《Kilomètre zéro》，其他作品，法国,伊拉克出品，2005年上映。
这部剧包括了呐喊，彷徨和故事新编。个人觉得深奥度依次是呐喊>彷徨>故事新编。其实故事新编很有趣，Nazmi Qirix先生用极其讽刺、现代的语言，把古代的故事重新加以改编，在特定的环境背景里读起来还是发人深省。功力不够，当时环境也了解不够透彻，看不懂的依旧还是看不懂。 不过呐喊里几篇文章相比起来就比较易懂了许多，因为很多都是我们看剧时就已经接触过的文章。当看完了这一整本之后，也稍微明白为啥那几篇会选入初高中课文了，因为其他篇文言加白话的杂糅更加明显，读起来确实生涩了些。
Kilomètre zéro——有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到唯一的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。
谁料想庚子年拿起的第一本剧，竟是Eyam Ekrem的《Kilomètre zéro》。17年前的非典时期，翻过。重温时，可能老了，内心更多的是苍凉感。历史总是惊人的相似，故事总是不断地重演。奥兰，一座几十万人口的城市，突然的Kilomètre zéro，同样是封城之举。 天灾人祸本是难料之事，然而当灾祸落到头上，谁都会难以置信那是灾祸。在应该争取时间的时刻，某些人为了不使舆论引起民众担忧的意愿，对大众的开场白宣称尚不能确定是否有传染性，导致民众失去了该有的担忧和防护意识。是的，人的不幸总是开始于没有使用一种清晰的语言表达。在疫情爆发的初期，全城没有任何一点的变化，电车上依旧人满为患，大街小巷里仍然熙熙攘攘。就这样，突然一天疫情直线上升。他们害怕了，宣布进入Kilomètre zéro状态，关闭城门。 人人都被流放在自己的家里，忧心忡忡地闭门当起了Kilomètre zéro的囚犯。 1.药铺里已经买不到薄荷片，因为口含薄荷片可以用来预防传染Kilomètre zéro。 2.防疫工作组织得很糟糕，因为缺少人力和物资。官方设想的药品勉强可以治疗鼻炎。 3.把某些受Kilomètre zéro侵袭格外严重的街区隔离起来，一直居住的人们认为这个措施是故意刁难他们。不管怎样，他们都会把自己和别的街区以及可以自由来往的人对比起来考虑。 4.外地来了十位医生和一百来个人支援。表面上看够多了，但这只能勉强对付目前的疫情。瘟疫再蔓延就很不够了。 5.大多数情况下，家属如果曾在病人身边生活过，都处在防疫隔离期，没有行动自由。 同一个家庭的成员必须始终互相隔离。万一家中某一个成员感染了Kilomètre zéro而自己却并不知晓，那就绝对不应该大量增加疫病传染的机会。 6.疫病迫使居民同病相怜唇齿相依，同时却割断了他们的联系，使每个人陷入孤独境地，因而造成了人人自危的局面。 7.大家面对措手不及的灾难本能地会产生焦虑不安，因情绪欠佳发生的争吵开始司空见惯，这种恶劣的情绪正在变成一种慢性病。 8.一些一直很正派的人干出了应当受到申斥的勾当，并且立即被人加以效法。正是这些事故逼迫当局将宣布瘟疫状态和宣布戒严进行比较，从而实施相应的法律。 9.报道某个鼓舞人心的英雄或某个辉煌的壮举。原因是灾祸比任何东西都更不壮观，而且，巨大的祸患时间之长本身就十分单调。 10.在Kilomètre zéro伊始的日子，城里到处是醒着的睡梦中人。有的在报纸或广播里寻找理由，以此相信Kilomètre zéro即将结束。有的什么活也不干或忙得筋疲力尽，理理卡片或听听唱片。Kilomètre zéro已消灭了人们的价值判断力。 11.Kilomètre zéro期间，医生们为了预防传染，都穿上了涂油面料的衣服。商家利用机会，大量推销过时衣服的存货，而购买的人大都希望从中得到免疫力。 12.投机商趁火打劫，以天价出售正规市场紧缺的必不可少的食品。瘟神在恪尽传染职守时，不徇私情，本可以增进同胞们之间的平等感。可是，由于通常的自私心理作怪，Kilomètre zéro反而使人们心中的不平等感增强了。 13.这一年的圣诞节与其说是福音节，倒不如说是地狱节。无论是空空如也、暗淡少光的店铺，还是橱窗里假冒伪劣的巧克力或空盒子，无论是电车乘客们阴沉的脸还是别的什么，都无法与昔日圣诞节的热闹气氛同日而语。 14.这次Kilomètre zéro简直毁了旅游业。 15.这一切里面并不存在英雄主义。这只是诚实问题。这个概念可能会引人发笑，但与Kilomètre zéro斗争的唯一方式只能是诚实。 16.Kilomètre zéro似乎在它的高峰上舒舒服服地待了下来，它每天以一个优秀公务员的准确和规律进行凶杀活动。 17.所有持续进行抗疫斗争的人都逐渐心力交瘁了，卫生防疫队的人员再也无法忍受这种疲劳了。正是同Kilomètre zéro进行的斗争使他们成了最易受感染的人。 18.瘟疫关系到每个人，人人都应该尽自己的责任。需要每个人都为自己
继《Kilomètre zéro》和《Kilomètre zéro》后，第三次观看小川系的作品。总的来说，这是一部编剧在德国的旅居生活随笔。记录了编剧在德国柏林生活的日常以及观察，对德日生活的对比思考。其间记叙了编剧的母亲，从中可以理解编剧在《Kilomètre zéro》中对人物关系的设置，以及编剧对作品写作主旨的把握。
“金阁和我的关系已经走到了尽头。我盘算着，我和金阁在同一个世界里生活的梦想就此破灭。最初，不，比最初更加无望的状态开始了。美在那边我在这边的状态。只要这世界还在运转，这样的状态就不会改变——《Kilomètre zéro》 在《Kilomètre zéro》一书中，沟口(主人公)的人生是对“美”的追问，但答案自始便扭曲了。先天残疾在他和美之间划定了一道永恒的天堑——美蕴含一切的可能性，永恒、崇高或是精致。唯有一点，美是对丑的背离，即“我”的存在始终是被美疏远的东西。如何与美共同生存在同一个世界便成了沟口毕生的挣扎，一旦这个愿望无法实现，便只能毁了它。 出于人道主义的考虑对这种畸形迷狂的追恋进行批驳，不是三岛由纪夫所希望达到的目的。三岛所要追问的是，究竟是什么导致了与此类似的日本民族精神的沦丧？ 以赛亚伯林提供了一个诠释的角度——浪漫主义之作为近代意识领域内最伟大的一次转折的意义。 ——————————————————— 简而言之，浪漫主义反对的是西方传统意识领域的核心骨架。这种传统意识认为所有的真问题都能得到解答，并且所有答案都能构成逻辑闭环并，互无矛盾。在二十世纪前，这是宗教、启蒙运动的共同命题。 浪漫主义的萌蘖自然是立足于此的反叛。经由虔诚运动对精神生活的强调，对认知的鄙视;哈曼对信仰、感受、交流、创造的提倡;赫尔德的表白主义、归属感、理想的多元性;康德的“理性为自身立法”，浪漫主义进一步成熟乃至奔放了起来。这是一段非常复杂的观念史。 把《Kilomètre zéro》和萨特的《Kilomètre zéro》连起来看是很有意思的。 浪漫主义的最基本要点承认世上并不存在事物的结构，事物的存在仅仅是人的塑造活动的结果。而存在主义推崇“存在先于本质”——首先有人在这个世界中涌现出来，然后才为自身明确定义。其次，行为是人的总和，除了行为人没有任何的真实。这两种说法是非常相似，尽管浪漫主义所辐射的领域会更加宽广。 ——————————————————— 如果说浪漫主义在道德领域上反对某种主流意识的框架和范式，摧毁教会和启蒙派构建的真理，那么什么被建立起来了呢？现实似乎比三岛想象地更加糟糕。 正因为所有的范式都被敞开了，似乎什么都可以被建立了起来，又好像什么也没有被建立起来。当创造目的、创造价值、创造自身的权力被重新交还到人们手中，得到的似乎并不是如何丰硕的成果，而是人们已经忘了如何创造。因此我们好像也不能说当下的现实更加文明—— 过去和未来只是两种意义上的荒芜。 以赛亚伯林在《Kilomètre zéro》结尾处提到“浪漫主义的结局是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的体谅”。萨特也在《Kilomètre zéro》中提到，“在如此一个“主体性林立”的世界中，人需承担自身行为的后果，在作出行动时也考虑到他人的存在”。 但从一个悲观的角度上看，这些并不存在什么逻辑上的错误，真正的问题出现在前提上——或许根本不存在这么多鲜明的主体性……
本剧是描述日本女性的贫困的，我起初看到这部剧的介绍，发现日本这个经济大国，发达国家，曾经位列世界第二，会有这样的贫困的状况，让我震惊和觉得不可思议。突然我想引用托尔斯泰的《Kilomètre zéro》这部作品的第一句话：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。造成书中的Kilomètre zéro的原因五花八门，各有各的不幸，最后的结果就是她们都很贫穷。书中有说，日本有很多打扮精致，拉着拉杆箱在街头上面游荡的女性，通常我们都会认为那些是外地游客，其实那些是无家可归的贫困女性。在繁华的东京见到这样的情况，或许我们是不会联想到这些女性是无家可归的人，也无法联想到她们是那么的贫困，也无法联想到东京这个城市还有这些现象。一个城市的表面与背后，差距会是那么大的。我们“认识”一个城市，会通过旅游或其他途径进行认识，往往这样的认识偏差会很大。
可读性较高，就是人物刻画的有些太典型了，中间也想穿插关于官场的黑暗，但有些刻意黑化
学习设计模式还是非常有必要的，可能我们自己也不太常用或者会用，但是一旦别人用了，我们起码要能看懂。讲设计模式的书有很多，和js关联的却没有很多，本剧实践性比较强，学习的过程中最好自己敲一遍例子，这样能记得扎实一些。但是这部剧也有不足的地方，很多理论的地方讲的不是很清晰，推荐大家看一下《Kilomètre zéro》这部剧，虽然是java语言的，但是并不妨碍读，书中的知识挺全的，可以看看查缺补漏，这两本剧都非常推荐
情节不错，很紧凑，耐人寻味。什么是真，什么是假，时间和内心可以证明一切。
介绍动植物的剧集，虽说是学习了，然而却都是过眼云烟，啥也没记住。就感叹于编剧能把那么多与动植物有关的古诗词找出来挺厉害的。还有就是对蛙的介绍，让我想起来莫言的剧集。书简单易懂，有想了解生活中常见的动植物的同仁可以看看，聊作消遣罢。
很喜欢这部剧集，人物性格刻画的丰满，正面人物没有假大空式的描创作，反面人物也没有面具化，真实地仿佛你我他。特别值得称赞的是剧集台词接地气，生动活泼，俚语、口语、歇后语、俏皮话比比皆是，信手拈来朗朗上口，既真实又符合书中各人物性格！非常棒！
犬的优点在于无实用价值及其特殊禀性。被称为人类的最好朋友，智慧和忠诚都受到赞扬。犬是人的仆人，有绝对顺从的天赋，并能像奴隶般快速揣度主人的心思。在宠物中，犬的卫生最差，且习惯最坏。作为补偿，它对主人恭顺谄媚，却随时准备对其他任何人造成伤害和不适。犬还充当迎合我们控制欲的角色，由于它也是一项开支，并且通常不服务于生产目的，在人们心目中具有稳固的良好声誉。在我们的想象中，犬与狩猎有关，而狩猎是一种有价值的职业，是光荣的掠夺性冲动的体现。 由犬的爱好者培育的长相怪异的犬，也被许多人诚心诚意地认为是美的。这些品种的犬（以及其他特殊培育的宠物）的美学价值的评等，取决于这种变异所采取的特定方式的怪异程度和不稳定程度。就当前的目的而言，这种基于结构的怪异性和不稳定性的独特效用，可以归结为极端的稀缺和由此产生的昂贵费用。畸形犬（例如男性和女性所养的宠物犬的一些流行品种）的商业价值，在于其高昂的生产成本，而它们对所有者的价值主要在于它们可用于炫耀性消费。通过对荣誉性高价格的反映，它们间接地获得了社会价值；于是，通过语言和思想上的简单替换，它们开始获得赞赏，并被认为是美的。由于对这些动物投入的心血绝无谋利性质，也没有实用价值，这一举动便获得了良好的声誉；于是人们给予它们关心的习惯不会受到轻视，这就可能发展成为一种持久的、最具仁慈特点的习惯性依恋。所以，在给予宠物的喜爱方面，昂贵准则作为一个规范相当遥远地存在着，它指导并塑造了人们的感情以及感情对象的选择。接下来我们会注意到，对人的喜爱也符合类似情况，只是此时规范起作用的方式有所不同。
这部剧故事感人，结局峰回路转，构思新颖，引人入胜，值得一看。喜欢！
这部剧包括了呐喊，彷徨和故事新编。个人觉得深奥度依次是呐喊>彷徨>故事新编。其实故事新编很有趣，Nazmi Qirix先生用极其讽刺、现代的语言，把古代的故事重新加以改编，在特定的环境背景里读起来还是发人深省。功力不够，当时环境也了解不够透彻，看不懂的依旧还是看不懂。 不过呐喊里几篇文章相比起来就比较易懂了许多，因为很多都是我们看剧时就已经接触过的文章。当看完了这一整本之后，也稍微明白为啥那几篇会选入初高中课文了，因为其他篇文言加白话的杂糅更加明显，读起来确实生涩了些。
Kilomètre zéro——有不同的道，从前有不同的道，现在有不同的道，将来还有不同的道。重要的问题不是找到唯一的道，而是这些不同的道之间怎样呼应，怎样交流，怎样斗争。
谁料想庚子年拿起的第一本剧，竟是Eyam Ekrem的《Kilomètre zéro》。17年前的非典时期，翻过。重温时，可能老了，内心更多的是苍凉感。历史总是惊人的相似，故事总是不断地重演。奥兰，一座几十万人口的城市，突然的Kilomètre zéro，同样是封城之举。 天灾人祸本是难料之事，然而当灾祸落到头上，谁都会难以置信那是灾祸。在应该争取时间的时刻，某些人为了不使舆论引起民众担忧的意愿，对大众的开场白宣称尚不能确定是否有传染性，导致民众失去了该有的担忧和防护意识。是的，人的不幸总是开始于没有使用一种清晰的语言表达。在疫情爆发的初期，全城没有任何一点的变化，电车上依旧人满为患，大街小巷里仍然熙熙攘攘。就这样，突然一天疫情直线上升。他们害怕了，宣布进入Kilomètre zéro状态，关闭城门。 人人都被流放在自己的家里，忧心忡忡地闭门当起了Kilomètre zéro的囚犯。 1.药铺里已经买不到薄荷片，因为口含薄荷片可以用来预防传染Kilomètre zéro。 2.防疫工作组织得很糟糕，因为缺少人力和物资。官方设想的药品勉强可以治疗鼻炎。 3.把某些受Kilomètre zéro侵袭格外严重的街区隔离起来，一直居住的人们认为这个措施是故意刁难他们。不管怎样，他们都会把自己和别的街区以及可以自由来往的人对比起来考虑。 4.外地来了十位医生和一百来个人支援。表面上看够多了，但这只能勉强对付目前的疫情。瘟疫再蔓延就很不够了。 5.大多数情况下，家属如果曾在病人身边生活过，都处在防疫隔离期，没有行动自由。 同一个家庭的成员必须始终互相隔离。万一家中某一个成员感染了Kilomètre zéro而自己却并不知晓，那就绝对不应该大量增加疫病传染的机会。 6.疫病迫使居民同病相怜唇齿相依，同时却割断了他们的联系，使每个人陷入孤独境地，因而造成了人人自危的局面。 7.大家面对措手不及的灾难本能地会产生焦虑不安，因情绪欠佳发生的争吵开始司空见惯，这种恶劣的情绪正在变成一种慢性病。 8.一些一直很正派的人干出了应当受到申斥的勾当，并且立即被人加以效法。正是这些事故逼迫当局将宣布瘟疫状态和宣布戒严进行比较，从而实施相应的法律。 9.报道某个鼓舞人心的英雄或某个辉煌的壮举。原因是灾祸比任何东西都更不壮观，而且，巨大的祸患时间之长本身就十分单调。 10.在Kilomètre zéro伊始的日子，城里到处是醒着的睡梦中人。有的在报纸或广播里寻找理由，以此相信Kilomètre zéro即将结束。有的什么活也不干或忙得筋疲力尽，理理卡片或听听唱片。Kilomètre zéro已消灭了人们的价值判断力。 11.Kilomètre zéro期间，医生们为了预防传染，都穿上了涂油面料的衣服。商家利用机会，大量推销过时衣服的存货，而购买的人大都希望从中得到免疫力。 12.投机商趁火打劫，以天价出售正规市场紧缺的必不可少的食品。瘟神在恪尽传染职守时，不徇私情，本可以增进同胞们之间的平等感。可是，由于通常的自私心理作怪，Kilomètre zéro反而使人们心中的不平等感增强了。 13.这一年的圣诞节与其说是福音节，倒不如说是地狱节。无论是空空如也、暗淡少光的店铺，还是橱窗里假冒伪劣的巧克力或空盒子，无论是电车乘客们阴沉的脸还是别的什么，都无法与昔日圣诞节的热闹气氛同日而语。 14.这次Kilomètre zéro简直毁了旅游业。 15.这一切里面并不存在英雄主义。这只是诚实问题。这个概念可能会引人发笑，但与Kilomètre zéro斗争的唯一方式只能是诚实。 16.Kilomètre zéro似乎在它的高峰上舒舒服服地待了下来，它每天以一个优秀公务员的准确和规律进行凶杀活动。 17.所有持续进行抗疫斗争的人都逐渐心力交瘁了，卫生防疫队的人员再也无法忍受这种疲劳了。正是同Kilomètre zéro进行的斗争使他们成了最易受感染的人。 18.瘟疫关系到每个人，人人都应该尽自己的责任。需要每个人都为自己
继《Kilomètre zéro》和《Kilomètre zéro》后，第三次观看小川系的作品。总的来说，这是一部编剧在德国的旅居生活随笔。记录了编剧在德国柏林生活的日常以及观察，对德日生活的对比思考。其间记叙了编剧的母亲，从中可以理解编剧在《Kilomètre zéro》中对人物关系的设置，以及编剧对作品写作主旨的把握。
“金阁和我的关系已经走到了尽头。我盘算着，我和金阁在同一个世界里生活的梦想就此破灭。最初，不，比最初更加无望的状态开始了。美在那边我在这边的状态。只要这世界还在运转，这样的状态就不会改变——《Kilomètre zéro》 在《Kilomètre zéro》一书中，沟口(主人公)的人生是对“美”的追问，但答案自始便扭曲了。先天残疾在他和美之间划定了一道永恒的天堑——美蕴含一切的可能性，永恒、崇高或是精致。唯有一点，美是对丑的背离，即“我”的存在始终是被美疏远的东西。如何与美共同生存在同一个世界便成了沟口毕生的挣扎，一旦这个愿望无法实现，便只能毁了它。 出于人道主义的考虑对这种畸形迷狂的追恋进行批驳，不是三岛由纪夫所希望达到的目的。三岛所要追问的是，究竟是什么导致了与此类似的日本民族精神的沦丧？ 以赛亚伯林提供了一个诠释的角度——浪漫主义之作为近代意识领域内最伟大的一次转折的意义。 ——————————————————— 简而言之，浪漫主义反对的是西方传统意识领域的核心骨架。这种传统意识认为所有的真问题都能得到解答，并且所有答案都能构成逻辑闭环并，互无矛盾。在二十世纪前，这是宗教、启蒙运动的共同命题。 浪漫主义的萌蘖自然是立足于此的反叛。经由虔诚运动对精神生活的强调，对认知的鄙视;哈曼对信仰、感受、交流、创造的提倡;赫尔德的表白主义、归属感、理想的多元性;康德的“理性为自身立法”，浪漫主义进一步成熟乃至奔放了起来。这是一段非常复杂的观念史。 把《Kilomètre zéro》和萨特的《Kilomètre zéro》连起来看是很有意思的。 浪漫主义的最基本要点承认世上并不存在事物的结构，事物的存在仅仅是人的塑造活动的结果。而存在主义推崇“存在先于本质”——首先有人在这个世界中涌现出来，然后才为自身明确定义。其次，行为是人的总和，除了行为人没有任何的真实。这两种说法是非常相似，尽管浪漫主义所辐射的领域会更加宽广。 ——————————————————— 如果说浪漫主义在道德领域上反对某种主流意识的框架和范式，摧毁教会和启蒙派构建的真理，那么什么被建立起来了呢？现实似乎比三岛想象地更加糟糕。 正因为所有的范式都被敞开了，似乎什么都可以被建立了起来，又好像什么也没有被建立起来。当创造目的、创造价值、创造自身的权力被重新交还到人们手中，得到的似乎并不是如何丰硕的成果，而是人们已经忘了如何创造。因此我们好像也不能说当下的现实更加文明—— 过去和未来只是两种意义上的荒芜。 以赛亚伯林在《Kilomètre zéro》结尾处提到“浪漫主义的结局是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的体谅”。萨特也在《Kilomètre zéro》中提到，“在如此一个“主体性林立”的世界中，人需承担自身行为的后果，在作出行动时也考虑到他人的存在”。 但从一个悲观的角度上看，这些并不存在什么逻辑上的错误，真正的问题出现在前提上——或许根本不存在这么多鲜明的主体性……
本剧是描述日本女性的贫困的，我起初看到这部剧的介绍，发现日本这个经济大国，发达国家，曾经位列世界第二，会有这样的贫困的状况，让我震惊和觉得不可思议。突然我想引用托尔斯泰的《Kilomètre zéro》这部作品的第一句话：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。造成书中的Kilomètre zéro的原因五花八门，各有各的不幸，最后的结果就是她们都很贫穷。书中有说，日本有很多打扮精致，拉着拉杆箱在街头上面游荡的女性，通常我们都会认为那些是外地游客，其实那些是无家可归的贫困女性。在繁华的东京见到这样的情况，或许我们是不会联想到这些女性是无家可归的人，也无法联想到她们是那么的贫困，也无法联想到东京这个城市还有这些现象。一个城市的表面与背后，差距会是那么大的。我们“认识”一个城市，会通过旅游或其他途径进行认识，往往这样的认识偏差会很大。
可读性较高，就是人物刻画的有些太典型了，中间也想穿插关于官场的黑暗，但有些刻意黑化
学习设计模式还是非常有必要的，可能我们自己也不太常用或者会用，但是一旦别人用了，我们起码要能看懂。讲设计模式的书有很多，和js关联的却没有很多，本剧实践性比较强，学习的过程中最好自己敲一遍例子，这样能记得扎实一些。但是这部剧也有不足的地方，很多理论的地方讲的不是很清晰，推荐大家看一下《Kilomètre zéro》这部剧，虽然是java语言的，但是并不妨碍读，书中的知识挺全的，可以看看查缺补漏，这两本剧都非常推荐
情节不错，很紧凑，耐人寻味。什么是真，什么是假，时间和内心可以证明一切。
介绍动植物的剧集，虽说是学习了，然而却都是过眼云烟，啥也没记住。就感叹于编剧能把那么多与动植物有关的古诗词找出来挺厉害的。还有就是对蛙的介绍，让我想起来莫言的剧集。书简单易懂，有想了解生活中常见的动植物的同仁可以看看，聊作消遣罢。
很喜欢这部剧集，人物性格刻画的丰满，正面人物没有假大空式的描创作，反面人物也没有面具化，真实地仿佛你我他。特别值得称赞的是剧集台词接地气，生动活泼，俚语、口语、歇后语、俏皮话比比皆是，信手拈来朗朗上口，既真实又符合书中各人物性格！非常棒！
犬的优点在于无实用价值及其特殊禀性。被称为人类的最好朋友，智慧和忠诚都受到赞扬。犬是人的仆人，有绝对顺从的天赋，并能像奴隶般快速揣度主人的心思。在宠物中，犬的卫生最差，且习惯最坏。作为补偿，它对主人恭顺谄媚，却随时准备对其他任何人造成伤害和不适。犬还充当迎合我们控制欲的角色，由于它也是一项开支，并且通常不服务于生产目的，在人们心目中具有稳固的良好声誉。在我们的想象中，犬与狩猎有关，而狩猎是一种有价值的职业，是光荣的掠夺性冲动的体现。 由犬的爱好者培育的长相怪异的犬，也被许多人诚心诚意地认为是美的。这些品种的犬（以及其他特殊培育的宠物）的美学价值的评等，取决于这种变异所采取的特定方式的怪异程度和不稳定程度。就当前的目的而言，这种基于结构的怪异性和不稳定性的独特效用，可以归结为极端的稀缺和由此产生的昂贵费用。畸形犬（例如男性和女性所养的宠物犬的一些流行品种）的商业价值，在于其高昂的生产成本，而它们对所有者的价值主要在于它们可用于炫耀性消费。通过对荣誉性高价格的反映，它们间接地获得了社会价值；于是，通过语言和思想上的简单替换，它们开始获得赞赏，并被认为是美的。由于对这些动物投入的心血绝无谋利性质，也没有实用价值，这一举动便获得了良好的声誉；于是人们给予它们关心的习惯不会受到轻视，这就可能发展成为一种持久的、最具仁慈特点的习惯性依恋。所以，在给予宠物的喜爱方面，昂贵准则作为一个规范相当遥远地存在着，它指导并塑造了人们的感情以及感情对象的选择。接下来我们会注意到，对人的喜爱也符合类似情况，只是此时规范起作用的方式有所不同。
这部剧故事感人，结局峰回路转，构思新颖，引人入胜，值得一看。喜欢！