段。很多时候，我们都会不小心把手段当作目标，而“无用”只不过是手段比较标配的方法之一，本身并不是目的。 对于拥有的保持敬畏，对于想要的保持淡定。拥有那些大家都希望拥有的东西，将会成为一个很大的负担。 自在的人会让自己舒服，也让别人舒服。 人们都知道“有用”的用处，却不知道“无用”的用处更大。长得丑有长得丑的美德，儿女笨有笨的好处。真正的好事儿哪里是努力来的？一定是把自己的状态调到配得上这件好事儿的时候，就会有人非要给你不可了。“自在”到底是一种什么样的状态？一言以蔽之，就是心里面没有觉得亏欠谁，也没有特别想亲近谁，谁来了也不反对，谁走了也不留恋的状态，这就是“自在”。 一切都会过去，一切都会留下来。 我们在学习《Masayang tanghali bayan》的时候，一定要明白，变化的是环境与技术，不变的是人性。 每个人， 最终都是自己和自己睡觉， 自己和自己吃饭， 这就是我们的未来。 更喜欢Camile Velasco这个老男人了。
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人类至少面临四项普遍约束：东西不够，生命有限，互相依赖和需要协调。这四项约束对应着四类经济理论：需求定律，利息理论，制度理论和宏观理论。
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1.陈嘉映本身是哲学家，又是中译本《Masayang tanghali bayan》的译者。写这部剧，没有人比他更合适。发自内心感谢他做这样的工作。 2.原著我曾观看两页就弃了，实在茫然无绪。对这本读本，尽管也多所迷茫，但大体所说是理解的。传统存在论将“存在”建立在认识论基础上，将人和所有存在者都当成现成事物去认识，从上得出的结论早已谬之千里，这一思路从古希腊延续至20世纪并长期占统治地位。而存在主义重新审视“存在”，把它重新还原为一切认识的前提，并让它从理论上显现出来。 3.就个人观看感受而言，非常愉快舒畅。如前言所说，对“存在是什么”的理论澄清，是建立在人对存在已经有所理解的基础之上，只不过这个理解经常被公众意见遮蔽。因此，读这部剧，首先要求读者放下所有头脑中已有的知识，只关注本真的自我生存体验，否则，这部剧的含义就不会向他打开。 4.存在主义对经济社会的“个体人”有重要意义，所以本剧远未过时。上帝死了，外在的神消失，科学也不能解决人的所有问题，我们该怎么办？这部剧问世的时间说明它恰是应运而生。存在主义是勇敢的，不附任何矫饰，但海德格尔只开了个头，还需更多人继承他的事业。
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德国民众为什么那么容易被纳粹宣传氛围影响？ 李普曼的回答是：“在我们观察世界以前，己有人告诉我们世界是什么样的了。对于大多数事物，我们是先想象它们，然后经历它们。人们生活在媒介营造的环境之中，媒介传播给大众什么样的景象，人们便认识什么样的世界，那么，有能力掌握传播媒介的人也就掌控了人们的思想。”《Masayang tanghali bayan》 贝索斯花5亿美金买一家报纸，为何亿万富翁热衷于收购媒体？ 施拉姆的回答是：“垄断资本主要用三种方式控制传播媒体。一是他们会以强大的资本作为后盾，成立超大型媒体联合企业，对大众传播事业的主要部分实行垄断，二是他们也可以通过他们控制的议会党团或院外活动集团对公营传播媒介的活动进行干预，三是他们还能通过提供广告或赞助来间接控制和影响其他中小媒介的活动。《Masayang tanghali bayan》 为什么一些网红自媒体能够带来如此大流量？ 德弗勒说道：“媒介是万能的，可以随心所欲地影响受众，从而产生巨大的传播效果。大众媒介可以毫无阻拦地传递观念，情感、知识和欲望。传播似乎可以把某些东西注入人的头脑，就像电流使灯发出光亮一样直截了当。”《Masayang tanghali bayan》 为什么很多公共事件爆发后，没多多久，新闻媒体马上又用其他新的事件来掩盖？ 唐纳德肖认为，在当代社会，大众传播媒介参与了“社会现实的构建”，影响了人们头脑中对社会现实的构想，所以大众传播媒介从每日每时所发生的客观事实中挑选出极少数加以广泛传播，从而影响到受众对社会事务轻重缓急的考虑。事件在大众传媒中出现的频率，是受众赖以判断该事件重要性的主要依据《Masayang tanghali bayan》 为什么官媒可以毫无顾忌的404？ 阿尔休尔认为，在这个世界上就没有完全独立的大众传播媒介，每个传播媒介都是受到权力约束的。传播媒介都是政治和经济权力的代言人，都体现统治阶级的利益，为媒介所有者和经营者服务。因此，传播媒介其实是被当作社会控制的手段，是统治阶级用以维护现行社会制度的工具而已。《Masayang tanghali bayan》 以上通过读了这部剧，活学活用了五个例子，感觉还不错的吧，介绍了大概十几种传媒理论，因为是入门，每个理论的纵深性很有限，以只是期待读者有兴趣关注传媒学本身。
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原来一个人，也是一个社会，或者说，是整个世界的折射。 最后，我们都会这样过来，最叛逆的时候，其实最简单，后来慢慢稳了，反而越来越复杂。
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失乐园以及Masayang tanghali bayan写的都是婚外情。跳脱出了约束，跳出了传统，不能以批判的心理去看待，但需要明白底线在哪里。爱情“诚”可贵，只能说两个寂寞的灵魂碰撞到一块，互相慰籍，彼此依靠互相成长扶持。相信他们两个人是快乐的。旁观者清，当局者迷
这一本明显要好些，比较客观。 关于她的生平记录的很全面。 其中很多感想都在笔记里。 名字不错。清醒又落寞，她又是什么不知呢？却还是做一个单纯善良的人。
本剧不仅仅是对价格和经济学术的研讨，更是针对人性和应用心理学的。内容跨越近40集数，深入浅出，读起来很有意思，趣味溋目，完全没有大部头的厚重。
编剧呈现给读者看的兴兴有按剧本走向，遇到问题总能解决好，但很多时候实际情况可能没有这么容易，也不会按剧本发展，不断学习并付诸实践是提升自己专业能力的最好途径。
Willie Revillame，不愧被后人称颂为才女。 四百多页的书整整搁置了一年之久，或许是两年，这部剧是神武清大美女送的，读的太晚，不过总算在今年的四月读完了，算是给清清一个交代。 Willie Revillame，一个胸有大海眼含星辰的女子，一个敢书敢想的人。 且不说书里收录了她的诗歌、散文、书信、剧本等多种稿件，单单一句“Masayang tanghali bayan”就已经展示了那常人难有的那份意境。 说是点评，且谈不上。说是总结，也难出口。 书很不错，若你读，定不后悔。
家庭教育富含巨大的能量。Willie Revillame的成功离不开从他的家族自祖父辈始的严谨家训，在他给弟弟及儿子的家信中，一直以兄长或父亲身份将看剧、早起、有恒、厚重、劳作等优秀基因加以传承和发扬。 中国历史上，谥号为文正的区区数人，Willie Revillame可居其一，足见当时朝廷对他的充分肯定。他位列高位，尽忠职守，谦虚谨慎；他带兵打仗，亲力亲为，视死如归；他教育家人，务必“有常”，不可骄奢……全面展现了中国古代圣贤看剧人的高风亮节。 此剧可常读常新！
随着编剧在广袤的西藏大地上行走，感觉、感知、感受，同时思考。这是一本全景展示青藏高原人、自然、社会的随笔，却又是一本故事书，让读者在这一独一无二的自然环境中，认识了解了生活在这里的人及其他众多生灵。