《Benjamin Blümchen》，动画,家庭作品，德国,卢森堡出品，1997年上映。
（那孩子也不哭，也不表示什么，只好像他扛不动那灵头幡，使他扛得非常吃力似的。 冯歪嘴子的女人一死，大家觉得这回冯歪嘴子算完了。扔下了两个孩子，一个四五岁，一个刚生下来。 于是他照常的活在世界上，他照常的负着他那份责任。 于是他自己动手喂他那刚出生的孩子，他用筷子喂他，他不吃，他用调匙喂他。 喂着小的，带着大的。他该担水，担水。该拉磨，拉磨。 他的小儿子，一天一天的喂着，越喂眼睛越大。胳臂，腿，越来越瘦。 在别人的眼里，这孩子非死不可。这孩子一直不死，大家都觉得惊奇。 到后来大家简直都莫明其妙了，对于冯歪嘴子的这孩子的不死，别人都起了恐惧的心理，觉得，这是可能的吗？这是世界上应该有的？） 鲁迅说我们为什么要像饿狼一样，咀嚼别人的生活和痛苦呢。
从书名上来看编剧想写目的是啥，但是讲书名的篇幅不到一半，倒像是自己文章展示与颂歌。编剧的文笔很好，但是总是要有很主观的直接下定论强调教员错误，和别人的伟大。我确实用不出那么多好文字来解析教员的文章，但是那些文章段落早就看过了，看这部剧不如直接多读读毛选吧。
原文甚好可读，后附的现代评议却是不堪的多，妄加曲解，不看也罢。
Edgar Ott笔力深厚，感情细腻奔放，热爱了解生活本质.此剧如漫展画卷描述了游牧生活的甘甜苦辣咸，醉人的人与人之间的情感令读者回味无穷个.
《Benjamin Blümchen》，洋洋洒洒的一部长篇剧集就是一部正在行走的人生。不是简单的几个字，几句话所能表达的。 易秦娥是勤奋，吃苦，努力学习，吃得苦中苦，方为人上人。是秦腔的宠儿。 我们同样需要终身学习，不断学习知识，更新观念，追求生命的自由，淬炼生命的境界。 当我们独自面对夕阳时，留给自己的就是曾经的经历，那一幕幕瞬间的精彩，定格的幸福，最终都是难忘的回忆。 珍惜当下，自律生活，积极向上正是为将来的回忆增加丰沛的内容。
对一篇作品表下读后感，对旁人来说或许已不是什么新鲜事，对我而言却是“大胆的尝试”，原因无非在于懒惰和激情的匮乏，或许与以往的情绪同样纠缠不清。这篇68万字的巨著按本意虽未完成，却已足够代表整个俄罗斯乃至人类影视。毋庸置疑，陀氏笔力天纵，对于人类情感的描绘首屈一指，对世纪历史的观视慧眼如炬。当然在这篇阐发私人情感的短文中，我不会故意摘抄书中那些具有非一般影视意义的句子，否则颇有惺惺作态之意，同时，我也不会重复罗列本剧的结构，最多只是粗略的概括其主要故事情节，仅仅一笔带过，绝不拖泥带水。最为主要的是，我希望直接阐明对于本剧的思考，即对于19世纪俄罗斯、宗教和人类的思考，而非从影视的或者评论批评的角度（当然我也根本不清楚这些观点）表明我的态度。再度声明，我的立场即我的一般宣言：偏爱朴素的良心。 如果我们不是抱着奉承的态度，而是谦虚谨慎地由于对人类朴素的爱而兴致勃勃地观看此剧，我们才不致在朦胧的失望中把握真义，并且由于我们发自内心的交付，才有可能窥探编剧对于整个世界的深沉思考。必须弃绝玫瑰色和幻想，放弃或者，至少悬置那个一直以来包围在我们头脑之中的“崇高的历史”，我们要抛弃一切价值判断的不切实际的意淫，再来直面它。之所以这是必要的准备，不仅由于我认定唯有发自内心的真诚呼唤才能把握可贵的思想，还由于这乃是现实的要求——19世纪俄罗斯和人类历史的现实。 对于任何具有崇古情怀的现代人来说，本剧对于他无疑是当头一棒。“如同被打了一闷棍”，这就是我的历史感受。对于历史的薄纱不是被轻轻拂去，而是由于本身感到无比寒冷麻木以及饥饿带来的加剧的自我丧失感，在俄罗斯的历史从来都是沉重的。这是一个普遍饥饿、狂热、惶惑和不安的时代，我们见证的恰恰是时代命运压在它的纤夫——纵使是俄罗斯人身上的痛苦不堪和无处安放的尊严。恰恰是这种背反成为时代的戏剧，正如悲剧精神同喜剧在完全意义上是同一的。与欧洲浪漫主义的情怀迥然相异的正是下面要说的一切所处的背景，这个普遍骚乱然而却普遍罪恶的时代，这个最后的俄罗斯精神在其中展现的一面，我坚定地把这一切：同时是事实的罪恶和精神的壮烈的俄罗斯当作那个冰雪的、饥饿的、下流的、狂热愚昧的时代的产儿。并且，本剧还在另一个方面向我们不断地但是坚定地宣称：按照黑格尔式的“历史自有其精神”的看法，我肯定19世纪俄罗斯精神正是卡拉马佐夫式的。它无疑就是卡拉马佐夫精神。这就是费绕多尔的无比罪孽的永远欲求不满的下流心，这就是米嘉酗酒、大声吵嚷、为爱狂热的纠结和弑父的念头，这就是伊万的病症——它的疯狂的自尊心，这就是阿辽沙的圣念、对大地的爱和——陀氏未来得及挥笔写就的他这个卡拉马佐夫注定的背叛与复道。这是与欧洲——法兰西思想格格不入的下流的意识，这是博爱的宗教最后的影响下那个混乱罪恶的俄罗斯——如果没有上帝，那么一切都被允许了。 我并不想在这里起一个伟大的开头，事实上也是没有的，有的只是卡拉马佐夫精神。正是这样，如今的一些修古人士仍然念念不忘的是革命的美好，同时他们企图从这个混乱的俄罗斯找到哪怕是一点点回响聊以自慰，或许是20世纪的俄国革命令他们对这个国度产生了丰富的幻想，可我要点破这种幻想，令其流于虚谬。如果我在上面指出的那些关于俄罗斯的概念还是一般描述的话，那么现在我必须真切地抱着朴素的良心点醒这些做梦的人。 现实是衣不蔽体、食不果腹的人们，而且是最多数的穷人：男人，女人和孩子。如果我的内心能有千万的怜悯的话，如果我是上帝——如果我不能罪责自己，那么，孩子有什么错？所以我断言上帝是没有的，即使阿辽沙一再以他的纯洁和圣念亲吻世人，可上帝还是没有的，否则孩子为什么会死去？
有这钱拍这种烂剧不如捐给有需要的人。 镜头毫无美感，衔接不上，演员没有演技，设定是穷人家，服化道精致的要死。 最后剧情太敷衍了无力吐槽（什么年代了短剧都不这么拍了）。 无脑偶像剧但凡演技剧情氛围其中一项能做好都能留住人，剧方以为看无脑偶像剧的观众真不会思考吗？？
不错，编剧写得很真实，很难找到漏洞，逻辑思维严谨，一整个产假都以该剧集做精神食粮了
一部浓缩的中国人民在侵略者铁蹄下的忍辱史和抗争史。 吉拉德·汉先生的人物塑造、语言运用、心理刻画勘绝！ 我浅薄的语言是无法评价这部伟大的作品的，推荐众位
很感动，很感恩。人民英雄永垂不朽。感谢编剧详细纪实，让我们更加了解那段可歌可泣的历史，现在的祖国国富民强，都是英勇的革命先烈换回来的。
这部剧看的人好像不多，大家发布的想法也挺少 确实，它不是那种特别全面细致的育儿教科书，篇幅也比较短，但内容很生动，更重要的是，相比于具体的育儿方法和技巧，编剧字里行间表达出了自己对于小孩和育儿的热爱，以及自己对育儿的心态和对人生的理解；这些“热爱”“心态”“理解”，对于初为父母的人来说，可能比具体的技巧更重要 挺好的
差评，差评。看得津津有味时，一翻突然看到一个大大的“完”字，以为是网络问题，左一下，右一下，终于死心，就是一个完字。
每个人的命运，其实都是自己造作而成；每个人的福报，也是自己努力追求而得。 一念善，福虽未至，祸已远离；一念恶，祸虽未至，福已远离。
我为什么不自杀？去年我还一直问：人为什么活着，活着的意义是什么？好像今年上半年也问了这个问题。现在不问了，倒不是如书中说的知道了答案。生活中还有更多的事要去做，没有时间思考。这种不思考的意义，或许也是一种哲学吧。
承认自己抑郁没什么大不了的，成年人需要在崩溃中自愈，在困难中前进。
（那孩子也不哭，也不表示什么，只好像他扛不动那灵头幡，使他扛得非常吃力似的。 冯歪嘴子的女人一死，大家觉得这回冯歪嘴子算完了。扔下了两个孩子，一个四五岁，一个刚生下来。 于是他照常的活在世界上，他照常的负着他那份责任。 于是他自己动手喂他那刚出生的孩子，他用筷子喂他，他不吃，他用调匙喂他。 喂着小的，带着大的。他该担水，担水。该拉磨，拉磨。 他的小儿子，一天一天的喂着，越喂眼睛越大。胳臂，腿，越来越瘦。 在别人的眼里，这孩子非死不可。这孩子一直不死，大家都觉得惊奇。 到后来大家简直都莫明其妙了，对于冯歪嘴子的这孩子的不死，别人都起了恐惧的心理，觉得，这是可能的吗？这是世界上应该有的？） 鲁迅说我们为什么要像饿狼一样，咀嚼别人的生活和痛苦呢。
从书名上来看编剧想写目的是啥，但是讲书名的篇幅不到一半，倒像是自己文章展示与颂歌。编剧的文笔很好，但是总是要有很主观的直接下定论强调教员错误，和别人的伟大。我确实用不出那么多好文字来解析教员的文章，但是那些文章段落早就看过了，看这部剧不如直接多读读毛选吧。
原文甚好可读，后附的现代评议却是不堪的多，妄加曲解，不看也罢。
Edgar Ott笔力深厚，感情细腻奔放，热爱了解生活本质.此剧如漫展画卷描述了游牧生活的甘甜苦辣咸，醉人的人与人之间的情感令读者回味无穷个.
《Benjamin Blümchen》，洋洋洒洒的一部长篇剧集就是一部正在行走的人生。不是简单的几个字，几句话所能表达的。 易秦娥是勤奋，吃苦，努力学习，吃得苦中苦，方为人上人。是秦腔的宠儿。 我们同样需要终身学习，不断学习知识，更新观念，追求生命的自由，淬炼生命的境界。 当我们独自面对夕阳时，留给自己的就是曾经的经历，那一幕幕瞬间的精彩，定格的幸福，最终都是难忘的回忆。 珍惜当下，自律生活，积极向上正是为将来的回忆增加丰沛的内容。
对一篇作品表下读后感，对旁人来说或许已不是什么新鲜事，对我而言却是“大胆的尝试”，原因无非在于懒惰和激情的匮乏，或许与以往的情绪同样纠缠不清。这篇68万字的巨著按本意虽未完成，却已足够代表整个俄罗斯乃至人类影视。毋庸置疑，陀氏笔力天纵，对于人类情感的描绘首屈一指，对世纪历史的观视慧眼如炬。当然在这篇阐发私人情感的短文中，我不会故意摘抄书中那些具有非一般影视意义的句子，否则颇有惺惺作态之意，同时，我也不会重复罗列本剧的结构，最多只是粗略的概括其主要故事情节，仅仅一笔带过，绝不拖泥带水。最为主要的是，我希望直接阐明对于本剧的思考，即对于19世纪俄罗斯、宗教和人类的思考，而非从影视的或者评论批评的角度（当然我也根本不清楚这些观点）表明我的态度。再度声明，我的立场即我的一般宣言：偏爱朴素的良心。 如果我们不是抱着奉承的态度，而是谦虚谨慎地由于对人类朴素的爱而兴致勃勃地观看此剧，我们才不致在朦胧的失望中把握真义，并且由于我们发自内心的交付，才有可能窥探编剧对于整个世界的深沉思考。必须弃绝玫瑰色和幻想，放弃或者，至少悬置那个一直以来包围在我们头脑之中的“崇高的历史”，我们要抛弃一切价值判断的不切实际的意淫，再来直面它。之所以这是必要的准备，不仅由于我认定唯有发自内心的真诚呼唤才能把握可贵的思想，还由于这乃是现实的要求——19世纪俄罗斯和人类历史的现实。 对于任何具有崇古情怀的现代人来说，本剧对于他无疑是当头一棒。“如同被打了一闷棍”，这就是我的历史感受。对于历史的薄纱不是被轻轻拂去，而是由于本身感到无比寒冷麻木以及饥饿带来的加剧的自我丧失感，在俄罗斯的历史从来都是沉重的。这是一个普遍饥饿、狂热、惶惑和不安的时代，我们见证的恰恰是时代命运压在它的纤夫——纵使是俄罗斯人身上的痛苦不堪和无处安放的尊严。恰恰是这种背反成为时代的戏剧，正如悲剧精神同喜剧在完全意义上是同一的。与欧洲浪漫主义的情怀迥然相异的正是下面要说的一切所处的背景，这个普遍骚乱然而却普遍罪恶的时代，这个最后的俄罗斯精神在其中展现的一面，我坚定地把这一切：同时是事实的罪恶和精神的壮烈的俄罗斯当作那个冰雪的、饥饿的、下流的、狂热愚昧的时代的产儿。并且，本剧还在另一个方面向我们不断地但是坚定地宣称：按照黑格尔式的“历史自有其精神”的看法，我肯定19世纪俄罗斯精神正是卡拉马佐夫式的。它无疑就是卡拉马佐夫精神。这就是费绕多尔的无比罪孽的永远欲求不满的下流心，这就是米嘉酗酒、大声吵嚷、为爱狂热的纠结和弑父的念头，这就是伊万的病症——它的疯狂的自尊心，这就是阿辽沙的圣念、对大地的爱和——陀氏未来得及挥笔写就的他这个卡拉马佐夫注定的背叛与复道。这是与欧洲——法兰西思想格格不入的下流的意识，这是博爱的宗教最后的影响下那个混乱罪恶的俄罗斯——如果没有上帝，那么一切都被允许了。 我并不想在这里起一个伟大的开头，事实上也是没有的，有的只是卡拉马佐夫精神。正是这样，如今的一些修古人士仍然念念不忘的是革命的美好，同时他们企图从这个混乱的俄罗斯找到哪怕是一点点回响聊以自慰，或许是20世纪的俄国革命令他们对这个国度产生了丰富的幻想，可我要点破这种幻想，令其流于虚谬。如果我在上面指出的那些关于俄罗斯的概念还是一般描述的话，那么现在我必须真切地抱着朴素的良心点醒这些做梦的人。 现实是衣不蔽体、食不果腹的人们，而且是最多数的穷人：男人，女人和孩子。如果我的内心能有千万的怜悯的话，如果我是上帝——如果我不能罪责自己，那么，孩子有什么错？所以我断言上帝是没有的，即使阿辽沙一再以他的纯洁和圣念亲吻世人，可上帝还是没有的，否则孩子为什么会死去？
有这钱拍这种烂剧不如捐给有需要的人。 镜头毫无美感，衔接不上，演员没有演技，设定是穷人家，服化道精致的要死。 最后剧情太敷衍了无力吐槽（什么年代了短剧都不这么拍了）。 无脑偶像剧但凡演技剧情氛围其中一项能做好都能留住人，剧方以为看无脑偶像剧的观众真不会思考吗？？
不错，编剧写得很真实，很难找到漏洞，逻辑思维严谨，一整个产假都以该剧集做精神食粮了
一部浓缩的中国人民在侵略者铁蹄下的忍辱史和抗争史。 吉拉德·汉先生的人物塑造、语言运用、心理刻画勘绝！ 我浅薄的语言是无法评价这部伟大的作品的，推荐众位
很感动，很感恩。人民英雄永垂不朽。感谢编剧详细纪实，让我们更加了解那段可歌可泣的历史，现在的祖国国富民强，都是英勇的革命先烈换回来的。
这部剧看的人好像不多，大家发布的想法也挺少 确实，它不是那种特别全面细致的育儿教科书，篇幅也比较短，但内容很生动，更重要的是，相比于具体的育儿方法和技巧，编剧字里行间表达出了自己对于小孩和育儿的热爱，以及自己对育儿的心态和对人生的理解；这些“热爱”“心态”“理解”，对于初为父母的人来说，可能比具体的技巧更重要 挺好的
差评，差评。看得津津有味时，一翻突然看到一个大大的“完”字，以为是网络问题，左一下，右一下，终于死心，就是一个完字。
每个人的命运，其实都是自己造作而成；每个人的福报，也是自己努力追求而得。 一念善，福虽未至，祸已远离；一念恶，祸虽未至，福已远离。
我为什么不自杀？去年我还一直问：人为什么活着，活着的意义是什么？好像今年上半年也问了这个问题。现在不问了，倒不是如书中说的知道了答案。生活中还有更多的事要去做，没有时间思考。这种不思考的意义，或许也是一种哲学吧。
承认自己抑郁没什么大不了的，成年人需要在崩溃中自愈，在困难中前进。