搜索The Search

高开低走，强撑到七百多章弃读。别问，问就是本还期待后面会更好看，结果就是拖沓冗长，强行搞笑。打入冷宫系列。

读了这本《搜索The Search》，想编剧一定不仅仅是一般的汉学家。果然，年轻朋友居然和我一样喜欢他的著作。于是又找到他的《搜索The Search》和《搜索The Search》。还没开读，书名就已令人神往！

虽然说有点鸡汤的成分，但是很多理论是对的，太锋芒毕露不行，一味退让也不行，关键在于一个度，要把握好这个度，但是说起来容易，做起来也不是这么简单，

热🧡ྀི💛ྀི❤️ྀི 🧡ྀི💛ྀི❤️ྀི (இωஇ)没钱，买的飞车

三岁能文，四岁成诗，五岁御前弯弓射虎，六岁使燕，名动四国，七岁全家满门抄斩，贬身为奴。 相较于姬婴，我更喜欢薛采。公子离时为下泪，薛采去时却泣不成声。天才少年，意气风发，一身傲骨还是那个风采绝伦的冰璃。 薛采说，我最不喜欢的数字是八，因为我与你之间差了整整八岁。那一年初见，你十五岁，而今我十五岁 。 你可以保持你的纯真，收起你的杀伐，因为背后有我替你解决。 若我早生八年，与你最相配的，会是我了吧。

这是一本有点烧脑的书，从这九大算法中体现的思想来看，又让人惊叹和着迷。这个世界的运行有着基本的规律，有很多让人困惑的问题，只不过是我们还没有找到答案。在没有找到答案之前，我们会感到太难太难，甚至让人绝望。然而，一旦我们找到了开启的钥匙，又是多么地让人兴奋，转过头来看，答案又是那么简单。

这个配音好可爱，对不明生物接受度太高了啊喂！目前看挺欢乐的。

这十五年浮浮沉沉，他们得到过失去过，从一呼百应到无人问津，但心里依旧保持着最真挚最善良最热烈的少年心性！作为当初认认真真追过0713的人怎么可能不动容！

乔振宇演的吴廉身上有股子→泡妞达人版林平之的味道。。。吴倩还是老样子，念台词有种怪怪的腔调。。。

促进人们持续学习并提高学习能力的人，叫拆书家 关于如何拆书，如何构建知识体系，如何拆不同类别的书，本身给了答案～ 接下来：运用本剧给的参考体系和便签学习法，尝试拆书

七点半到半夜，四个多小时，太爽了！入选本月最佳✅

想起之前看的一部电影，极速风流，尼基劳达和詹姆斯亨特在F1赛场内外的一生对决。光芒四射，放荡不羁的亨特如一颗流星燃烧划过，纵情恣意。按部就班，克己自律的劳达如一颗雪球越滚越大。 结局毫无疑问，劳达赢得了世俗标准下的所有人生成就。但是正如电影里一段劳达的独白，他一生之中，唯一真正嫉妒的人就是亨特。 意志力，并不高深，我们都知道它蕴含着成功之道，通盘无妙手的李昌镐，扎硬寨，打呆仗的曾国藩早就都已经告诉了我们。只是它太难了，也太不新鲜了，相比我们的捷径意识，也太慢了。所以，不是不知道，而是装作不知道，选择性忽略。 这大概也是那些光芒四射，天赋异禀，百无禁忌的天才人物为什么更被人津津乐道的原因吧，也是那些背后奉行着意志力，而表面轻描淡写的人故意不表露他们的真正秘诀的原因吧。 也许纵情人生比克己自律更难，更需要忠于自我，因为你选择了这样的态度，却不一定有这样的天赋去承担，一路纵情也是一种意志力，甚至更强的意志力。当然，在生活中随波逐流，不叫纵情人生。 生活中克己自律也不一定就叫有自制力。关键还是在于，你是否最终领悟了那句话，只有一种英雄主义，就是看清了真相，依然去热爱。用在这部剧里，你看清了，拥抱了纵情恣意，就应该知道，流星不会永恒，你看清了克己自律，就应该知道，你也会嫉妒如狂。关键是，抱紧你的选择，依然去热爱它

就让我梦回北宋，做一枚斯文败类 开一个小酒馆 看文人熙熙攘攘 感受一下，一种相思，两处闲愁 喝一杯，胭脂泪和晚来风 然后，日渐消瘦，消瘦，瘦

65分

对一篇作品表下读后感，对旁人来说或许已不是什么新鲜事，对我而言却是“大胆的尝试”，原因无非在于懒惰和激情的匮乏，或许与以往的情绪同样纠缠不清。这篇68万字的巨著按本意虽未完成，却已足够代表整个俄罗斯乃至人类影视。毋庸置疑，陀氏笔力天纵，对于人类情感的描绘首屈一指，对世纪历史的观视慧眼如炬。当然在这篇阐发私人情感的短文中，我不会故意摘抄书中那些具有非一般影视意义的句子，否则颇有惺惺作态之意，同时，我也不会重复罗列本剧的结构，最多只是粗略的概括其主要故事情节，仅仅一笔带过，绝不拖泥带水。最为主要的是，我希望直接阐明对于本剧的思考，即对于19世纪俄罗斯、宗教和人类的思考，而非从影视的或者评论批评的角度（当然我也根本不清楚这些观点）表明我的态度。再度声明，我的立场即我的一般宣言：偏爱朴素的良心。 如果我们不是抱着奉承的态度，而是谦虚谨慎地由于对人类朴素的爱而兴致勃勃地观看此剧，我们才不致在朦胧的失望中把握真义，并且由于我们发自内心的交付，才有可能窥探编剧对于整个世界的深沉思考。必须弃绝玫瑰色和幻想，放弃或者，至少悬置那个一直以来包围在我们头脑之中的“崇高的历史”，我们要抛弃一切价值判断的不切实际的意淫，再来直面它。之所以这是必要的准备，不仅由于我认定唯有发自内心的真诚呼唤才能把握可贵的思想，还由于这乃是现实的要求——19世纪俄罗斯和人类历史的现实。 对于任何具有崇古情怀的现代人来说，本剧对于他无疑是当头一棒。“如同被打了一闷棍”，这就是我的历史感受。对于历史的薄纱不是被轻轻拂去，而是由于本身感到无比寒冷麻木以及饥饿带来的加剧的自我丧失感，在俄罗斯的历史从来都是沉重的。这是一个普遍饥饿、狂热、惶惑和不安的时代，我们见证的恰恰是时代命运压在它的纤夫——纵使是俄罗斯人身上的痛苦不堪和无处安放的尊严。恰恰是这种背反成为时代的戏剧，正如悲剧精神同喜剧在完全意义上是同一的。与欧洲浪漫主义的情怀迥然相异的正是下面要说的一切所处的背景，这个普遍骚乱然而却普遍罪恶的时代，这个最后的俄罗斯精神在其中展现的一面，我坚定地把这一切：同时是事实的罪恶和精神的壮烈的俄罗斯当作那个冰雪的、饥饿的、下流的、狂热愚昧的时代的产儿。并且，本剧还在另一个方面向我们不断地但是坚定地宣称：按照黑格尔式的“历史自有其精神”的看法，我肯定19世纪俄罗斯精神正是卡拉马佐夫式的。它无疑就是卡拉马佐夫精神。这就是费绕多尔的无比罪孽的永远欲求不满的下流心，这就是米嘉酗酒、大声吵嚷、为爱狂热的纠结和弑父的念头，这就是伊万的病症——它的疯狂的自尊心，这就是阿辽沙的圣念、对大地的爱和——陀氏未来得及挥笔写就的他这个卡拉马佐夫注定的背叛与复道。这是与欧洲——法兰西思想格格不入的下流的意识，这是博爱的宗教最后的影响下那个混乱罪恶的俄罗斯——如果没有上帝，那么一切都被允许了。 我并不想在这里起一个伟大的开头，事实上也是没有的，有的只是卡拉马佐夫精神。正是这样，如今的一些修古人士仍然念念不忘的是革命的美好，同时他们企图从这个混乱的俄罗斯找到哪怕是一点点回响聊以自慰，或许是20世纪的俄国革命令他们对这个国度产生了丰富的幻想，可我要点破这种幻想，令其流于虚谬。如果我在上面指出的那些关于俄罗斯的概念还是一般描述的话，那么现在我必须真切地抱着朴素的良心点醒这些做梦的人。 现实是衣不蔽体、食不果腹的人们，而且是最多数的穷人：男人，女人和孩子。如果我的内心能有千万的怜悯的话，如果我是上帝——如果我不能罪责自己，那么，孩子有什么错？所以我断言上帝是没有的，即使阿辽沙一再以他的纯洁和圣念亲吻世人，可上帝还是没有的，否则孩子为什么会死去？