安子An Zi

太絮叨了，情节推进缓慢。为一些旁枝末节花费太多笔墨，失去了明晰的主线，显得杂乱。比不上《安子An Zi》，而且在《安子An Zi》中用过的招数重复使用。

靳东演的太冷了，感觉不到原著里和胖子那种友情！台湾腔那个就不说了！陈坤那个感觉有点装的太狠了，一个盗墓的装什么深沉？只有这部最有感觉，胡八一的京腔，王胖子的贪财耍宝，两人之间的互相斗嘴！雪莉杨的精明干练！这次选角选的太好了！希望接下来几部不要再换主演了！这铁三角最棒！

王沛安把明史创作得举重若轻，对史料运用信手拈来，足见学问之深。而且台词晓畅，用词现代，现在读也没有任何老派的感觉，如果如今有播出社一字不改便照例出书，也是大有畅销的潜质的。 书中对独夫民贼的痛骂，当可见王沛安对极权统治有着清醒的认识和内心的立场；趋炎附势、告密构陷之鹰犬，最终有何下场，也是王沛安自己白纸黑字创作下的。 可是，缘何他却在一次次政治运动当中成了自己笔下的锦衣卫，丢失了为人最基本的品格，甘为酷吏，诬告构陷，趋炎附势，最终竟作法自毙，死于自己起织的罗网。 历史的诡谲之处就在于不断有人重复犯同样的错误。 构陷了胡惟庸案的毛骧，与织造了蓝玉案的蒋瓛，最后都伏诛弃市。 惊才绝艳，而为独夫驱驰的刘基与解缙，最后一个被毒死，一个用雪压死。 于猎人来说，狡兔既死，走狗便已物尽其用，无论走狗如何摇尾乞怜，终不得免。 王沛安当是知道的。 据说《安子An Zi》几易其稿，最终定稿在六十年代，删去了台词狱的内容。而目前这部剧，应是早期创作于建国前的版本。从《安子An Zi》版本内容的变化，研究王沛安的历史性转变，可能也是一个有说头的课题。

论一个悲观的拧巴的文艺青年是如何看待世界及表达自我的

“您瞧，人生从来不像意想中那么好，也不像意想中那么坏。” 最后一句莫不是编剧的自我安慰？

创作的挺不错的，就是猪脚分身好几个有点怪怪的个人感觉不是很喜欢，穿越不同世界穿来穿去的看的有点老壳痛，要是穿越完美世界延续到遮天然后结局完了穿越就更完美了，个个分身到处穿越不同世界感觉我自己看的有点老壳痛乱七八糟的感觉

从来道不远人，中西皆然。其实书中所谈先哲都有所及。张荣汉了不起的地方在于引入物理学的概念，以“心流”和“精神熵”指陈散在的、感性的人类心理现象，大大提升了心理学的科学价值。 “精神熵”是指心灵的无序状态，外界的诱惑干扰、各种资讯的冲蚀，旁枝末节的牵扯都会导致人们失去内心秩序，于是惊恐、焦灼、慌张，这些都是精神熵。“心流”则指忘我投入到某个人生目标中，且在完成目标后充满能量且非常满足的状态。米哈里认为真正的幸福并不是那些安逸舒适的外在，而在于自我成长，能够在混乱中重建心灵秩序，于无聊中发掘创造乐趣，于磨难中迎接挑战以突破自我，获得自我疆界的扩张从而收获内心的丰饶宁静。米哈里说：“幸福如此难能可贵，主要是因为宇宙初创之始，就没有以人类的安逸舒适为念。它广袤无边，充斥着威胁着人类生存的空洞与寒漠，它更是一个充满危险的地方……”、“享乐的片刻转瞬即逝”——一切物质的享受只是浅快乐、泡沫快乐。只有当你全身心投入，忘我、遗世、遗忘了时间，你才能收获深度快乐，永恒快乐，达到“心流”这一最佳心理体验。所谓幸福，其实只是人们朝着精神高地迈进所产生的副产品。 其实这样的观点并不新鲜。先贤圣哲早有各种表达，比如儒家的“格致诚正”与“知行合一”便包含了“心流”的要素。道家的“元气”、“元神”、“元精”大概都可视为“心流”的近义词吧。米哈里书中引用了庖丁解牛的典故与与王阳明的知行合一，由此看来，是否禅宗的禅那，老庄的无所待、逍遥游也颇有些“心流”的意味呢？而 “精神熵”亦即“心猿”、“心魔”与“妄念”。区别在于传统表达大道至简，包孕丰富却又因人而悟。不能不让人佩服的是西人的逻辑演绎能力，米哈里非常难得的把人类通常的心理感知演绎为庞大的精神体系，并通过丰富的调查实证了它的科学性，从而进一步提供了一套可供操作的依据，使之成为指引人们的行动指南。比如他提出了获得心流的几项要素：设定愿意付出的目标，严格的自律和专注力、提高技巧难度、即时反馈机制…… 写到这，忽然想起多年前在《安子An Zi》杂志上读到过一篇文章。作家郭文斌谈到自己曾身犯顽疾，遍寻良医不得治。后经高人指点而意识到所有的疾病都来自非安详，通过走进安详终获痊愈。郭文斌提到了“给”、“守”、“勤”、“静”、“信”安详五要素：1、戒掉得失心、弱化自我，喜舍奉献，通过“给”以扩大心量，收获力量感。2、唤醒本体，“守”住身心不旁逸斜行，回到本质，回到根 3、以“勤”向时间致敬，“勤”意味着行动力，不断给自己升级。4、“静”能补给能量，心湖映照明月。5、“信”而得心定。 其中最有感触的是郭老师所提到到“找到现场感”。所谓现场感，就是不要离开本体，或者说时时和本体保持同步，行止坐卧身心全然在场。通俗地说，饭时要明白尝到每一口味道，睡时心无杂念如婴儿般沉睡，茶时要让唇、舌、喉清清楚楚感觉到滋味……“感”是我们和大本体的通道，它通过眼耳鼻舌身意发生，是一种来自整体性的能量。当这种“感”稳定下来时，本体能够时时刻刻跟着“我”，随之，我们会有一种安全感、力量感。这时，焦虑就会消失，烦恼就会消失。这个“感”一打开，喜悦之泉就会打开——写到这，又感觉有禅宗饥来吃饭寒来衣，心无挂碍无有恐怖的感觉了。。。 总之，泉水在山乃清，会心当下即是。道理总是朴素简单。世间之难却又往往在于我们得用一生的努力才能最终实践朴素之道，收获纯粹之乐。我愿一直努力，心如止水。

这部剧很好读，通俗易懂，条理清晰。每个人的成长都有各种各样的缺失，有些缺失就成了创伤，针对不同的创伤造成的后遗症，编剧一条一条写出来症状，又给出了疗愈指导，每一个有自我觉察能力的人，看完这部剧都会有收获。对于身上带着幼年创伤的人来讲，他形成的自我防御模式，他自己往往是觉察不到的，比如幼年缺爱的人占有欲强，喜欢吃，喜欢囤积，其实就是匮乏感严重，有人能指出你的问题，其实就已经帮助你一大半了，治病要找到根源！我知道有人生病，身体不舒服，跑遍了大大小小的医院，经历了很多误诊，最后才被解决问题，一开始没有找到病根呀！编剧能一针见血指出病根，这对病人来说，善莫大焉。愿每个读过书的人，都能从书里获得属于自己的营养补剂。

我居然看完了我居然看完了我居然看完了！我把这垃圾剧看完了天呐😭😭😭我佩服我自己

初闻不知曲中意，再听已是曲中人，不练想着练手，喜欢是基础，方法只是途径，用心体会，用爱实践！

大概是在小学的时候学过这篇节选的课文，现在成年以后再来看，很有感觉。

这世间滚滚红尘，宛如月光流碎的海面。远望去波光迷离温柔又美丽，走近观瞧才知那粼粼清辉是由多少遗憾拼起。 若合一契，便成知己。那澎湃的灵魂共鸣足以化作照耀一生的温柔月光，伴她、亦伴他走过一生寂寥又辛苦辗转的长夜。 遗感吗？似乎已是最好的结局了。 真是本口嚼存香的好剧。时而令人扼腕，时而令人哀思，绮丽言语不仅可以反复品咂，亦有发人深省的人生况味。好像流光溢彩的绣线绘成繁花，装点在胸口暗襟上，或许不引人注目，但时刻摩挲着心房，缱绻温柔的提醒着：莫失莫忘。

這書斷斷續續看的，分析評述影響世界的6位思想家的觀點。前面幾個印象不太深刻，尤其說到黑格爾，他是暗黑思想代表，個人認同但我沒啥感觸。印象最深的還屬聖西門，雖然催生了馬克思主義，可我還是很欣賞他，尤其他的社會進步觀，對基督宗教的非典型剖析，酣暢淋漓，大呼過癮 可惜崇尚集權反對自由算他一大污點，一路讀來，波瀾起伏，讀完竟有種悵然若失感，精彩又遺憾！

断断续续，看完了这部剧。编剧用心写作，值得用心去看。看到最后，居然有种想哭的感觉。每个人都不容易，好好活着，好好感受，无论好坏。

原来男人之间的友谊也可以如此细腻温暖，男人的隐忍和责任也是可以如此感人，催人泪下的...对林殊来说，最后死在梦寐以求的曾经的战场，当是死而无憾了吧...也愿景琰，能在权力的顶端永远守住自己的底线和原则，做一代明君...

不就是石油嘛！这是我当初对中东乱象的唯一解释。 2003年美国大晚上朝人家伊拉克扔炸弹的时候，我还在上小学。面对燃起的战火，我居然有些兴奋，“打起来了！”，我冲其他孩子说，心想如果战火引向中国，我就去参军，好歹送送情报！新闻24小时连续报道，我看到地图，妈蛋，离我们那么远，这天天报道个什么劲啊？那会儿水均益在巴格达酒店的阳台上直播连线，背后就有炸弹略过自己随之而来的爆炸声！哎，去战场玩过命的记者，回来都名利双收了！当年中央电视台新闻评论部的人，陈牤已逝，柴姑娘嫁人，白岩松飘过一阵，但还在坚守，只有小崔仍然锋芒，而且活成了战士！ 新闻上的中东，诸位专家更多分析国际局势，有时候说的话不痛不痒，关键是由于时间限制，不可能解释究竟为什么两个国家怎么就是世仇！这也显出了这部剧的价值，王沛安让普通百姓告诉你，当地人是怎么想的。她让你知道，中东乱局可不是石油那么简单！这里有反对强权统治，这里有宗教信仰的矛盾，这里有不同阶级的诉求，这里有传统与现代的冲突…… 这部剧让你了解中东，同时也更像一面镜子，在观看过程中似乎是下意识的不断照我们自己！那里人们正在经历的，我们也曾经历过，或者我们某一天可能也会经历，而我们到时候会如何选择…… 这部剧的妙处在于书名，走出中东，走过亚洲，走过拉美，最后落脚西欧。编剧好像在为我们展开一条路，全球掀起变革，有的地方失败了，结局惨痛，未来在哪仍未可知；有的稳中求变，但他们本就生在允许改变的土壤！这些都是我们可以借鉴的。 编剧最后把焦点落在剑桥留学生身上，那是我们未来的中坚力量，代表着民族希望，而他们知道如何选择…… 好剧！

挺好看的。行文流畅，以诙谐为基调遣词造句；人物塑造以文长相对来说，还是比较丰满的；剧情的话，前段没心没肺非常逗乐，中后段开始虐啊，好在结尾甜美圆满（不剧透了啊啊啊

很精彩，还要看一遍电影，寻找书和电影的不同点。看文字总是有很多细节和想象

我觉得第三部写的真的很好，人情味真的很浓，相比于第一二部，虽然可能犯罪过程多了一些bug，但是瑕不掩瑜呀！增加了很多心理活动喝人情关系，更neng触动人心了！

一部描写改革开放20年的宏伟巨著！文中分别描述了国有企业、集体企业、个体企业的发展史，并描写了宋运辉、雷东宝、杨巡三个人成长的心路历程。描写了无论社会还是个人，在发展中的奋斗、迷茫和抗争。编剧2009年写成本剧，对改革开放前20年国情民情分析很到位，期待编剧再接再厉，能继续分析接下来的20年，这20年也同样波澜壮阔。

直到安子An Zi最后疼痛难忍，将死之时，我对他的态度都是可怜之人必有可恨之处，哎。 老头的死都无法让两个女儿引起一点做儿女该做义务的责任感，不得不说这位父亲的人生极为失败，不过这很大程度归咎于他自己，不自爱如何让别人爱你？ 我觉得拉斯蒂涅即可怜又幸运，可怜在于看到当初梦想的梦想生活是如此的现实和残酷，心凉。幸运在于他可以逃离这所谓的上流残酷社会圈，可以感受到自己家庭的幸福，爸爸妈妈和妹妹在家里等着他，望他成龙，他可以好好学习，踏踏实实的过好每天，相比较这些天他经历的“上流”生活，这简直是人世间最大的幸福，结尾说“作为针对社会的首场挑战，拉斯蒂涅上德·纽沁根夫人家吃饭去了。”希望他不是带着报复心理挑战这个社会，否则他可能永远不会得到快乐，因为这样就表明他讨厌的人和社会已经让他和他们一样了。

本剧以对话和动漫的形式，轻松幽默的讨论了女性在生活、工作以及成为女权主义者的路上所面临的诸多困境，虽然解答有些过于简单，却是很好的启蒙读物。 然而启蒙再好，也启不了蒙昧之人，关注性别议题时常让人感觉是在凝视深渊。阶级可以流动，地域可以跨越，民族可以融合，种族间可以共情，唯独两性之间依然横亘着生理命运这个巨大的鸿沟，在生命体验之外，很多男性穷尽其想象都无法跨越，所以女性不得不做着"诠释性劳动"（interpretive labor）——即在不对等的权力关系里，通常是被压迫者不得不去理解这个体系的运作方式、理解两者之间的社会关系。女性需要自证到底受到了什么样的压迫和歧视，女性需要自己去观察，去探究其困境背后根源，女性需要不停的去解释为什么，你会看到，无论学者们如何追本溯源，从制度，经济，历史等方方面面的论证，还是用简单的语言从日常生活的方方方面来解释，都无法让这些功能性文盲去共情女性命运一丝一毫，他们带着自己原有价值参照体系，无法接受与其相悖的知识，看剧只为印证自己的观点，如果编剧没能如愿写出他们想听的东西，就会被视为异端。

Emmm…尬黑的也太多了吧…

煤油灯雾一般昏黄的光轮中，两个年轻人各自心里截然对峙的世界的影像，集中表现在那锐利的灯火的尖端。一个为刻骨的思恋而沉疴不起，一个为坚固的现实而勤奋学习。清显恍恍惚惚梦游于恋爱的海洋中，被海藻缠住双腿，依然挣扎着前进；本多幻想着要在地上建造一座坚不可摧、井然有序的理智的宫殿。一颗为热病所苦的年轻的头脑，同另一颗冰冷的年轻的头脑，于早春的寒夜，在这古旧旅馆的一角，紧紧靠在一起了。而且，各自都被迫准备迎接自己世界终局的时光的到来。

比较简单浅显的一本剧。说是财务自由说明书，但大部分内容都是说节省和储蓄。可能比较适合没理财概念的人看。

比较系统化的介绍了人才盘点的流程工具方法和注意事项，具备比较好的实操性。

穿越后代的故事。看剧或为学习或为娱乐，而这部剧，纯粹是编剧为着自己娱乐写的。

镜花水月梦中尘 也是去过许多地方的寺庙，也有进门敬香拜拜的，也有进门背手参观的，我本以为的佛教，便是进了寺庙请一炷香或一炷昂贵的高香，烧香四面拜，然后很虔诚地给菩萨磕头内心默念“菩萨保佑身体健康、菩萨保佑高升发财、菩萨保佑早生贵子”，诸如此类……又或者遇到位师父合掌说阿弥陀佛。而向来，认为学佛这件事，离一般人的生活是那么远。此番读了《安子An Zi》，真是略有豁然开朗之感，原来佛教，对于普通人，却是“这么远那么近”。 《安子An Zi》，无坚不摧，南怀瑾先生讲这个经名，是“能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典”。佛说“实无有众生如来度者”，众生皆能成佛，一切众生本来皆是佛，众生悟道，便是有了大智慧而登彼岸。不是佛教徒，也可以读《安子An Zi》，也可以悟道，便是金刚能断。 以日常的爱好，定是要钻入佛说“三千大千世界所有微尘”中去。“诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。”你们看到的微尘，其实是没有的，只是被叫做微尘，你们看到的世界，其实是没有的，只是被叫做世界……一切都是空的。所以南怀瑾先生作“镜花水月梦中尘”，“色即是空，空即是色”，悟了“诸相非相”，“即见如来”。 《安子An Zi》的核心是“应无所住而生其心”，此既是佛法，也是修证。反反复复地，一直在说“清净心”这个“心”。想起常常觉得自己很浮躁，停不下来，安静不下来，修行“清净心”这件事，似乎可能很适合我。 读《安子An Zi》读到五祖叫诸门人作偈以传衣钵，“神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度，呈偈不得”。这个实在是描写得太好了啊，那种患得患失的状态和心态。最后，他在夜里把偈偷偷写在壁间，心想：如果五祖看见说好，我就得传，如果五祖说不好，则是我“宿业障重”。这种心情不仅仅是忐忑，而是心机了嘛。这佛经写得实在可爱，那种焦急之态跃然纸上。神秀作的偈是什么呢？“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 而另一边呢，上不了殿堂的惠能说“下下人有上上智，上上人有没意智”，便作偈曰“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”于是徒众总惊，无不嗟讶。五祖将衣钵夜传慧能。堂上之人、堂下之人，谁才有清净心呢？这是一目了然了。五祖给慧能说《安子An Zi》，“至应无所住而生其心”，惠能立刻就悟道了“一切万法不离自性”，他说：“何期自性，本自清净；……何期自性，能生万法。”识见了自我的本性是清净的。 “信心清净。即生实相。”信一切众生皆是佛，信此心清净，自见心性，修法一切，都能使人达到清净心。所以，南怀瑾先生说“无烦恼、无妄想，就是信心清净，自然达到清净的究竟”，即生实相。可是呢，有了清净必然得有一个相对的不清净，《安子An Zi》讲“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅磐。”所谓“知见无见”，便是见到空。 佛说什么是清净心？“应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。”真正的清净心，就是无所住的，一念放下，心即是佛，佛即是心。也是《安子An Zi》曰：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 再回到《安子An Zi》本身，这部600卷《安子An Zi》的浓缩版精华，阐释了“无相度生”的现实意义。 （以下为玉佛寺绪明法师教导。） “应无所住”，是行菩萨道所要达到的目的，“生其心”，是修习菩萨道的根本所在。人们总是念念都为自己，佛说，为了利济众生，应将个人利益搁置，“我皆令入无余涅槃而灭度之”，但是佛“灭度无量无数无边众生”，为何却说“实无众生得灭度”？ 不执于有相度生。真正的度众生是无相度生，而不是有相度生。所谓“无

七星！一部超越《安子An Zi》的好剧。 百年孤独只是讲的哥伦比亚的一百年，《安子An Zi》从时空上都跨越非常大，20世纪百年到21世纪初，地域不限于墨西哥，可以看见站在全球的立场来审视，一只不明白为什么取这个书名，原来是编剧预示到安子An Zi年腐朽、官僚、凶杀没有彻底改观，地球将走向灭亡。 书分五部，每部独立成章，又有相互关联。 第一部：欧洲四影视批评家聚会研究一个叫阿琴波尔迪的德国作家，偶然听了一则墨西哥圣特莱萨的凶杀案后奔赴现场； 第二部：圣特莱萨的哲学教授阿玛尔菲塔诺，妻子出走与27岁女儿生活； 第三部：美国黑人记者顶替到墨西哥报道拳击赛，听闻该市凶杀案，试图采访、报道…； 第四部：圣特莱莎近200起女性奸杀案（我没数过究竟写了多少起），警方未能破获案件还在继续…； 第五部：第一部提到的神秘自己阿琴波尔迪现身，讲了童年到老年的一生时间跨度长，经历坎坷，因为圣特莱莎案件来到墨西哥。 把这部书比作一颗参天大树，那五部书相当于枝叶茂盛的树木，而且每根树干枝外生枝，显得格外庞大。编剧提到某个人就又另起炉灶详尽叙述，转了一大圈在回来，个中例子不胜枚举。 虽然独立的五部，但都有相关，最显著的就是：圣特莱莎  女性凶手案 波拉尼奥书中很多问题没有答案，这也唯一的答案。 第四部的《安子An Zi》篇幅最大，也最精彩之处，书眼。一只纳闷为什么破不了的案不厌其烦叙述那么多？编剧没表明自己立场，可以从警察办事拖拉（工作时无聊开着玩笑）、官官相护、政府腐败可以知道，把嫌疑犯逮捕入狱，当事人竟然可以搞到手机，对外面信息比警察还明了，也是服了。就算案犯身入囹圄，凶杀案还是没有一丝停止脚步迹象，这才是最可怕的。 编剧对不动声色的对社会抨击、悲叹，犹如警示的钟声在耳边回荡，久久不息！ 文字70万虽然多了点，却非常吸引眼球，也不是太晦涩。 一部好得不能太好的书。