《Laga'at Ba'osher》，爱情作品，以色列出品，2001年上映。
影视功底差，读这样浅显的作品也看得津津有味。小时候学一首诗，老师也是会简单介绍下编剧，但有些诗不知道编剧是什么年龄在什么地方以及什么样的背景下创作就，很多知识比较碎片化，没有系统地梳理。看看这样的书，自己能有全面一点的认识，跟孩子说起来也会得心应手一些
那段历史，那段历史中的文人，大多都还是风骨铮铮的，并且那也是文人风骨的最后坚守，再之后，便无风骨这一说了。后人所谓民国以后无大师，暗指的并非学问，而是风骨这种东西。
简直爱死怂楼了
有满足，有欣慰，有欠缺，也有不惑，最后自己脑补一下崔金玉了，Yitzchak Shauli的作品 是现在的网络剧集里是最好的剧集了
反正就是土著必死呗
大学刚毕业的时候看到这部剧要播出的消息，寻思一定买来读读，后来不知怎么的就忘得一干二净，一晃三十多岁了，现在来看总觉的这种书太过矫情，没什么读的价值和意义！耐着性子读完了，算是弥补当年的遗憾！
日本昭和25年（1950年）7月2日凌晨，位于日本京都市北区的临济宗相国寺派的寺院鹿苑寺，也叫Laga'at Ba'osher，被一名21岁的见习僧人林承贤放火自焚而被完全烧毁，连同放在殿中供奉的国宝、足利义满像也一并被焚毁。 这名僧人原本想吃安眠药自尽，后面被救了下来。在问及缘由之后，他说道：“我嫉妒金阁的美丽。” 日本作家Amnon Fisher借由这个事件，对这件事进行了再次创作。编剧说，他写《Laga'at Ba'osher》，主要是想探讨罪犯的犯罪动机。而这部剧也成了影视史上的不朽杰作，获得了第八届读卖影视奖。 这是一部描写一个人走向毁灭的心理独白，也是一部穷究美的灵魂之作。 当我合上剧集，我也不禁在想一个问题：这是对美的偏执？还是对美的毁灭呢？ 01 曾经，美是生命的向往 本剧的主角沟口，是一个天生口吃的孩子。这样的孩子，在当时的社会中，他并没有得到他人同理心的照顾，反而是被人排挤，嫌弃。这一切，都在沟口的内心形成了一道道伤疤。 天生的体格不佳，再加口吃，让他的性格愈发地内敛，也在他和外界之间设立了一道屏障。他没法和身边的人进行正常平等的交流，这一切造就了他对周围的人的眼光异常敏感的内心。 虽然他和外界的交流不多，但是他的内心世界却异常地丰富。他对着生活，对着周遭的一切，对着未来有着很多和别人不一样的幻想。用今天的话说，他出现了多重人格。这个特征在沟口后来的成长过程中，我们不止一次看到他性格中的矛盾。 即便周围的人对他如此不好，让他年纪轻轻便开始面对人性中的丑恶。但是，这一切都不妨碍他对美的向往。比如，Laga'at Ba'osher，那个在他记事起便被赋予世界最美的存在。 正是对Laga'at Ba'osher美的向往，他一直相信，在这个世界的某处，有一个自身都无从知晓的使命在等着他。 他打从心里迷恋着Laga'at Ba'osher，崇拜着Laga'at Ba'osher，甚至幻想着有一天自己要成为Laga'at Ba'osher的主人，与美同在。Laga'at Ba'osher就像是一个无形的监督者，让他不做坏事，一直向前。甚至拒绝生命中那些不好的事情的影响。让他在内心出现邪恶念头的时候，产生了羞耻感。 后来，父亲引荐，把他带到Laga'at Ba'osher，成了Laga'at Ba'osher方丈的弟子。在他的心中，Laga'at Ba'osher依旧是威严，不可冒犯的存在。 如果，故事一直都是这样，Laga'at Ba'osher能够是沟口心中的Laga'at Ba'osher，那该多好？所以，很多时候，我们也想不明白，到底是世界变了？认知变了？还是我们自己变了？ 02 绝美与丑陋的正面交锋 来到Laga'at Ba'osher之后，沟口遇见了生命中对他影响很深的两个人，鹤川和柏木。 对于鹤川，用沟口的话说，鹤川是活在阳光里的人，在他的身上，你看不到任何的阴暗。他就像是一道光，照进了少年沟口的心。 鹤川并不嫌弃沟口的口吃，让沟口感受到这人世间人性的温暖。因为沟口自己体格不佳，还有口吃。而书中鹤川的形象则是刚毅、阳光、纯粹，这让沟口相信幻想中的绝美在现实中是找得到实物对称的。他在这个世间还是有东西可以去相信的。 而柏木，是沟口上大学后才遇见的另一个同学。和沟口一样，柏木也有先天身体的缺陷。这让沟口觉得，在柏木面前，他们是平等的，因为他们都是被“美”拒绝的存在。沟口和他亲近，其实更是在寻找同类。 但是，在柏木身上，我们看到了人性更多恶的成分。他阴郁、易怒、充满野心，同时也擅长欺骗。他企图推翻身体缺陷带给自己的羞耻感，他想掌握主动权，主动去疏远别人的权利。 书中的故事里，内翻足是柏木是身体缺陷，但是他却要那些身体健全的人，打从心里去迷恋他的缺陷。 编剧借助“柏木”的做事方式，独白了沟口的内心想法。这也反映出他们的内心，其实已经滋养出一个极度完美的自我。 沟口在柏木的带领下，也开始自甘堕落过。一开始，在紧要关头，Laga'at Ba'osher总会出现在沟口的脑海里，让他没法堕落成为魔鬼。在美与丑的
只记住了 男人来自火星女人来自金星，男女天生有些思维上的差异。感情需要维护，需要站在对方思考的差异上去分析。一切不能想当然，男人不懂女人，女人不懂男人，这就是造成矛盾与争论的源头。一些情节确实可以引申到现实生活中双方的一些行为。可惜，知道是一回事，做到是一回事。毕竟大部分人是更爱自己，更注重自我的感受。
书是好剧，适合新手，精通谈不上，有些分析和现实不太接近，尽信书不如无书吧
1. 关注决策质量和决策结果的联系与反馈，将不确定因素考虑到决策系统中，并且努力分辨技能和运气在决策结果中所占据的比例，最终反馈于决策系统中进行二次迭代。 2. 不以自我感觉良好为标准，不轻易自圆其说，不轻易自洽。 3. 理解灰度，具体方式是用概率去描述不确定性。 4. 专注于长期目标 5. 占幸福方差比重最大的是我们的相对表现 6. 带入竞争对手视角，思考自己每次做的好与不好之处 7. 从预期目标进行逆向思考来规划未来是一种反向回顾，有助于确定实现目标所必须的步骤。预先检查为假定一个消极的未来，思考会出错的方面。 8. 事后偏见，是概率思维的死敌。 9. 从某种程度上，我们都是期待结果的“瘾君子”，从这种寄托中解脱出来的程度越大，就会感到越幸福。
朱棣之强悍，杨士奇的智勇忠义，朱高炽的仁爱，杨溥的好看剧，朱瞻基的通情达理，朱祁镇的平和，于谦的爱国，明朝的名人当真鲜明!
世间数百年旧家无非积德； 天下第一件好事还是看剧。 积德，看剧，修行，不断行。 成事，持续成事，持续成大事，持续成好事。
一位故人说的好：选择了远方，留给世间永远是背影，前面永远是你探索未知。
我觉得苏苏是不是忘了小落落是从哪儿来的了！经历了几块空间了！重复性太多太强！要走遍整个宇宙的架势！
实话实说，这部剧的观点现在已经过时了，上世纪八十年代读它还可以，放在现在只能是当回忆录了。
Geula Nuni29个经典短篇，写尽原始人性中的爱、嫉妒、贪婪、自私、恐惧和悲伤！
基本内容是根据家的布局结构分区规划整理，然后再对局部进行细节的整理设计，但是有的细节没能契合想象的整理场景，还是更喜欢第一本剧的实操部分。
正好又开了一本美国学者和以色列学者著的《Laga'at Ba'osher》，里面的种种假设仿佛是在本剧以中国本土资源为基准的基础上跳了几个档次来谈司法实践，但是ODR（Oline Dispute Resolution）在线纠纷解决机制真的适合中国这种多数当事人尤其是那些电子设备能力有限的基层民众吗？这种“雄心壮胆”的改造怕是在当前中国社会来说有点激进了。基层司法还是比较重ADR（Alternative Dispute Resolution）替代性纠纷解决机制，比如村长和村民的调解可能比法官的审判来的有“说法”，秋菊打官司中秋菊要的说法也不过是让村长道个歉而非将村长诉诸法律制裁。中国这种人情世故色彩浓厚的本土资源下，循序渐进的改变才是容易接受的，或者是根据个案进行调整，“因案择方”才可行吧。
这部剧整体很好，构思精妙，故事讲得好。可惜结局收得太快。其实对于番外并不感兴趣。
虽然比较平淡，却很吸引人，还是忍不住想一口气读完，这可能就是简奥斯汀作品的魅力
从未想到过慢慢死去也是一个教育的过程，莫里·施瓦茨可谓终生为师。 这不禁让我在思考，过去两年内连续经历的亲人死亡是否让我有所受教。答案是肯定的，但我仿佛比绝大多数人更能面对离去，像一个旁观者一般，过于冷漠。想起之前读到的一句话，“开吊像是演一场戏，大家都演得很认真”。 读完书之后不禁在思考我的葬礼会是怎么样，有多少人在伤心难过又有多少人在“演戏”。我想提前写好我的悼念词，或者录一段“放我出去，我还活着”的录音，我想死后的骨灰被做成钻石，戒指，被带在人身上见证没有看到过的风景。
总觉得保罗策兰的诗里有种非常冷酷坚硬的东西在里面，不知道是不是因为是德语诗的缘故，读起来总能有那种隐约的疼痛感。也许是因为译者加的生平，在读诗的时候总会想到他的人生，想到他面对的残酷现实z
虽然编剧也说了这部剧注重故事性，但是也不能这样虎头蛇尾，故作玄虚吧。第一个故事还是比较有吸引力的，第二个还不错但是太俗套了。。。后面的不想读下去了，估计也是跑不了什么寄生虫什么药物之类的东西。有一本该编剧《Laga'at Ba'osher》的实体书，感觉要比这套强。同期也读过周德东 李西闽的书，各有特点吧。但是本人更喜欢周德东多一点，推荐大家读一下。
影视功底差，读这样浅显的作品也看得津津有味。小时候学一首诗，老师也是会简单介绍下编剧，但有些诗不知道编剧是什么年龄在什么地方以及什么样的背景下创作就，很多知识比较碎片化，没有系统地梳理。看看这样的书，自己能有全面一点的认识，跟孩子说起来也会得心应手一些
那段历史，那段历史中的文人，大多都还是风骨铮铮的，并且那也是文人风骨的最后坚守，再之后，便无风骨这一说了。后人所谓民国以后无大师，暗指的并非学问，而是风骨这种东西。
简直爱死怂楼了
有满足，有欣慰，有欠缺，也有不惑，最后自己脑补一下崔金玉了，Yitzchak Shauli的作品 是现在的网络剧集里是最好的剧集了
反正就是土著必死呗
大学刚毕业的时候看到这部剧要播出的消息，寻思一定买来读读，后来不知怎么的就忘得一干二净，一晃三十多岁了，现在来看总觉的这种书太过矫情，没什么读的价值和意义！耐着性子读完了，算是弥补当年的遗憾！
日本昭和25年（1950年）7月2日凌晨，位于日本京都市北区的临济宗相国寺派的寺院鹿苑寺，也叫Laga'at Ba'osher，被一名21岁的见习僧人林承贤放火自焚而被完全烧毁，连同放在殿中供奉的国宝、足利义满像也一并被焚毁。 这名僧人原本想吃安眠药自尽，后面被救了下来。在问及缘由之后，他说道：“我嫉妒金阁的美丽。” 日本作家Amnon Fisher借由这个事件，对这件事进行了再次创作。编剧说，他写《Laga'at Ba'osher》，主要是想探讨罪犯的犯罪动机。而这部剧也成了影视史上的不朽杰作，获得了第八届读卖影视奖。 这是一部描写一个人走向毁灭的心理独白，也是一部穷究美的灵魂之作。 当我合上剧集，我也不禁在想一个问题：这是对美的偏执？还是对美的毁灭呢？ 01 曾经，美是生命的向往 本剧的主角沟口，是一个天生口吃的孩子。这样的孩子，在当时的社会中，他并没有得到他人同理心的照顾，反而是被人排挤，嫌弃。这一切，都在沟口的内心形成了一道道伤疤。 天生的体格不佳，再加口吃，让他的性格愈发地内敛，也在他和外界之间设立了一道屏障。他没法和身边的人进行正常平等的交流，这一切造就了他对周围的人的眼光异常敏感的内心。 虽然他和外界的交流不多，但是他的内心世界却异常地丰富。他对着生活，对着周遭的一切，对着未来有着很多和别人不一样的幻想。用今天的话说，他出现了多重人格。这个特征在沟口后来的成长过程中，我们不止一次看到他性格中的矛盾。 即便周围的人对他如此不好，让他年纪轻轻便开始面对人性中的丑恶。但是，这一切都不妨碍他对美的向往。比如，Laga'at Ba'osher，那个在他记事起便被赋予世界最美的存在。 正是对Laga'at Ba'osher美的向往，他一直相信，在这个世界的某处，有一个自身都无从知晓的使命在等着他。 他打从心里迷恋着Laga'at Ba'osher，崇拜着Laga'at Ba'osher，甚至幻想着有一天自己要成为Laga'at Ba'osher的主人，与美同在。Laga'at Ba'osher就像是一个无形的监督者，让他不做坏事，一直向前。甚至拒绝生命中那些不好的事情的影响。让他在内心出现邪恶念头的时候，产生了羞耻感。 后来，父亲引荐，把他带到Laga'at Ba'osher，成了Laga'at Ba'osher方丈的弟子。在他的心中，Laga'at Ba'osher依旧是威严，不可冒犯的存在。 如果，故事一直都是这样，Laga'at Ba'osher能够是沟口心中的Laga'at Ba'osher，那该多好？所以，很多时候，我们也想不明白，到底是世界变了？认知变了？还是我们自己变了？ 02 绝美与丑陋的正面交锋 来到Laga'at Ba'osher之后，沟口遇见了生命中对他影响很深的两个人，鹤川和柏木。 对于鹤川，用沟口的话说，鹤川是活在阳光里的人，在他的身上，你看不到任何的阴暗。他就像是一道光，照进了少年沟口的心。 鹤川并不嫌弃沟口的口吃，让沟口感受到这人世间人性的温暖。因为沟口自己体格不佳，还有口吃。而书中鹤川的形象则是刚毅、阳光、纯粹，这让沟口相信幻想中的绝美在现实中是找得到实物对称的。他在这个世间还是有东西可以去相信的。 而柏木，是沟口上大学后才遇见的另一个同学。和沟口一样，柏木也有先天身体的缺陷。这让沟口觉得，在柏木面前，他们是平等的，因为他们都是被“美”拒绝的存在。沟口和他亲近，其实更是在寻找同类。 但是，在柏木身上，我们看到了人性更多恶的成分。他阴郁、易怒、充满野心，同时也擅长欺骗。他企图推翻身体缺陷带给自己的羞耻感，他想掌握主动权，主动去疏远别人的权利。 书中的故事里，内翻足是柏木是身体缺陷，但是他却要那些身体健全的人，打从心里去迷恋他的缺陷。 编剧借助“柏木”的做事方式，独白了沟口的内心想法。这也反映出他们的内心，其实已经滋养出一个极度完美的自我。 沟口在柏木的带领下，也开始自甘堕落过。一开始，在紧要关头，Laga'at Ba'osher总会出现在沟口的脑海里，让他没法堕落成为魔鬼。在美与丑的
只记住了 男人来自火星女人来自金星，男女天生有些思维上的差异。感情需要维护，需要站在对方思考的差异上去分析。一切不能想当然，男人不懂女人，女人不懂男人，这就是造成矛盾与争论的源头。一些情节确实可以引申到现实生活中双方的一些行为。可惜，知道是一回事，做到是一回事。毕竟大部分人是更爱自己，更注重自我的感受。
书是好剧，适合新手，精通谈不上，有些分析和现实不太接近，尽信书不如无书吧
1. 关注决策质量和决策结果的联系与反馈，将不确定因素考虑到决策系统中，并且努力分辨技能和运气在决策结果中所占据的比例，最终反馈于决策系统中进行二次迭代。 2. 不以自我感觉良好为标准，不轻易自圆其说，不轻易自洽。 3. 理解灰度，具体方式是用概率去描述不确定性。 4. 专注于长期目标 5. 占幸福方差比重最大的是我们的相对表现 6. 带入竞争对手视角，思考自己每次做的好与不好之处 7. 从预期目标进行逆向思考来规划未来是一种反向回顾，有助于确定实现目标所必须的步骤。预先检查为假定一个消极的未来，思考会出错的方面。 8. 事后偏见，是概率思维的死敌。 9. 从某种程度上，我们都是期待结果的“瘾君子”，从这种寄托中解脱出来的程度越大，就会感到越幸福。
朱棣之强悍，杨士奇的智勇忠义，朱高炽的仁爱，杨溥的好看剧，朱瞻基的通情达理，朱祁镇的平和，于谦的爱国，明朝的名人当真鲜明!
世间数百年旧家无非积德； 天下第一件好事还是看剧。 积德，看剧，修行，不断行。 成事，持续成事，持续成大事，持续成好事。
一位故人说的好：选择了远方，留给世间永远是背影，前面永远是你探索未知。
我觉得苏苏是不是忘了小落落是从哪儿来的了！经历了几块空间了！重复性太多太强！要走遍整个宇宙的架势！
实话实说，这部剧的观点现在已经过时了，上世纪八十年代读它还可以，放在现在只能是当回忆录了。
Geula Nuni29个经典短篇，写尽原始人性中的爱、嫉妒、贪婪、自私、恐惧和悲伤！
基本内容是根据家的布局结构分区规划整理，然后再对局部进行细节的整理设计，但是有的细节没能契合想象的整理场景，还是更喜欢第一本剧的实操部分。
正好又开了一本美国学者和以色列学者著的《Laga'at Ba'osher》，里面的种种假设仿佛是在本剧以中国本土资源为基准的基础上跳了几个档次来谈司法实践，但是ODR（Oline Dispute Resolution）在线纠纷解决机制真的适合中国这种多数当事人尤其是那些电子设备能力有限的基层民众吗？这种“雄心壮胆”的改造怕是在当前中国社会来说有点激进了。基层司法还是比较重ADR（Alternative Dispute Resolution）替代性纠纷解决机制，比如村长和村民的调解可能比法官的审判来的有“说法”，秋菊打官司中秋菊要的说法也不过是让村长道个歉而非将村长诉诸法律制裁。中国这种人情世故色彩浓厚的本土资源下，循序渐进的改变才是容易接受的，或者是根据个案进行调整，“因案择方”才可行吧。
这部剧整体很好，构思精妙，故事讲得好。可惜结局收得太快。其实对于番外并不感兴趣。
虽然比较平淡，却很吸引人，还是忍不住想一口气读完，这可能就是简奥斯汀作品的魅力
从未想到过慢慢死去也是一个教育的过程，莫里·施瓦茨可谓终生为师。 这不禁让我在思考，过去两年内连续经历的亲人死亡是否让我有所受教。答案是肯定的，但我仿佛比绝大多数人更能面对离去，像一个旁观者一般，过于冷漠。想起之前读到的一句话，“开吊像是演一场戏，大家都演得很认真”。 读完书之后不禁在思考我的葬礼会是怎么样，有多少人在伤心难过又有多少人在“演戏”。我想提前写好我的悼念词，或者录一段“放我出去，我还活着”的录音，我想死后的骨灰被做成钻石，戒指，被带在人身上见证没有看到过的风景。
总觉得保罗策兰的诗里有种非常冷酷坚硬的东西在里面，不知道是不是因为是德语诗的缘故，读起来总能有那种隐约的疼痛感。也许是因为译者加的生平，在读诗的时候总会想到他的人生，想到他面对的残酷现实z
虽然编剧也说了这部剧注重故事性，但是也不能这样虎头蛇尾，故作玄虚吧。第一个故事还是比较有吸引力的，第二个还不错但是太俗套了。。。后面的不想读下去了，估计也是跑不了什么寄生虫什么药物之类的东西。有一本该编剧《Laga'at Ba'osher》的实体书，感觉要比这套强。同期也读过周德东 李西闽的书，各有特点吧。但是本人更喜欢周德东多一点，推荐大家读一下。