《Abhimaan》，其他作品，印度出品，1957年上映。
没有整容般的演技，只有毁容般的造型。
推理和复仇部分很精彩，涉及黑客暗网和网络的部分很有趣……如果把自己代入其中被监视被控制的人，有点脊背发凉……想起前不久某人还嘲笑我把手机前置镜头贴起来了，看完以后我又毫不犹豫把它贴回去了……
注水到令人发指，失望。
看了特德.姜的二本剧《Abhimaan》《Abhimaan》，觉得没有看懂，才过来看有关量子的发展历史。看完后，才知道，看的是物理学的发展历史，一个是宏观物理，一个是微观物理。一个是还算看的见摸得着的，一个是看不见摸不着的东西。 正如量子力学本来就是发展和充满矛盾的，好比看的是万花筒，还是一头雾水，简直比魔幻影视《Abhimaan》还要魔幻…… 时间是什么？空间是什么？物质的本质是什么？意识又是什么？哲学数学科学又是什么？一些基本问题不解决，估计暂时永远也无法解决，也就永远搞不懂。 好比量子是一个黑箱，不必知道里面是什么，但是你会应用，这大概已经算是比较好的结果了吧！ 此剧带给我的，不是一些茶后饭余的东西，而是一些武器，一些世界观和方法论的武器，我准备把这些武器用在一些和我感兴趣的东西的试验上。但愿这些武器能够给我带来快乐和走向一条可能有效的道路上。反正试试总归不会有错的。
台湾人没有自己的评分网站吗？
每个人都有点性变态～～～看完整本剧，就这个论点记得很清楚。我于是深刻地反省了自己～～～abandon
很多人说这部剧是爽文是yy 初中的时候我们就学过历史有偶然性，也有必然性 编剧其实只是给了我们一个美梦 这部剧的主角不是云烨 而是李世民
有意思的一些点： * 互联网时代到来后，遇到男女/恋人/夫妻关系中的两性矛盾时，我们开始采取在互联网抱怨/吐槽的方式发泄心中不满，而非正面进行1V1的两性诉求沟通。 *“愚钝的孩子其实对自己更诚实”，这个观点很有意思，“敏感”意味着过快感受到另一方的情绪，进而容易为了达到对方所期待的样子 而忽略发展自我内心。【十三邀】在两年有一期去日本采访“自杀救助者”和“寺庙长老”的谈话，其探究日本为何成为一个高自杀率的国家，里面谈到“因为日本是一个社会规范过多的国家，孩子们出生便被教到听话才是好孩子，及为正确，于是前二十年都在为了当一个好孩子而听从父母与学校的全部教导，直到人到中年，突然发现自己“无根”，回望自己内心是一片空白，抛开社会附加的既定意义以外，完全感受不到自身意义，因一辈子都在为了他人期待/社会期待而活，最后获得“自由”权利时反而轰然倒下。” *女权运动并非起源于欧美文化 / METOO行动，东亚国家一直存在女权运动，只是始终没有引起媒体关注，没有好的传承以及一个先辈形象，进而导致东亚国家的女权在世代交替时又全部清零重来。 * “女权主义者，就是不断与内在的厌女心理作斗争的人，对女性来说，女性主义就是自我和解的战斗。”，上野说出这句话令我有些没想到。这句话很有意思，以后细说。 *“女权是不害怕争论的思想，是自助申告的概念，可以一人一派，甚至更多。”，这句话点醒了我，为什么对一些进行“女权区分”的行为感到困惑和不适，很好的论证。“男权主义是无法对弱者进行想象的强者思维”，女权要走的是另一条路。
看完这部剧首先是对阿富汗的百姓充满了同情，女性受到歧视而愤怒，对编剧的不屈不挠和坚强的赞美。其次为自己生在和平的国度而庆幸。编剧的一生都在恐惧慌张中度过，多次与死神擦肩，在女性没有一点地位的阿富汗国家，法齐娅能够进入政坛赢得一席之地，可见背后的心酸与挫折，为编剧点赞，为阿富汗祈祷，为世界所有正在遭受痛苦折磨的人们祈祷，希望他们能够开心快乐的过好每一天。
这些理论无关乎对不对或者是不是真相。只是了解编剧的一种观念和主张，我觉得不管正确与否，多接触和接受别人的观点就可以扩展自己的见识和视野，让自己不致如井底之蛙，坐井观天。理性客观的看问题，理性客观的了解别人的观点，同时带有批判性……不盲同，不盲斥，就好吧。本剧涉及到很多心理学方面专业的知识，作为创立学派的理论，好多概念和观点无从验证其真伪，同时鉴于观看者自身学术能力的局限，也无法判断其真伪。但是作为学习材料是值得观看的…作为心理学著作的基础观点论作，也值得观看。
没有人能给你飞起来的机会，“脚踏实地”不是态度，而是必须仅有的选择。
顺着他（或者她）是让你爱的人爱上你的精髓。难持久！所以爱情保鲜期是18个月。别想那么多了，先享受爱情再说吧！
人生就是观察、反省、正冠。 昔日气势灰宏的蛀京办，送来迎往的是层层修复与沉淀，撕裂与跌宕。这里，生命体征越来越强劲，塑身却是不归路。 对此，Abhimaan对待人生，追求圆滑而不圆满，什么都经历了，又什么也没有。
其实以前没有系统学习过蒙台梭利的教育理念，但庆幸的是这一年半来，我确实是在践行蒙台梭利的育儿方式。这部剧给我了很多具体的育儿方式指导，今天就去给娃买小桌子小凳子和小梯凳。
追剧的一个收获是很多自己没有能力描述的东西，编剧会描述得很清晰。我再根据编剧的描述分析，去调整自己的认知。自己谈恋爱过程中的喜悦和失败的心理过程，都被编剧写出来了。 爱情的产生只是一个眼神，一个音符，一次邂逅。没有前因，它就发现了！爱情不会因为阶层，种族，学历而产生。根据这些条件所匹配的“爱情”，不过是拾人牙慧。而且几千年来爱这个字的表意功能，也已经匮乏。最近看了莎翁的戏剧，才发现以前听的一些歌曲的表白和表达的情感很多都浮于表面，不真实和无病呻吟。 这部剧给我的启示是:“两个完整的自我，产生一份持久的稳定的亲密关系。” 一个爱自己的人，才会知道自己爱什么样的人，以及如何去爱别人。我们往往给自己的伴侣富裕了爱情以外的期待:比如像父母一样的照顾者，能指引自己的师者，还有心理师，最好对方能像心理师那样了解我们的过去，为现在的困惑提供建议，为未来的发展提供方向。还可能是合作人，和对方一起负担生活的成本，一起养育孩子等等。爱情的旧脚本是功能性的，很多时候是物质条件上的门当户对。一方需要经济来源，一方需要有人帮忙料理家庭。21世纪，爱情已经进入了新脚本。大家渴望一个志趣相投的人，女性也获得了自己的经济独立，现在的门当户对更多的强调的是精神上的门当户对。 晚婚也就是很自然的现象了。男女首先在发展完整的自我，去定位自己的职业追求，在找寻自己喜欢的事，去发现自我。这个时期可能是很长的。再这之后，才会考虑去找寻另一个完整的情绪稳定的自我，进入一个稳定的关系。这也是为何说晚婚的人，离婚的概率相对会较低。在不了解自己的时候，选择结婚，多少是有些赌徒的心态的。 稳定又充满激情的爱情很难，但爱情还会是人们的期待，依然会是拨动人们心弦的美好存在。说爱情幼稚的人，多半是没有能力获得爱情。当然，人们有权利认为爱情幼稚，就像人们有权利选择今天中午吃面条，还是吃盖饭一样。
人生本来就是旅程。这旅程之中会沐浴到和煦阳光，也会陷没于电闪雷鸣。 「目送」整本剧在讲述人生不同时间段和不同地点交织的亲情网。在这个修行途中，不同身份角色的切换、感悟。女儿、妹妹、母亲，在一个女人的完整生命中角色自然切换，释放而来的情愫--心疼、心酸、喜悦、牵挂、无奈、失落、不解、耐心、依赖、眷恋⋯⋯或者很多感情此刻年轻的灵魂和身体无法理解与想象，待到有一天亲临其境，自然亦有更深刻的感触。哪个父母亲不曾年轻过？今天的年轻的我们有朝一日会做人母，为人父。今做儿女时，也在能珍惜最宝贵的亲情时，铭记于心“孩子，原谅他，凡是出于爱的急切都是可以原谅的”。等自己做长辈时，回想一下做孩子的心境，更好地更进父母与子女的相处模式，多点温情温馨，少些悲伤遗憾。 除去多了层对父母的心情的理解体谅，作为儿女的一种自我对照反省，印象深刻的亦对于「家」「幸福」「相信」「时间」「为谁」等的解读。人们终其一生也是在有限的时间国度里，不断地汲取能量，修善自己，追求着幸福的最大化。与世界交手，获知越来越多，感情越来越复杂，能给予陪伴亲人的时间越来越少，能诉说出口的话语亦愈少。 这场修行，我们要扮演好自己的重重角色。在有一天偶然发现父母双鬓的白丝悄然无息出现前，希望我们可以早点长大懂事。不要去不耐烦父母的付出，那是牵挂你的人慷慨赠予你的时光和情感。 所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远⋯⋯
意犹未尽呢 希望有下一个十年正好讲到现在 对于过去未曾经历的热火朝天有了深刻的认识 反思当下却更纠结 总之创造肯定才是出路
能打败傅恬周于北的只有二搭三搭😭
这是我读Mahesh Kaul老师的第二部著作，头一本读的是《Abhimaan》，这两本剧写的都非常地好！其中《Abhimaan》不需要太多历史知识基础，比较好懂，此剧则需要一定的历史学基础读起来才比较通畅 在读到这部剧的最后我才知道这部剧本来应该是一部音频课的讲稿，但因为一些原因音频课没出这部剧倒是出了（说的有点跑题了）。光追剧名以为就是一部讲述中国历史的读物，但是副标题《Abhimaan》才算是真的讲明白了这部剧在说什么，把中国的历史与世界的历史结合起来，从一个更全面的角度去看中国的历史，书中很多观点让人眼睛一亮，在此就不一一列举了，真诚地欢迎各位书友来观看此剧（最好是有一定历史基础再来读）！！！
这应该是我看过所谓“大尺度”里面尺度最小的。
用幽默，通俗的语言讲诉社会的各种弊病，看看也是种乐趣。好的作品文字不一定要很深奥，简单通俗的言语同样会让人深思，学习，反省和回味。
利用零碎的时间看完了这部剧，不长，却感觉比看《Abhimaan》还费脑。首先是“主要人物”太多了，每个人都有自己的故事，每个人的故事都有自己的精彩；再是编剧叙述故事的结构-ˉ~~~东一榔头西一杠子，把人绕晕了。时时会有“山重水复疑无路”的疑惑，再往前读一读顿感“柳暗花明又一村”的豁然开朗，看似一个一个独立的人独立的故事却又是环环相扣。 很喜欢这种乡土气息的文，文中的每个人物被编剧刻画地活灵活现。而曾经纯朴的乡土已不复存在，取而代之的是跟在钞票后面你追我赶的奋斗画面，钞票多了，人情淡了，房子高了，住在家里的时间少了，原来热热闹闹的村庄，如今留守的都是白了头的老人，还有孩子……社会在进步，也在退步…… 向东望， 向南望， 向北望， 向西望， 只望见春风在那里吹！ 书不错，值得推荐！
霓虹主妇压力最大的职业 冒险与不明身份人士的旅程 明显过于理想化了 两位主演喜欢
细水流长的生活文。既有平淡的部分，也有煽情的部分，中规中矩吧，四分不能再多了。
我说真的，瞧不起ji女就不要拍。满满都是恶意，满满都是歧视。
《Abhimaan》同类型入门剧集，复习一下，感觉这本比《Abhimaan》读起来更轻松。了解一些简单的知识，感觉程序猿的工作也是很有意思的，化腐朽为神奇，从想法到现实的魔术师。
弃微名去来心快哉，一笑白云外，知音三五人，痛饮何妨碍，醉袍袖舞嫌天地窄。天大地大，芸芸众生只不过为过客，天下第一也不过是过眼云烟。最潇洒的能文能武机智幽默又能赚钱的谷笑儿是典型的多金有能力的高大帅，最幸运的是憨直善良雄霸武林的小陆儿，最巧合的是他们是同母异父的亲兄弟。Mahesh Kaul用他的笔锋塑造一个震撼的江湖，有血有肉爱恨情仇的江湖，但在用武力征服一切的江湖中，Mahesh Kaul始终坚持以未曾泯灭的人性变化为主线，以小陆为典型的善良为代表，用兄弟情深联手除恶，最终邪不压正，一片和谐。天下没有不散的宴席，朋友如此，亲人如此，但只要情在又何惧天涯路远？！
一个朝阳，一个东升，你中有我，我中有你，把其他人都送上了西天。
《Abhimaan》反映了编剧心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。附：圣Mahesh Kaul年谱。 编剧简介 Mahesh Kaul Aurelius Augustinus 354 -430 欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。 生平与著作 354年11月13曰Mahesh Kaul生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。Mahesh Kaul家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《Abhimaan》、《Abhimaan》、《Abhimaan》、《Abhimaan》、《Abhimaan》、《Abhimaan》、《Abhimaan》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。 基督教哲学 Mahesh Kaul以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。 Mahesh Kaul断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，Mahesh Kaul同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，Mahesh Kaul这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。 他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。Mahesh Kaul认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。 晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣
金智英并不是金智英，她是一个缩写一个代表，她存在所有人的周围，她努力的生活仿佛只是在努力的实现平凡，而她的人生轨迹是所有人的大多数。在她面临放弃梦想，失去工作、朋友圈、人脉的情况下，还是做出了决择，毫无意外！ 在精神科医生的角度对这个特殊的病例了解后，慢慢也对自己妻子某些行为的不理解产生感同身受了…… “你不是说叫我不要老是只想着失去吗？我现在很可能会因为生了孩子而失去青春、健康、工作，以及同事、朋友等社会人脉，还有我的人生规划、未来梦想等种种，所以才会一直只看见自己失去的东西，但是你呢？你会失去什么？” 这个社会看似改变了很多，可是仔细窥探内部细则和约定俗成，便会发现其实还是固守着旧习，所以就结果而论，应该说这个社会根本没有改变。 金智英突然觉得生完小孩以后，好像连兴趣和才能都被局限了。令她感到满心期待的事情越来越少，取而代之的是令人疲惫的无力感。 智英生下爱女满一年之际，开始出现这些症状。成为母亲是多么值得开心的一件事，更何况在视“母爱”如宗教般的韩国，大家都会大力赞扬母亲是伟大、美丽的存在，然而，对于真正成为母亲的当事人来说，不一定全然美好。我们经常会听过来人说：“母爱是本能，等你面对时自然就会了。”可是当妈妈真的不是这么一回事，那是一连串难以言喻的恐惧、疲劳、惊吓、不知所措、混乱、挫折，甚至会出现一股背叛感，觉得“怎么都没有人事先告诉我会这么辛苦，要是有人告诉我，我就会提早做好身体与心理准备，说不定会处理得更得心应手，不会那么辛苦。难道是因为怕说出实情以后，在这出生率已经够低的年代会害得更多人不敢生小孩吗？还是到处对人说带小孩有多累是不礼貌的行为”？ 看完本剧，一直有种很压抑的情绪，但是生活是会越来越好的，要相信。
没有整容般的演技，只有毁容般的造型。
推理和复仇部分很精彩，涉及黑客暗网和网络的部分很有趣……如果把自己代入其中被监视被控制的人，有点脊背发凉……想起前不久某人还嘲笑我把手机前置镜头贴起来了，看完以后我又毫不犹豫把它贴回去了……
注水到令人发指，失望。
看了特德.姜的二本剧《Abhimaan》《Abhimaan》，觉得没有看懂，才过来看有关量子的发展历史。看完后，才知道，看的是物理学的发展历史，一个是宏观物理，一个是微观物理。一个是还算看的见摸得着的，一个是看不见摸不着的东西。 正如量子力学本来就是发展和充满矛盾的，好比看的是万花筒，还是一头雾水，简直比魔幻影视《Abhimaan》还要魔幻…… 时间是什么？空间是什么？物质的本质是什么？意识又是什么？哲学数学科学又是什么？一些基本问题不解决，估计暂时永远也无法解决，也就永远搞不懂。 好比量子是一个黑箱，不必知道里面是什么，但是你会应用，这大概已经算是比较好的结果了吧！ 此剧带给我的，不是一些茶后饭余的东西，而是一些武器，一些世界观和方法论的武器，我准备把这些武器用在一些和我感兴趣的东西的试验上。但愿这些武器能够给我带来快乐和走向一条可能有效的道路上。反正试试总归不会有错的。
台湾人没有自己的评分网站吗？
每个人都有点性变态～～～看完整本剧，就这个论点记得很清楚。我于是深刻地反省了自己～～～abandon
很多人说这部剧是爽文是yy 初中的时候我们就学过历史有偶然性，也有必然性 编剧其实只是给了我们一个美梦 这部剧的主角不是云烨 而是李世民
有意思的一些点： * 互联网时代到来后，遇到男女/恋人/夫妻关系中的两性矛盾时，我们开始采取在互联网抱怨/吐槽的方式发泄心中不满，而非正面进行1V1的两性诉求沟通。 *“愚钝的孩子其实对自己更诚实”，这个观点很有意思，“敏感”意味着过快感受到另一方的情绪，进而容易为了达到对方所期待的样子 而忽略发展自我内心。【十三邀】在两年有一期去日本采访“自杀救助者”和“寺庙长老”的谈话，其探究日本为何成为一个高自杀率的国家，里面谈到“因为日本是一个社会规范过多的国家，孩子们出生便被教到听话才是好孩子，及为正确，于是前二十年都在为了当一个好孩子而听从父母与学校的全部教导，直到人到中年，突然发现自己“无根”，回望自己内心是一片空白，抛开社会附加的既定意义以外，完全感受不到自身意义，因一辈子都在为了他人期待/社会期待而活，最后获得“自由”权利时反而轰然倒下。” *女权运动并非起源于欧美文化 / METOO行动，东亚国家一直存在女权运动，只是始终没有引起媒体关注，没有好的传承以及一个先辈形象，进而导致东亚国家的女权在世代交替时又全部清零重来。 * “女权主义者，就是不断与内在的厌女心理作斗争的人，对女性来说，女性主义就是自我和解的战斗。”，上野说出这句话令我有些没想到。这句话很有意思，以后细说。 *“女权是不害怕争论的思想，是自助申告的概念，可以一人一派，甚至更多。”，这句话点醒了我，为什么对一些进行“女权区分”的行为感到困惑和不适，很好的论证。“男权主义是无法对弱者进行想象的强者思维”，女权要走的是另一条路。
看完这部剧首先是对阿富汗的百姓充满了同情，女性受到歧视而愤怒，对编剧的不屈不挠和坚强的赞美。其次为自己生在和平的国度而庆幸。编剧的一生都在恐惧慌张中度过，多次与死神擦肩，在女性没有一点地位的阿富汗国家，法齐娅能够进入政坛赢得一席之地，可见背后的心酸与挫折，为编剧点赞，为阿富汗祈祷，为世界所有正在遭受痛苦折磨的人们祈祷，希望他们能够开心快乐的过好每一天。
这些理论无关乎对不对或者是不是真相。只是了解编剧的一种观念和主张，我觉得不管正确与否，多接触和接受别人的观点就可以扩展自己的见识和视野，让自己不致如井底之蛙，坐井观天。理性客观的看问题，理性客观的了解别人的观点，同时带有批判性……不盲同，不盲斥，就好吧。本剧涉及到很多心理学方面专业的知识，作为创立学派的理论，好多概念和观点无从验证其真伪，同时鉴于观看者自身学术能力的局限，也无法判断其真伪。但是作为学习材料是值得观看的…作为心理学著作的基础观点论作，也值得观看。
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顺着他（或者她）是让你爱的人爱上你的精髓。难持久！所以爱情保鲜期是18个月。别想那么多了，先享受爱情再说吧！
人生就是观察、反省、正冠。 昔日气势灰宏的蛀京办，送来迎往的是层层修复与沉淀，撕裂与跌宕。这里，生命体征越来越强劲，塑身却是不归路。 对此，Abhimaan对待人生，追求圆滑而不圆满，什么都经历了，又什么也没有。
其实以前没有系统学习过蒙台梭利的教育理念，但庆幸的是这一年半来，我确实是在践行蒙台梭利的育儿方式。这部剧给我了很多具体的育儿方式指导，今天就去给娃买小桌子小凳子和小梯凳。
追剧的一个收获是很多自己没有能力描述的东西，编剧会描述得很清晰。我再根据编剧的描述分析，去调整自己的认知。自己谈恋爱过程中的喜悦和失败的心理过程，都被编剧写出来了。 爱情的产生只是一个眼神，一个音符，一次邂逅。没有前因，它就发现了！爱情不会因为阶层，种族，学历而产生。根据这些条件所匹配的“爱情”，不过是拾人牙慧。而且几千年来爱这个字的表意功能，也已经匮乏。最近看了莎翁的戏剧，才发现以前听的一些歌曲的表白和表达的情感很多都浮于表面，不真实和无病呻吟。 这部剧给我的启示是:“两个完整的自我，产生一份持久的稳定的亲密关系。” 一个爱自己的人，才会知道自己爱什么样的人，以及如何去爱别人。我们往往给自己的伴侣富裕了爱情以外的期待:比如像父母一样的照顾者，能指引自己的师者，还有心理师，最好对方能像心理师那样了解我们的过去，为现在的困惑提供建议，为未来的发展提供方向。还可能是合作人，和对方一起负担生活的成本，一起养育孩子等等。爱情的旧脚本是功能性的，很多时候是物质条件上的门当户对。一方需要经济来源，一方需要有人帮忙料理家庭。21世纪，爱情已经进入了新脚本。大家渴望一个志趣相投的人，女性也获得了自己的经济独立，现在的门当户对更多的强调的是精神上的门当户对。 晚婚也就是很自然的现象了。男女首先在发展完整的自我，去定位自己的职业追求，在找寻自己喜欢的事，去发现自我。这个时期可能是很长的。再这之后，才会考虑去找寻另一个完整的情绪稳定的自我，进入一个稳定的关系。这也是为何说晚婚的人，离婚的概率相对会较低。在不了解自己的时候，选择结婚，多少是有些赌徒的心态的。 稳定又充满激情的爱情很难，但爱情还会是人们的期待，依然会是拨动人们心弦的美好存在。说爱情幼稚的人，多半是没有能力获得爱情。当然，人们有权利认为爱情幼稚，就像人们有权利选择今天中午吃面条，还是吃盖饭一样。
人生本来就是旅程。这旅程之中会沐浴到和煦阳光，也会陷没于电闪雷鸣。 「目送」整本剧在讲述人生不同时间段和不同地点交织的亲情网。在这个修行途中，不同身份角色的切换、感悟。女儿、妹妹、母亲，在一个女人的完整生命中角色自然切换，释放而来的情愫--心疼、心酸、喜悦、牵挂、无奈、失落、不解、耐心、依赖、眷恋⋯⋯或者很多感情此刻年轻的灵魂和身体无法理解与想象，待到有一天亲临其境，自然亦有更深刻的感触。哪个父母亲不曾年轻过？今天的年轻的我们有朝一日会做人母，为人父。今做儿女时，也在能珍惜最宝贵的亲情时，铭记于心“孩子，原谅他，凡是出于爱的急切都是可以原谅的”。等自己做长辈时，回想一下做孩子的心境，更好地更进父母与子女的相处模式，多点温情温馨，少些悲伤遗憾。 除去多了层对父母的心情的理解体谅，作为儿女的一种自我对照反省，印象深刻的亦对于「家」「幸福」「相信」「时间」「为谁」等的解读。人们终其一生也是在有限的时间国度里，不断地汲取能量，修善自己，追求着幸福的最大化。与世界交手，获知越来越多，感情越来越复杂，能给予陪伴亲人的时间越来越少，能诉说出口的话语亦愈少。 这场修行，我们要扮演好自己的重重角色。在有一天偶然发现父母双鬓的白丝悄然无息出现前，希望我们可以早点长大懂事。不要去不耐烦父母的付出，那是牵挂你的人慷慨赠予你的时光和情感。 所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远⋯⋯
意犹未尽呢 希望有下一个十年正好讲到现在 对于过去未曾经历的热火朝天有了深刻的认识 反思当下却更纠结 总之创造肯定才是出路
能打败傅恬周于北的只有二搭三搭😭
这是我读Mahesh Kaul老师的第二部著作，头一本读的是《Abhimaan》，这两本剧写的都非常地好！其中《Abhimaan》不需要太多历史知识基础，比较好懂，此剧则需要一定的历史学基础读起来才比较通畅 在读到这部剧的最后我才知道这部剧本来应该是一部音频课的讲稿，但因为一些原因音频课没出这部剧倒是出了（说的有点跑题了）。光追剧名以为就是一部讲述中国历史的读物，但是副标题《Abhimaan》才算是真的讲明白了这部剧在说什么，把中国的历史与世界的历史结合起来，从一个更全面的角度去看中国的历史，书中很多观点让人眼睛一亮，在此就不一一列举了，真诚地欢迎各位书友来观看此剧（最好是有一定历史基础再来读）！！！
这应该是我看过所谓“大尺度”里面尺度最小的。
用幽默，通俗的语言讲诉社会的各种弊病，看看也是种乐趣。好的作品文字不一定要很深奥，简单通俗的言语同样会让人深思，学习，反省和回味。
利用零碎的时间看完了这部剧，不长，却感觉比看《Abhimaan》还费脑。首先是“主要人物”太多了，每个人都有自己的故事，每个人的故事都有自己的精彩；再是编剧叙述故事的结构-ˉ~~~东一榔头西一杠子，把人绕晕了。时时会有“山重水复疑无路”的疑惑，再往前读一读顿感“柳暗花明又一村”的豁然开朗，看似一个一个独立的人独立的故事却又是环环相扣。 很喜欢这种乡土气息的文，文中的每个人物被编剧刻画地活灵活现。而曾经纯朴的乡土已不复存在，取而代之的是跟在钞票后面你追我赶的奋斗画面，钞票多了，人情淡了，房子高了，住在家里的时间少了，原来热热闹闹的村庄，如今留守的都是白了头的老人，还有孩子……社会在进步，也在退步…… 向东望， 向南望， 向北望， 向西望， 只望见春风在那里吹！ 书不错，值得推荐！
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细水流长的生活文。既有平淡的部分，也有煽情的部分，中规中矩吧，四分不能再多了。
我说真的，瞧不起ji女就不要拍。满满都是恶意，满满都是歧视。
《Abhimaan》同类型入门剧集，复习一下，感觉这本比《Abhimaan》读起来更轻松。了解一些简单的知识，感觉程序猿的工作也是很有意思的，化腐朽为神奇，从想法到现实的魔术师。
弃微名去来心快哉，一笑白云外，知音三五人，痛饮何妨碍，醉袍袖舞嫌天地窄。天大地大，芸芸众生只不过为过客，天下第一也不过是过眼云烟。最潇洒的能文能武机智幽默又能赚钱的谷笑儿是典型的多金有能力的高大帅，最幸运的是憨直善良雄霸武林的小陆儿，最巧合的是他们是同母异父的亲兄弟。Mahesh Kaul用他的笔锋塑造一个震撼的江湖，有血有肉爱恨情仇的江湖，但在用武力征服一切的江湖中，Mahesh Kaul始终坚持以未曾泯灭的人性变化为主线，以小陆为典型的善良为代表，用兄弟情深联手除恶，最终邪不压正，一片和谐。天下没有不散的宴席，朋友如此，亲人如此，但只要情在又何惧天涯路远？！
一个朝阳，一个东升，你中有我，我中有你，把其他人都送上了西天。
《Abhimaan》反映了编剧心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。附：圣Mahesh Kaul年谱。 编剧简介 Mahesh Kaul Aurelius Augustinus 354 -430 欧洲中世纪哲学家、神学家、罗马基督教拉丁教父的主要代表、新柏拉图主义者、基督教教父哲学的完成者。 生平与著作 354年11月13曰Mahesh Kaul生于北非的塔加斯特(临近历史名城迦太基)，即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯。母亲是虔诚的基督徒,父亲是异教徒。Mahesh Kaul家庭并不富裕,勉强在本地和马道拉、迦太基等城学完当时罗马帝国规定的三级制教育。374～386年，他先后在塔加斯特、迦太基、罗马、米兰等地教授语法和修辞。他在青年时代生活极为放荡,但求知欲甚强,思想颇为敏锐。善恶问题是他毕生思考的主题。他一度信奉摩尼教，接受它的善恶二元论学说，认为恶起源于某种实体。他通过学习新柏拉图学派的著作和在米兰大主教安布罗斯的影响下，33岁时放弃摩尼教，皈依基督教。他一反过去的放荡生活，抛弃情人和未婚妻，过清心寡欲的修道士生活。388年返回北非故居。391年升为神父。396年任北非希波（即今阿尔及利亚的安纳巴）的主教。430年 8月 28曰逝世，被教会封为伟大的圣师。他著书立说，阐述教义，著有《Abhimaan》、《Abhimaan》、《Abhimaan》、《Abhimaan》、《Abhimaan》、《Abhimaan》、《Abhimaan》等。他在著作中同摩尼教等学说展开激烈的论战，主要涉及原罪论、自由意志论、神恩论和预定论等神学和哲学问题。 基督教哲学 Mahesh Kaul以神为核心，以信仰为前提，以圣经为根据，运用新柏拉图主义理论结构论述基督教哲学的基本原理。他强调真正的哲学只能和真正的宗教即基督教结合在一起；唯独基督教才有真正的哲学。其原则是：首先信仰，然后理解，信仰以便理解，理解为了信仰。真正的哲学就是爱神。基督教哲学的核心问题，一是关于灵魂，一是关于神。基督教哲学的理论是在认识神和认识自我上建立起来的。 Mahesh Kaul断言，神为精神实体，是无限而永恒不变的超越存在，人们只能通过内心思辨神秘地直观它。由于人类语言的贫乏，无法表述它，只能心领神会。关于人的存在，Mahesh Kaul同样采取内心思辨的方法加以论证，认为主体存在的真实性以思维存在的真实性为根据。这是因为:①人人都知道自己在思维;所以思维是确凿无疑的；②怀疑和错误恰好证明自我的存在。从理论形式来说，Mahesh Kaul这种论点对R.笛卡尔的"我思故我在"不无影响。 他继承 "三位一体" 的正统教义，论述和发挥了"原罪"和"救赎"学说。他认为，人类祖先亚当违背神的命令，吃禁果，犯了罪，本性从此败坏，因此人生来都是有罪的，人不能不犯罪；神是善的，而且是至善，它是一切善的根源；实质上，善是绝对的，唯有善存在，恶是虚无；恶本身并不存在，恶是相对于善而言的，在善之外，无所谓恶，恶无非是"善的缺乏"或"实体和本质的缺乏"；人生来是个有缺陷的存在者，就其缺陷而言，是恶的；但就其存在者而言，是善的，罪恶的起源在于人类思想的邪恶，缺乏善，归根到底是背离神的善，缺乏神的善。Mahesh Kaul认为，背离了本性的人是不能不犯罪的,想恢复本性而行善,只有依靠至善的神。为此他断言；追求至善的神是人的本性的需要，是人生最大的幸福，也是人生的最终目的。 晚年,他根据他的善和恶两个概念,提出"上帝之城"和"人间之城"的理论。把信仰神、反对物质世界、蔑视现世生活列入"上帝之城"的领域,看作善的表现;把生活在现实物质世界而反对信仰神列入"人间之城"的领域,看作恶的表现。他告诫人们信奉神,作"上帝之城"的臣
金智英并不是金智英，她是一个缩写一个代表，她存在所有人的周围，她努力的生活仿佛只是在努力的实现平凡，而她的人生轨迹是所有人的大多数。在她面临放弃梦想，失去工作、朋友圈、人脉的情况下，还是做出了决择，毫无意外！ 在精神科医生的角度对这个特殊的病例了解后，慢慢也对自己妻子某些行为的不理解产生感同身受了…… “你不是说叫我不要老是只想着失去吗？我现在很可能会因为生了孩子而失去青春、健康、工作，以及同事、朋友等社会人脉，还有我的人生规划、未来梦想等种种，所以才会一直只看见自己失去的东西，但是你呢？你会失去什么？” 这个社会看似改变了很多，可是仔细窥探内部细则和约定俗成，便会发现其实还是固守着旧习，所以就结果而论，应该说这个社会根本没有改变。 金智英突然觉得生完小孩以后，好像连兴趣和才能都被局限了。令她感到满心期待的事情越来越少，取而代之的是令人疲惫的无力感。 智英生下爱女满一年之际，开始出现这些症状。成为母亲是多么值得开心的一件事，更何况在视“母爱”如宗教般的韩国，大家都会大力赞扬母亲是伟大、美丽的存在，然而，对于真正成为母亲的当事人来说，不一定全然美好。我们经常会听过来人说：“母爱是本能，等你面对时自然就会了。”可是当妈妈真的不是这么一回事，那是一连串难以言喻的恐惧、疲劳、惊吓、不知所措、混乱、挫折，甚至会出现一股背叛感，觉得“怎么都没有人事先告诉我会这么辛苦，要是有人告诉我，我就会提早做好身体与心理准备，说不定会处理得更得心应手，不会那么辛苦。难道是因为怕说出实情以后，在这出生率已经够低的年代会害得更多人不敢生小孩吗？还是到处对人说带小孩有多累是不礼貌的行为”？ 看完本剧，一直有种很压抑的情绪，但是生活是会越来越好的，要相信。