鹿精灵 22 刁蛮的火鸟

「當幻想的玻璃房突然出現了豁口，你會慌忙修補？還是準備好迎接冷風？」 政治的大滾輪開始牽帶著厚重的國家向前進的時候，沒有人在乎沒登上去的僂儸。這是一本聚焦微觀視角的紀實文學，全本都貫徹著「服從集體利益」於「忠於個人利益」之間的矛盾，又充滿讓人惡寒眩暈的deja vu。在跟朋友談論其中一些自己的消極思考時，朋友告訴我，儘早看清現實是好現象，我們能做到的不多，只能管好自己。 「一腳踏在泥土裡，一腳跨進城市裡去」是我常用的形容自己的句子，一定程度上也體現了我一種極其割裂的矛盾狀況。站在巨人的肩膀上，就自以為目光高遠的感覺總讓我害怕，於是不斷地在文學影視世界裡尋求「真實」，又在腳踏實地地生活裡尋求「虛幻」。作為一個歷史素養不足的讀者，閱讀這本書的時候並不能用一種縱橫兩道皆長的視角去看待蘇聯政權，這就代表了一定的局限性，目光小而聚，無法泛思解構，加上奧蘭多為了體現真實性在每一個章節和部分裡堆砌了太多相同的家庭背景故事，耐著心一字一句去讀真的很挑戰人，且熟記人名也是個問題。抽絲剝繭地去談，國家這種工具以及運用它的領導人的思想都值得揣摩玩味，只可惜年紀太輕，學識太淺，還不敢妄加斷言。要強調的是，閱讀開始前可以看看编剧的背景以及關於编剧的多角度的文學評論，能夠在閱讀時保持一定的客觀。 縱有千言萬語，但站在歷史車輪滾過的印子前，我們對著白骨咒罵、對著白骨哀嚎、對著白骨研究，都是作為後人而獨有的奢侈的上帝視角。然而人類生生不息，明日的我們白骨又將被擲於何方？

经国先生的传记，大陆少见，这是较好的一本，原来读过两遍。其实此剧缺点也很明显，但大抵聊胜于无，且较大陆编撰的，史观上要高明，可以接受。大抵，此剧前面可以不看，看后半段即可。

很失望，浪费了那么多的时间来追，居然追成这个结果，也是很无语，前面那么好看，到后面索然无味，虎头蛇尾莫过于此

看了一半有的，亮点和弊端同样明显。如果克服不了对反面角色（真的反面吗？）脸谱化的处理陋习，那么正面角色即便有演技高超的演员的衬托也达成不了内在张力真正的突显。问题真的那么简单吗，恐怕还是用口号掩盖了矛盾。若服务性色彩太浓，历史和艺术是一定会遭受到抹平化效果的。这个时候，再多的亮点也只是张爱玲的袍子罢了。

正午的剧，质量都有保证

本来是想打四星的，但是这书里一半的内容都是重复的，我实在不大能理解编剧和编辑这种意图，难道书厚一点儿可以加分？？作为读者，这种行为对于我来说是一种虚伪的胡萝卜，总觉得前面还有甜头，结果是不断的重复又重复，到了后面就有一种被欺骗的气愤=。= anyway，讲回书，当然还是很推荐看的，编剧在21世纪初做的分析即使在现在的世界语境中也还是很适当的。我个人是觉得第二章尤其精彩，编剧对印度洋战略重要性和大国在欧亚腹地（中亚中东印度洋地区）你往我来的分析很是敏锐高超。 这部剧呢，是不需要按着顺序看的。编剧在序中也提到了，这部剧是编剧在2000-2004年的论文汇编，因而集数之间并不相互依赖，所以读者不按顺序来看并不会影响理解。再就是呢，后两章其实就是头两章的重复，不仅仅是观点是一样的，连使用的事例也是一模一样的。拿破仑和英国这件小事儿、中国能源安全依靠制海权、毛泽东当机立断拿下西藏、台湾问题、中印利益一致、中国的国运在两次世界大战中的体现等等这些，我估计每个都看了不下5遍吧。。。不看完总觉得可能漏掉些东西，看完发现基本是重复的就怒了。。。所以假如没有通过重复又重复来巩固知识的意图，只看第一第二章就可以了，后两章不看没有影响。番外的文章倒是值得一看。

一 我是谁 ‘’认识你自己”:人一生中都在不断探索自己是怎样的人、自己有哪些特点，从而形成自我认识。身份更强调人们在社会、群体或与他人交往中的自我认识 自我信号理论：消费者通过观察“我购买了什么商品”或‘ ’我使用了什么服务”，来推论“我是怎样的一个人” 社会测量理论：一个人的自尊水平随着周围人对他接受和尊重程度的变化而变化。一个人受周围人尊重和接受度越高，他对自我的情绪感受就越正面（即自尊越高） 社会比较理论：人们通常通过与他人的比较来评估自己的社会及个人价值。 身份：强调人们在社会中、群体中或在与他人交往过程中的自我认识。 二 需求vs需要 ““顾客不是想买一个1/4英寸的钻孔机，而是想要一个1/4英寸的钻孔！” 聪明的企业：仔细观察并总结消费者的行为规律【每个人单独看都像谜一样难以捉摸，但从群体角度，他们的行为模式却变得有迹可循。】，从消费者的反馈中挖掘出最本质需求，而非流于表面的批评或赞扬；跳出现有框架，以意想不到的方式更好地满足他们的需求。 ‘’消费者并不知道自己需要什么，直到我们拿出自己的产品，他们就会发现，‘这是我要的东西’。‘’➡️了解消费者需求➡️‘’听不如看，说不如做” 三 知觉vs注意力 品牌拉伸效应：消费者对产品的时间功能属性（eg,电池供电时间）的评价会被品牌标识的形状影响，长条形品牌标识让消费者认为产品的使用时间比正方形标识长 四 情绪 情绪：可以让消费者对一个品牌产生依恋，放弃他们上瘾的东西（eg,吸烟），甚至会冲动性购买自己不需要的东西。 五 信息加工 注意力、记忆、学习 六 关系中的消费者 自我决定理论：人们的幸福感取决于与他人的连接、彰显自己的能力和价值与自主权利这三个基本需求是否被满足。 七 群体 群体：两个或更多的拥有共同规范、价值观、信念和一定内隐和外显关联的个体构成的集合。 社会阶层：不仅影响个体拥有多少物质财富，还决定了个体的生活方式和消费方式。同一社会阶层内的个体，其消费内容和方式存在共性的一面。 用户画像 一个典型的消费者画像往往包括以下几个方面的维度。 1⃣️人口统计学特征➡️年龄、性别、收入、受教育程度 2⃣️生活方式特征➡️休闲偏好、美食偏好、教育选择、设备使用、购买力 3⃣️线上行为选择➡️网站浏览行为、邮件使用、搜索行为 4⃣️线下行为特征➡️出行规律、差旅习惯、购物场所 5⃣️社交行为特征➡️社交人群、社交软件使用 八 品牌 基于消费者的品牌资产：不同反应➕品牌知识➕消费者对于营销活动的反应 品牌知识：品牌知名度（品牌识别➕品牌回忆）和品牌形象（联想） 九 心理定价 定价因素：消费者（consumer）、合作方分利（collaborator）、竞争者定价（competitor）、情境（context）和公司自身因素（company） 最后一块钱效应：我们的支付痛苦与预算的减少呈正相关。兜里的钱越少，花的时候越痛苦。这个效应影响消费者的支付意愿和购买满意度。 同化效应：人们的态度和行为逐渐接近参照点的过程，是个体在潜移默化中对外部环境的一种不自觉的调适。vs对比效应 选择过载：选择多在很多时候是一件坏事，它会降低决策的有效性和满意度 损失厌恶：人们在面对同样数量的收益和损失时，会认为损失更加难以忍受。 十 文化环境 可协商的命运观（negotiable fate）： 持这种命运观的个体既接受个人无法完全直接控制命运的事实，同时又认为自己可以通过与命运进行一定程度的协商来为自己争取到更好的生活，比如祈福改运等都是这种协商的表现。 十一 购买行为和关键点 消费决策：why、what、how

我也跟高嵩拯救地球去，然后去meiguo让telangpu好好练练一呼一吸，别折腾了！

这部剧和渤海小吏的写作风格挺像，公号文章类的水平，只是和渤海小吏写史的纬度有所不同。但这次反而让我慢慢找到了读历史书的感觉，惭愧惭愧。

“每当我们抓住一条鳗鱼的时候，我都会凝视它的眼睛，想一瞥它曾经看见的那些东西。可它从不曾与我四目相接。”

这个秋天，我在一本经书里徘徊。 这个秋天，我看着一片树叶从生命之树上凋落。 这个秋天，我在这个世上少了一个可以称谓他为父亲的人。        书敞开一扇门，我看见金刚怒目，菩萨低眉，民间香烟缭绕，贫穷或富贵、识字或不识字都不影响人们向心中的佛虔诚跪拜，他们相信佛祖慈悲可以让他们安放身心，求得所愿和解脱苦难，我也看见那些超凡脱俗大智慧者，决绝地遁入空门，一曲长亭外，古道边，门里有弘一法师瘦削的身影，有他的华枝春满，天心月圆。        一扇门出离尘世，超脱生死、超脱有无、超脱我，通往善、慈悲，通往空与无穷，所有无法释怀的、无法放下的、无法克服的、无法抵达的，似乎都可以在这里找到一根牵引的绳索，让你在天黑时有路有方向。       接受世界是无常的，有生就有死，有荣就有枯，有起就有落，有聚就有散，所以我们有喜怒哀乐、贪怨嗔痴、悲欢离合，我们在尘世中修行，努力超脱，泰然面对，但试想，若世界不是无常的，若一切恒常不变，那会不会可怕？会不会枯索无味？会不会还有诸如希望、期盼、意外、惊喜这样的词？是否我们还能懂何为珍贵？        这个秋天我有一些悲伤，一些无法释怀，一些想起时的哽咽，我从医的姐姐更甚，她有莫名的追问，莫名的假设，莫名的自责，那些医学无法抵达的地方也许真的只有宗教可以安放与藉慰。       感谢一本经书让我在诵读它时让我宁静。       当一年已迈上了第十二个台阶，我想起我的观看已很久没有落一个字了，南方的十二月不下雪，我却愿意想象有一场白茫茫的初雪覆盖着它，新年、钟声、美好、祝福已然不远，而一年所读的书里，似乎没有哪一本比它更适合置于岁末------往后安放过往，往前祈愿未来。   凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来 “须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。” 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

从鹿精灵 22 刁蛮的火鸟知彼出发，全面了解自己，身心同治顺心养性，可敬可佩医者仁心，修身养性必须得法，激活身体的自愈功能......事半功倍

原来17岁的女主和27岁的男主去哪里去了呢？穿越时空就必然会造成多个个体啊！导演你不尊重纸片人！为结局减一星！

记不得是谁说的了，向往战争的人，必然没有经历过战争！ 血肉筑成的长城！向抗日先烈致敬！

先生之风，山高水长。 观看后获得了一些关键信息，这很不错。 不过文章有点像是在一个框架内写作，是在做事迹论证，过程像是在多次的求证"我写的没问题吧"。这有点无力。也跟我期待的内心世界有点差距

短篇合集，很多故事都是戛然而止，令人深思。 以及，读这部剧的时候，我也处于哺乳期。

是什么样的爱让两人无所顾忌的选择一起离开这个世界，纵使抛弃妻子、女儿、母亲也要奋不顾身离去呢？也许从他们在一起以后就决定了他们离“家”越来越远，奋不顾身的站在家人的对立面。大概是爱情太有魅力，爱情使人幸福，使人快乐，使人兴奋，也使人冲动。人生在世如若谈一场轰轰烈烈的恋爱，恐怕此生无憾了吧！但是反观久木和其妻子、凛子和其丈夫大概在准备结婚时和刚结婚后对彼此也是很相爱的吧，只是生活里的鸡毛蒜皮把爱情都磨平了，貌似从前的爱情变成了亲情。都说婚姻和爱情都需要经营，我想是的，但一方苦苦经营，另一方无动于衷，恐怕这样的爱情和婚姻也是危险的。如若不爱，就请放手，不要彼此伤害。婚外情就是一颗雷，一旦踩雷就要为此付出沉重代价。生而为人，一定要好好珍惜善待你爱的人和爱你的人，因为谁也不知道明天和意外哪一个会先来！

书是经典中的经典。但要吐槽的是：从头到尾探讨“海龟”的书，为什么海报放一只大大的“巴西龟”趴着？

太拖沓了，还骂观众审美不够

超级棒，不只是爱情亲情友情，事业上的刻画，深刻的社会问题都很棒，演员的演技也很细腻

最早知道项老师是在许知远老师的“十三邀”，读完这本谈话录更加尊敬和喜欢。有这类独特的思想的学者老师真的太难的，不随大众，不被名气裹挟，不用知识敛财，依然带着真诚的视角了解社会，研究社会群体。 吴老师的每一个问题也提的非常恰到好处且有深度！期待更多的这样非常棒的对话访谈录！ 💚💚🤍💙🤍👍🏻👍🏻👍🏻

一本以外星人，光明教，人类优化为背景的科幻，有些东西比较与当前相关，不过其他都太一般化了，人物形象都很stereotype

纪念2022年读完的第一本剧！ 将近年关，又恰逢29岁生日，无意间在朋友问影院上看到这部剧，准确的说是这部剧的标题吸引了我《鹿精灵 22 刁蛮的火鸟》。这是一本很应景的书，尽管我不太爱看这种鸡汤文，但出于好奇，我还是点开看了看。 正所谓：“你所读过的每一本，都恰巧是那个时刻你应该去读的。”，高嵩（编剧）就像是一位热心且优秀的大哥，通过讲述自身的经历，来告诉即将30岁的90后们一些人生经验和生活建议。 首先你要明白，按照百岁人生来说，也不过才30岁，不要慌，慢慢来。你的人生也不过才刚刚开始！ 书中提到一点：“你知道吗？现在的20后看待我们90后，就像我们90后看待60后那样。”，看到这我脑海里不禁浮现出对父母那一辈人的看法，突然有一种被时代孤立的压迫感… “我们90后当真已经老了吗？转念一想，这怎么可能，我们正是时代的主力军，正是年富力强，施展抱负的大好年龄，如果说被孤立那也是20后到30岁的时候，我没必要为30年后才存在的事情感到焦虑，更何况观念是不断变化的，那时候我以何种心态去面对，现在的我无法揣测。” 书中提到30岁的人要看剧、健身，关注自己的身体状况；还依旧要不断努力，追逐梦想，经历挫折，忍受孤独，更加自律；更要认识到终生学习的重要性并不断践行。三十岁是个分水岭，有人颓废，有人蜕变，有人活的很差，有人变得更强。 在我二十五六岁时，我开始变得迷茫，我计算着每月到手的工资，计算着杭州的房价，我绝望的认为自己这辈子都无法在杭州立足。我的工作没有一点突破，我体会到那种一眼可以望到老的无趣和平庸，这种焦虑感时常伴随着我。我读着《鹿精灵 22 刁蛮的火鸟》像故事里的画家那样面临着同样的艰难抉择，我究竟该去追逐梦想，还是为金钱而活。每每面对相似的抉择，我的内心就十分纠结。 在后来的经历与观看中，我才渐渐明白，人生的乐趣在于不断经历，不断感悟，既要坦然接受自己的不足，又要完善自我，做出改变。 能听高嵩大哥唠一唠自己的30岁的感悟，还是蛮有意义的一件事，向他的30岁看齐，有不足之处还当努力改进，大哥是好大哥，小弟当向他看齐。

没有读这部剧前，我会认为这是一本像我以往读的那些法医的书一样，如刘真的《鹿精灵 22 刁蛮的火鸟》、老秦的《鹿精灵 22 刁蛮的火鸟》系列，以案子为主导的尸检，“为死者言，为生者权”。而我可能看到更多的人性的黑暗，无差别杀人，激情杀人。 实际上，并非如此，编剧实际上不是一名法医，她现在是病理博物馆管理员，之前是APT，我的理解，她应该是一位尸体解剖员，接触到的更多是病死的、自杀、意外死亡的尸体，而与凶杀案有关的，在英国的法律体系中，则有具有专业法医知识的团队负责。 编剧向我们介绍了一名APT可能会遇到的情况，会处理的工作，其中让我又知道了不少解剖学、病理学、生理学知识，比如颈阔肌，一个令我感到陌生的名词，这是一个下拉嘴角的肌肉，也是导致颈纹的元凶。 此外，我从书中得到的最大的收获，就是“死亡哲学”。 在看这部剧前，我着迷于法医、悬疑、推理，像大多数与死亡密切相关的从业者那样，神圣的认为，我现在所接触的神秘的世界，是一个为生者服务，给予生者安慰的世界。 在看完这部剧后，我发现“死亡”的迷人之处，同编剧所说的那样，相比活人，更愿意与死者打交道。 但是，很遗憾，我现在无法分享的我的感悟。 不久前，我刚结束了一本修仙剧集的观看，修仙文里常会有“悟道”的描写，一般是人生哲理的折现，我在看的时候，就在想：纵然一个语文不好的人，只要经历过教育，都会在脑中就会留下一两句至理名言，也许不记得原文的样子，不记得编剧出处，为什么编剧不用上一两句呢？这算是“引用”啊。比如我忘记了“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”这句话的编剧，但我记得这句话，也大致理解它的意思，也能正确的引用它。 但是我看完这部剧后，突然理解了。 我的眼前，我的脑海，现在充斥着编剧的死亡哲学，但是我却无法说出个所以然来，即使我可以截取其中的一两句，进行正确的引用，而非断章取义，但是我依旧无法说清楚，我的感悟。 因为，那还不是我的东西，还不是我的语言。 我尚且无法分享我从这部剧中学习到的对生死的感悟。 我需要反复的观看，和人生阅历的增长。 我还明确了一点，那就是，死亡，未来也许会成为我求职道路上的选择之一。 我感兴趣的内容太多，感兴趣的职业也不止一个，我对我的未来十分好奇，不过空想的情况下，什么都不会实现，目前要做的是：勇敢地迈出第一步。 最后，有一点令我感到遗憾：看完这部剧，我对英国的殡葬体系有了基本的了解，但是对于我国的殡葬体系，却是知之甚少。

此剧展现了20世纪从第一次世界大战到前苏联国内战争不太平的动荡岁月，它以顿河哥萨克人的生活为主线，苏维埃政权在哥萨克地区的建立和巩固。主人翁格里高利一家在这兵荒马乱日子里的悲惨经历，编剧深刻描述了格里高利先后加入了布尔什维克军队，后又被迫参加了暴动军队的无奈，他厌倦了战争，战争打乱了平静的生活，夺取他的妻子和最爱的女人阿克西利亚，使他的生活进入泥潭。 现实生活的残酷，让人们更加珍惜和平的岁月，因此，在历史前进的步伐中，正是先驱者历经艰险，甚至失败而不断开创的。

两千年前的皇帝，对人和自然，对生命，宇宙自己个人思想等方面有如此深刻独特的了解，着实了不起。

媒介批评三部曲差本技术垄断就是找不到，到头来还得去找网盘下。。