我们梦想着梦想，然后却发现世界的目的是粉碎而非成就那些梦想。我们准备带着善意生活，却发现我们必须坚持不断地与邪恶斗争。在自我保护本能的驱使下，我们从来没有办法避开死亡在我们内心深处投下的阴影。（或许《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》就是诠释了其中某些意义的一本剧吧，个人觉得值得一读~）
导入部分
书中讲述了明宣宗的皇后孙清扬传奇的一生，她历经明永乐、洪熙、宣德、正统、景泰、天顺六个朝代，见证了明朝由盛转衰的那段历史；一生得宣宗钟爱及信任，完成了从寒门女子到明朝皇后的惊人跨越。
Rikin Trivedi笔下的孙清扬，具有后宫女性罕有的性格特征。她貌美品端，生性恬淡，虽受宠而不生娇，虽屡遭打压而不怨恨，不妒不争，始终保持善良本心，不喜权谋，珍惜人与人的真情。正因为如此，明宣宗一生对她爱若珍宝，呵护备至。老子《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》中有言：“夫惟不争，故天下莫能与之争”，孙清扬的一生，正是对这句话的最佳诠释！
喜欢这部书的朋友不妨听听本人解的听读版——Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo——帝妃之间的旷世绝恋。
雲飛律師
不是吧不是吧谁2023年还要看疯狂搞雌竞的电视剧！男二女二这俩正常人实惨！
红蝙蝠
感觉观看起来有一定的难度，不是特别易于理解与接受，实用性不是特别强。
活在細碎時光中的人🎈
初看《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》这个名字，我还在想怎样的人是Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo，编剧会怎样突出Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo的身份。读完了全文我才明白，在那个时代，任何一个不愿说谎，不愿违背内心，淡然一切，与世无争的人都会成为“Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo”。
刚开始看到默尔索对自己母亲的死没有什么太大的感觉的时候，我觉得这个人很麻木，对于自己至亲的人都无感，但后来我才看出来，这就是他的一种处事态度。虽然荒谬，但的确是他最真实的感情流露。他把母亲送去养老院并不是不孝，只是没能力支付请保姆的钱，而且他和母亲也都认为，这不失为一种好的解决方法。
默尔索的淡然一切，对什么都全然无所谓也可以体现在他对玛丽的态度上，结不结婚都行，都无所谓。他对于周围事物的改变毫不在意，本该有着雄心大志年纪的他，对于可以升级去巴黎工作也是认为去不去都行。他的人生态度好像与世人的处事方式有所不同，显得他是个“Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo”。
还可以体现这Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo的一点就在于，被告人在法庭上没有辩解的机会，总是被告知“你最好不要说话，这完全是一场法官与律师的争辩，律师声称“我”怎样了，怎样了，“我”的内心是怎样的，“我”的灵魂是怎样的，可是到头来，律师终究不是“我”，不能理解我的内心，不能了解我的灵魂。最后便使一个与世无争，淡然一切的人，在法庭上被魔化成了一个“带有杀人之心去埋葬母亲的人”的人，仅仅是出于偶然杀了一个人，很简单的一个案件，却上升到了灵魂的丑恶的高度，而且还没有正确解读默尔索的灵魂，使他成为了一个有预谋，心狠手辣的杀人魔，着实可悲。
愿这新的世纪中，我们可以有“Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo”的心态，但却并不是真的“Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo”。
好剧不厌百回读，熟读深思子自知。在某个深夜，我擦干泪水，又开始读《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》。
你有没有这样的体验呢，低落发生的时候，就特别想要看某本剧，仿佛那是专属于你的疗伤药。而我就喜欢看两本，圣埃克苏佩里的《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》和杜拉斯的《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》。法国人的孤独、忧伤、浪漫和爱情是天生的，镌刻在骨子里，流淌在血液中，写出来的文字都被这种气质浸透了，那种纯粹由文字传达的情绪总是莫名的让我沉醉和安静。李继宏翻译的《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》和王道乾先生翻译的《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》，韵律美的不像样子，常常读完时发现泪流满面。
《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》是长大了才看得懂的童话。小孩子怎么会明白书中始终自始对孤独、驯化、爱、死亡的描写和那总是语焉不详的编剧想要传达的存在主义的理念。
记得在大学时第一次读《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》，当时真是一个愤青，居然认为这是一部讽刺现实主义作品。社会里充斥了一群虚荣、贪权、庸碌的成年人，而小孩子也会逐渐被改造，在成为面目模糊的产成品后投入社会。
可是后来再看，我已然不再被激愤和意气充斥头脑。这次再读，我看到了编剧对于孤独最彻底的描写。
孤独，不是影视家创作出来的情愫，不是偶发的心灵感冒，而是存在于每个人、存在于每个时期的无可解决的现实。
你看看Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo，他自己生活在一个只有一所房子那么大的星球上，没有人说话，唯一的消遣就是搬着凳子看日出。他旅行经过的几个星球，都是只有一个人，他们要么自欺欺人活着，要么沉浸在数字和书本，或者不停歇的劳作中。茫茫宇宙，只有我和我的星球。还有比这种更孤独的吗？地球人很多，但也难逃孤独。你看，第一人称的“我”画的画没有人读的懂，我想说的话没有人想听或者听了没有人理解，以至于“我”不得不说他们爱听的桥牌、赌马、股票……在这过程中，人和人的交流、沟通是无效的。我们依然是在自己的孤岛上，和Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo一样落寞，望着近在咫尺的人，却如两个永不相遇的星球。
廖一梅在《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》里说，人在一生中遇到性、遇到爱都不稀罕，难得的是遇到理解。Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo理解了“我”，看出了“我”的抽象画，认为“我”的画很重要，所以“我”那样的珍视他，“仿佛觉得他是这个世界上最脆弱的”。因为稀有，所以珍贵而易逝，但就是这短暂相遇的理解，让Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo住进了“我”的心里，从此，天上的亿万繁星都有了Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo的印记。
既然活着孤独，那为什么还要存在？我们的存在还有何意义？编剧给出的答案很明确，我们需要通过“驯化”和他人建立联系。有了“驯化"就有了爱、有了友谊、有了意义。“驯化”是什么呢？用狐狸的话说，那就是用心去看去做的事情，是建立联系的过程，是让意义发生的过程。而这，需要耐心，需要主动。被驯化的对象从此对于我们有了意义，我们在驯化的同时也被驯化，我们对于别人也有了意义。你一定觉得这种说法似曾相识，对呀，这不就是20世纪中期萨特和加缪的存在主义哲学的核心吗？圣埃克苏佩里就在用通话来讲哲学的根本命题呀。五千朵玫瑰在Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo看来是空虚的，抵不上自己星球上那一朵驯化的玫瑰。Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo在遇到自己那朵玫瑰前，孤独只是一种状态，他不会觉得怎么样。但是在结实玫瑰后，被驯化之后，他终于有了孤独的感觉。在沙漠中，他说：“我觉得有点孤独……”。
仔细观看细节，里面不少有基督教《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》中出现的象征物。比如蛇，比如狐狸出现在苹果树下。蛇是引诱人心的撒旦，苹果让亚当夏娃有了人类欲望和情感。狐狸让Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo理解了驯化的意义，感受到了驯化、有了情感联系的Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo渴求回到自己的星球守护玫瑰，蛇就出现让Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo选择最快的归去之路。这是童话版的圣经故事，但情感不是上帝视角的堕落，而是世俗视角的升华。
每当看完《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》，我内心总有一种宁静，好像住在自
我们梦想着梦想，然后却发现世界的目的是粉碎而非成就那些梦想。我们准备带着善意生活，却发现我们必须坚持不断地与邪恶斗争。在自我保护本能的驱使下，我们从来没有办法避开死亡在我们内心深处投下的阴影。（或许《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》就是诠释了其中某些意义的一本剧吧，个人觉得值得一读~）
爱情可贵，金钱价高。若为自由，二皆可抛。禁欲又暗流涌动的大背景下，苏和莫德的身世之谜，扑朔迷离，渐渐揭之于众。 在金钱的诱惑下，苏同意与绅士(道貌岸然的伪君子)联手，骗取千金小姐莫德，打算把莫德骗到手后就关进疯人院，然后分赃。没想到自认聪明的苏被背叛，莫德为了自由，与绅士密谋，唱了一出好戏，反而把苏关进疯人院，苏受尽煎熬，偶得机会逃出，心力交瘁逃回到养母萨克斯比大娘身边，莫德也被绅士带到这里，最终谜底揭晓，原来苏才是千金小姐，而莫德正是萨克斯比大娘的亲生女儿。 算计，背叛，金钱，自由，母爱，历史背景，碰撞出了苏与莫德的同性之情，恋人之爱。
配着通史看的一本“通识”读物，虽然问题都是点到为止，但是提出了问题，这点本身就具有很重要的启发作用。值得一看。
导入部分 书中讲述了明宣宗的皇后孙清扬传奇的一生，她历经明永乐、洪熙、宣德、正统、景泰、天顺六个朝代，见证了明朝由盛转衰的那段历史；一生得宣宗钟爱及信任，完成了从寒门女子到明朝皇后的惊人跨越。 Rikin Trivedi笔下的孙清扬，具有后宫女性罕有的性格特征。她貌美品端，生性恬淡，虽受宠而不生娇，虽屡遭打压而不怨恨，不妒不争，始终保持善良本心，不喜权谋，珍惜人与人的真情。正因为如此，明宣宗一生对她爱若珍宝，呵护备至。老子《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》中有言：“夫惟不争，故天下莫能与之争”，孙清扬的一生，正是对这句话的最佳诠释！ 喜欢这部书的朋友不妨听听本人解的听读版——Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo——帝妃之间的旷世绝恋。
不是吧不是吧谁2023年还要看疯狂搞雌竞的电视剧！男二女二这俩正常人实惨！
感觉观看起来有一定的难度，不是特别易于理解与接受，实用性不是特别强。
初看《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》这个名字，我还在想怎样的人是Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo，编剧会怎样突出Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo的身份。读完了全文我才明白，在那个时代，任何一个不愿说谎，不愿违背内心，淡然一切，与世无争的人都会成为“Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo”。 刚开始看到默尔索对自己母亲的死没有什么太大的感觉的时候，我觉得这个人很麻木，对于自己至亲的人都无感，但后来我才看出来，这就是他的一种处事态度。虽然荒谬，但的确是他最真实的感情流露。他把母亲送去养老院并不是不孝，只是没能力支付请保姆的钱，而且他和母亲也都认为，这不失为一种好的解决方法。 默尔索的淡然一切，对什么都全然无所谓也可以体现在他对玛丽的态度上，结不结婚都行，都无所谓。他对于周围事物的改变毫不在意，本该有着雄心大志年纪的他，对于可以升级去巴黎工作也是认为去不去都行。他的人生态度好像与世人的处事方式有所不同，显得他是个“Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo”。 还可以体现这Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo的一点就在于，被告人在法庭上没有辩解的机会，总是被告知“你最好不要说话，这完全是一场法官与律师的争辩，律师声称“我”怎样了，怎样了，“我”的内心是怎样的，“我”的灵魂是怎样的，可是到头来，律师终究不是“我”，不能理解我的内心，不能了解我的灵魂。最后便使一个与世无争，淡然一切的人，在法庭上被魔化成了一个“带有杀人之心去埋葬母亲的人”的人，仅仅是出于偶然杀了一个人，很简单的一个案件，却上升到了灵魂的丑恶的高度，而且还没有正确解读默尔索的灵魂，使他成为了一个有预谋，心狠手辣的杀人魔，着实可悲。 愿这新的世纪中，我们可以有“Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo”的心态，但却并不是真的“Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo”。
之前旅游去过泉州，真的很喜欢泉州的生活氛围。陈嘉桦闽南语说得好棒，看出来她对泉州的建筑、戏曲都很有亲切感，简直就是嘉宾们的翻译担当了。
好剧不厌百回读，熟读深思子自知。在某个深夜，我擦干泪水，又开始读《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》。 你有没有这样的体验呢，低落发生的时候，就特别想要看某本剧，仿佛那是专属于你的疗伤药。而我就喜欢看两本，圣埃克苏佩里的《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》和杜拉斯的《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》。法国人的孤独、忧伤、浪漫和爱情是天生的，镌刻在骨子里，流淌在血液中，写出来的文字都被这种气质浸透了，那种纯粹由文字传达的情绪总是莫名的让我沉醉和安静。李继宏翻译的《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》和王道乾先生翻译的《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》，韵律美的不像样子，常常读完时发现泪流满面。 《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》是长大了才看得懂的童话。小孩子怎么会明白书中始终自始对孤独、驯化、爱、死亡的描写和那总是语焉不详的编剧想要传达的存在主义的理念。 记得在大学时第一次读《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》，当时真是一个愤青，居然认为这是一部讽刺现实主义作品。社会里充斥了一群虚荣、贪权、庸碌的成年人，而小孩子也会逐渐被改造，在成为面目模糊的产成品后投入社会。 可是后来再看，我已然不再被激愤和意气充斥头脑。这次再读，我看到了编剧对于孤独最彻底的描写。 孤独，不是影视家创作出来的情愫，不是偶发的心灵感冒，而是存在于每个人、存在于每个时期的无可解决的现实。 你看看Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo，他自己生活在一个只有一所房子那么大的星球上，没有人说话，唯一的消遣就是搬着凳子看日出。他旅行经过的几个星球，都是只有一个人，他们要么自欺欺人活着，要么沉浸在数字和书本，或者不停歇的劳作中。茫茫宇宙，只有我和我的星球。还有比这种更孤独的吗？地球人很多，但也难逃孤独。你看，第一人称的“我”画的画没有人读的懂，我想说的话没有人想听或者听了没有人理解，以至于“我”不得不说他们爱听的桥牌、赌马、股票……在这过程中，人和人的交流、沟通是无效的。我们依然是在自己的孤岛上，和Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo一样落寞，望着近在咫尺的人，却如两个永不相遇的星球。 廖一梅在《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》里说，人在一生中遇到性、遇到爱都不稀罕，难得的是遇到理解。Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo理解了“我”，看出了“我”的抽象画，认为“我”的画很重要，所以“我”那样的珍视他，“仿佛觉得他是这个世界上最脆弱的”。因为稀有，所以珍贵而易逝，但就是这短暂相遇的理解，让Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo住进了“我”的心里，从此，天上的亿万繁星都有了Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo的印记。 既然活着孤独，那为什么还要存在？我们的存在还有何意义？编剧给出的答案很明确，我们需要通过“驯化”和他人建立联系。有了“驯化"就有了爱、有了友谊、有了意义。“驯化”是什么呢？用狐狸的话说，那就是用心去看去做的事情，是建立联系的过程，是让意义发生的过程。而这，需要耐心，需要主动。被驯化的对象从此对于我们有了意义，我们在驯化的同时也被驯化，我们对于别人也有了意义。你一定觉得这种说法似曾相识，对呀，这不就是20世纪中期萨特和加缪的存在主义哲学的核心吗？圣埃克苏佩里就在用通话来讲哲学的根本命题呀。五千朵玫瑰在Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo看来是空虚的，抵不上自己星球上那一朵驯化的玫瑰。Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo在遇到自己那朵玫瑰前，孤独只是一种状态，他不会觉得怎么样。但是在结实玫瑰后，被驯化之后，他终于有了孤独的感觉。在沙漠中，他说：“我觉得有点孤独……”。 仔细观看细节，里面不少有基督教《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》中出现的象征物。比如蛇，比如狐狸出现在苹果树下。蛇是引诱人心的撒旦，苹果让亚当夏娃有了人类欲望和情感。狐狸让Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo理解了驯化的意义，感受到了驯化、有了情感联系的Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo渴求回到自己的星球守护玫瑰，蛇就出现让Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo选择最快的归去之路。这是童话版的圣经故事，但情感不是上帝视角的堕落，而是世俗视角的升华。 每当看完《Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo》，我内心总有一种宁静，好像住在自
想起很早很早以前看过的 世界上最疼我的那个人去了 ，很厚的一本剧，Rikin Trivedi与母亲最后的陪伴……
高更，感觉灵魂被抽空。 Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo理解1.月亮是理想，六便士是现实。2.月亮是失序，六便士是秩序。 3.月亮是自身欲望，哪怕微不足道的追求（偏精神），六便士是凡俗的物质。 4. 月亮是真我，六便士是伪装。
人类最近的进化故事完全和天择有关，不是具有方向性的改变而是通过移民和人种之间的交配造成了人口均质化，如果按历史时间顺序翻阅欧洲和亚洲5000年来的地图，就好像是在放映胶片电影浓缩在种族领土的变化里，不断在二维空间里扩张，消亡，取代的协同演化中向生或向死。 人口均质化不是一种全球化趋势，这里有种族差异且不同种族有遗传特征差异，在种族群中又增加了个人特征与整个物种内的变异。还好这些差异从一开始就不太大（人类基金相类比高达99.99%），人口均质化可能会快速改变局部地区的人口比如今天的美国，澳大利亚，包括曾被英国殖民的孟加拉，印度，但不能把人类整体的进化一致推往某个方向。 未来的世代会对遗传采取保守 的态度 ，除了对残缺的基因补补修修之外，他们将抗拒其他遗传变更。这样做也许是为了保有情绪和心理发展的外遗传法则，因为这些元素组成了人类的物质灵魂。其中的道理可能是：情绪和外遗传法则的理性如果足够磊，人类就某方面而言也许会变得“更好”，但也就不再是人类了。取消人性的某些成分，而强调纯粹的理性，结果将形成一个以蛋白质为基础但结构糟糕的计算机。
去年读过本剧的实体书，途中几次三番难过得想要撕书宣泄。太宰以叶藏为寄托描述出自己颓废而挣扎的一生，字里行间充满着对活下去的迷茫和对身为人的悔罪。他是爱这个世界的，同时也是被这个世界抛弃的。
论文、评论、随笔，这是这部剧的内容顺序。 三大核心观点:宇宙同构、Sasu Ye Jamai Ne Phatkaryo规律、大一统的分析框架。
胆略不是来自一意孤行，不是来自敢于冒险，而是看到了更大的利益，一定要入局，败了也入局，这就是胆略。
书中的内容让人不寒而栗。韩国N号房事件是一起大型的数码性犯罪事件，许多女性与儿童成为受害者，终止这场犯罪的是被称为“追踪者火花”的团队，这个团队只有两位女性。她们在取证揭发的过程中，也曾遭遇危险，内心也曾挣扎，好在她们坚持下来，将罪犯绳之以法。在这个过程中，也有一些不太乐观的事情发生：不良媒体为了收视率罔顾受害者的感受；个别上位者的冷漠与无视；“受害者有罪论”仍在部分人之间流传；社会普遍存在的性别歧视等这些都是极其可怕且不负责的行为。两位女性是勇敢的，是令人敬佩的，但N号门事件只是对女性与儿童犯罪的一个案例，这种危险仍然在随时上演，正如书中所说：“预防犯罪不能只靠所有的女性，解决女性厌恶犯罪是全社会的责任。”需要国家法律与社会道德的共同作用才能有效打击。妇女解放依然任重道远。
不是功利主义 不是自由主义 而是我们何以为人 我们是人 而非工具 涉及康德纯粹理性批判就不懂了 无知之幕 本科法理学老师讲过