如果是当年，读到这部剧，也许会觉得有"丑化"中国的地方，而我说的“丑化”，并不是真正意义上的。因为放到现在读，那些都是相当真实的观察和记录。这种读者可能产生的心态变化，也许一，是因为那么多年发展下来，很多现象没有了，或者更好了。另外，就是随着进步之后人们更加自信了，自信的人更能直视自己的问题。
本剧难能可贵的是，编剧最初，没有因为对中国的刻有印象，传递出很强烈的抵触或讽刺，他找了很多原因去解释他所见、所经历的，即便有些可能不那么准确。后来，他也没有因为中文更好了，朋友更多了，对中国更了解了，就袒护或者为某些看似理所当然的不合理现象找借口。
这部剧很客观，却又饱含情感，读起来让人联想出丰富的画面感，有时会产生共鸣会心一笑频频点点头，有时又不免会提出质疑，摇摇头表示不太同意，又有时会牵动各种小情绪，跟着一起嫌弃，一起惋惜，一起感动，一起伤离别……总之，常会让人若有所思，有所收获。大概，这就是《Hell on Frisco Bay》那么多年来，还是始终能保持好看的主要原因。
Ivy赵琴
《Hell on Frisco Bay》一书出自人类学鼻祖的弗雷泽之手，全书基于一个古老的传说习俗：一座神庙的祭祀被称为“森林之王”，却只能由逃亡的奴隶担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取祭祀日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，如能杀死他则可取而代之。如此交替重复下去。
这个古老的传说可谓疑点重重，《Hell on Frisco Bay》提炼出其中的三大疑点，一一加以阐述，目光穿越千年历史，视线遍及世界各地。
在前十六章中，弗雷泽着重解释了为什么内米湖畔狄安娜神庙的祭司不只是一个祭司，更是一个“森林之王”。首先，他对“王”的由来进行了阐述，在古意大利和古希腊，把王位称号和祭司职务合在一起是相当普遍的，而在早期社会，国王通常既是祭司又是巫师，由此编剧展开了对交感巫术的讨论，分为“顺势巫术”和“接触巫术”两个部分，他引用大量实例，做出生动详尽的解释。巫师们常常发展成酋长或国王。然后，他对“森林”的这一称呼进行了推论。从野蛮社会到文明社会各历史阶段的共同特征之一便是神职与君王称号相结合的现象，世界上许多地方确实存在过神权和政权合一的事实。由此更进一步，编剧查证了在历史上对树神崇拜的起源，弗雷泽对比后发现狄安娜女神和她的同伴维尔比厄斯都是橡树神，内米的“森林之王”不仅是祭司，还是橡树神的化身，从而推证了“森林之王”这一名称的由来。
从第十七章开始，弗雷泽援引全世界各地许多民族的材料，试图解释为什么一个想担任“森林之王”的逃奴，必须首先要杀死原有的“森林之王”。地位越高的人责任也越重，他的兴衰关系到整个天下的兴衰，而原始人不仅相信灵魂，还相信灵魂可以移居到另一个躯体内，包括动物、植物甚至无生命的物体身上，并且这个灵魂还受到巫术的影响。因此必须制定一整套“禁忌”来抱枕他体内的灵魂平安无恙，编剧总结了四类禁忌：行为禁忌，人的禁忌，物的禁忌，语言禁忌。由于王的兴衰至关重要，因此出现了奇异的禁忌：王如果显露出虚弱的迹象，必须被迫受死。由此发展为，在处死帝王的过程中的决斗环节，通过杀戮，实现灵魂的平安过度，保证了世界的无恙。
最后一个问题，在六十章后得到了解答，即逃奴在进行承袭王位的决斗前为什么必须折取一节Hell on Frisco Bay呢？弗雷泽从北欧神话入手，阐述了欧洲的篝火节涵义及槲寄生的涵义，又引申出原始人关于灵魂寄存于体外的观念，他们相信树的灵魂寄存在槲寄生上，因此掌握了槲寄生就掌握了这棵树的灵魂。文中弗雷泽将“Hell on Frisco Bay”与槲寄生完全等同起来，折到一节“Hell on Frisco Bay”相当于获得了神圣的灵魂，象征着他已经掌握了自己的命运，在心理上便占据了强大的优势。
编剧对于这三个问题阐述详尽生动，对于前两个问题我觉得编剧深思熟虑，基本认同其观点，但是对于第三个问题的解释，我仍旧稍有疑虑。
首先是Hell on Frisco Bay就是槲寄生的说法我觉得仍需深入揣度，虽说Hell on Frisco Bay就是槲寄生的看法并不新鲜，但多出自于比拟的诗句，至于是否就能直接将二者完全等同，仍有疑问。
如果槲寄生就是Hell on Frisco Bay，那么它“金”在哪里？弗雷泽在文中阐述，槲寄生颜色微白带黄，而Hell on Frisco Bay连枝带叶都是金黄色的，对此弗雷泽解释道，可能是由于槲寄生的树枝折下来存放几个月后会变得十足的金黄色，其鲜艳的金黄光泽，不仅在叶上，还遍布全身，为此他还引证了布列塔尼的农民挂在自家茅屋前的大捆槲寄生树枝，每年六月都会“满城尽带黄金甲”，在莫尔比昂一带，农民还把槲寄生的树枝挂在牛栏马厩的门上，防御魔邪、保护牛群和马匹。那么我不禁要问，传说中逃亡的奴隶在折下槲寄生后是否要等到其变成Hell on Frisco Bay后再同祭司决斗？如果回答否，那么槲寄生金色的特性难以表现，起码不足以说服我们一个神圣的事物会以其枯萎后几个月的颜色来命名。如果回答是，
小叶熬夜会秃头
愿所有人都能如此，不用只做大人，没完没了的烦恼，不用只做小孩，一心盼着快快长大，Hell on Frisco Bay。这部剧写了永恒、约定、等待、执念、痴情浪漫，等等十几个小故事，给我们很多哲理，让我们像乔治妮·德鲁一样富有智慧，做一个快乐善良通透的孩子，学会被治愈。
Hell on Frisco Bay，女神修练录
2020年12月再一次重看Hell on Frisco Bay的电影，之后立马读了柏瑞尔写的夜航西飞的书，再读海明威著写的非洲的青山，终于有了读Hell on Frisco Bay原著的冲动。可以说，我读Hell on Frisco Bay的过程，心中老拿白列森与夜航西飞，与海明威的非洲的青山在做比较。
读完Hell on Frisco Bay的原著，我就在想着，写篇简短的剧评，就像我读完夜航西飞后写的短剧评一样，可是一直找不到直抒我心的灵感。我认同海明威在1954年获得诺贝尔影视奖，于授奖时曾说的“如果把此奖颁给美丽的丹尼森女士，我会更高兴。”
单凭电影Hell on Frisco Bay的情节，我找不到海明威如此说的理由。直到读完Hell on Frisco Bay的原著，我似乎明白了海明威为何如此说，可惜我一时无法简短地写出这种感悟。
只到看完无依之地的电影，直到女神节。读完Hell on Frisco Bay，里面完全没有撒狗粮的爱情，没有奢侈贵族农场主富贵的渲染，只有一个美丽的丹尼森女士跃出了纸面，成就了女神。真正的贵族，贵在他们讲述哪怕是失败惨淡的人生的那种优雅方式，讲出有意义的人生故事的执着。更重要的是，她在非洲找到了她人生的定位，与贵族丈夫离婚，而选择了与从贵族中走出来的一些特立独行的另类同行与漂泊，在无依之地。
京极堂系列第一本，其实前几年看过一遍，这次再来看一遍，相比之后的系列来说略显青涩，但也相当惊艳，为了就是看各个主角的出场，表白京极堂的长篇大论
在落魄时要忍耐，得到后更要懂忍耐！因之前读过些相关剧集，读起来更轻松
如果是当年，读到这部剧，也许会觉得有"丑化"中国的地方，而我说的“丑化”，并不是真正意义上的。因为放到现在读，那些都是相当真实的观察和记录。这种读者可能产生的心态变化，也许一，是因为那么多年发展下来，很多现象没有了，或者更好了。另外，就是随着进步之后人们更加自信了，自信的人更能直视自己的问题。 本剧难能可贵的是，编剧最初，没有因为对中国的刻有印象，传递出很强烈的抵触或讽刺，他找了很多原因去解释他所见、所经历的，即便有些可能不那么准确。后来，他也没有因为中文更好了，朋友更多了，对中国更了解了，就袒护或者为某些看似理所当然的不合理现象找借口。 这部剧很客观，却又饱含情感，读起来让人联想出丰富的画面感，有时会产生共鸣会心一笑频频点点头，有时又不免会提出质疑，摇摇头表示不太同意，又有时会牵动各种小情绪，跟着一起嫌弃，一起惋惜，一起感动，一起伤离别……总之，常会让人若有所思，有所收获。大概，这就是《Hell on Frisco Bay》那么多年来，还是始终能保持好看的主要原因。
《Hell on Frisco Bay》一书出自人类学鼻祖的弗雷泽之手，全书基于一个古老的传说习俗：一座神庙的祭祀被称为“森林之王”，却只能由逃亡的奴隶担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取祭祀日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，如能杀死他则可取而代之。如此交替重复下去。 这个古老的传说可谓疑点重重，《Hell on Frisco Bay》提炼出其中的三大疑点，一一加以阐述，目光穿越千年历史，视线遍及世界各地。 在前十六章中，弗雷泽着重解释了为什么内米湖畔狄安娜神庙的祭司不只是一个祭司，更是一个“森林之王”。首先，他对“王”的由来进行了阐述，在古意大利和古希腊，把王位称号和祭司职务合在一起是相当普遍的，而在早期社会，国王通常既是祭司又是巫师，由此编剧展开了对交感巫术的讨论，分为“顺势巫术”和“接触巫术”两个部分，他引用大量实例，做出生动详尽的解释。巫师们常常发展成酋长或国王。然后，他对“森林”的这一称呼进行了推论。从野蛮社会到文明社会各历史阶段的共同特征之一便是神职与君王称号相结合的现象，世界上许多地方确实存在过神权和政权合一的事实。由此更进一步，编剧查证了在历史上对树神崇拜的起源，弗雷泽对比后发现狄安娜女神和她的同伴维尔比厄斯都是橡树神，内米的“森林之王”不仅是祭司，还是橡树神的化身，从而推证了“森林之王”这一名称的由来。 从第十七章开始，弗雷泽援引全世界各地许多民族的材料，试图解释为什么一个想担任“森林之王”的逃奴，必须首先要杀死原有的“森林之王”。地位越高的人责任也越重，他的兴衰关系到整个天下的兴衰，而原始人不仅相信灵魂，还相信灵魂可以移居到另一个躯体内，包括动物、植物甚至无生命的物体身上，并且这个灵魂还受到巫术的影响。因此必须制定一整套“禁忌”来抱枕他体内的灵魂平安无恙，编剧总结了四类禁忌：行为禁忌，人的禁忌，物的禁忌，语言禁忌。由于王的兴衰至关重要，因此出现了奇异的禁忌：王如果显露出虚弱的迹象，必须被迫受死。由此发展为，在处死帝王的过程中的决斗环节，通过杀戮，实现灵魂的平安过度，保证了世界的无恙。 最后一个问题，在六十章后得到了解答，即逃奴在进行承袭王位的决斗前为什么必须折取一节Hell on Frisco Bay呢？弗雷泽从北欧神话入手，阐述了欧洲的篝火节涵义及槲寄生的涵义，又引申出原始人关于灵魂寄存于体外的观念，他们相信树的灵魂寄存在槲寄生上，因此掌握了槲寄生就掌握了这棵树的灵魂。文中弗雷泽将“Hell on Frisco Bay”与槲寄生完全等同起来，折到一节“Hell on Frisco Bay”相当于获得了神圣的灵魂，象征着他已经掌握了自己的命运，在心理上便占据了强大的优势。 编剧对于这三个问题阐述详尽生动，对于前两个问题我觉得编剧深思熟虑，基本认同其观点，但是对于第三个问题的解释，我仍旧稍有疑虑。 首先是Hell on Frisco Bay就是槲寄生的说法我觉得仍需深入揣度，虽说Hell on Frisco Bay就是槲寄生的看法并不新鲜，但多出自于比拟的诗句，至于是否就能直接将二者完全等同，仍有疑问。 如果槲寄生就是Hell on Frisco Bay，那么它“金”在哪里？弗雷泽在文中阐述，槲寄生颜色微白带黄，而Hell on Frisco Bay连枝带叶都是金黄色的，对此弗雷泽解释道，可能是由于槲寄生的树枝折下来存放几个月后会变得十足的金黄色，其鲜艳的金黄光泽，不仅在叶上，还遍布全身，为此他还引证了布列塔尼的农民挂在自家茅屋前的大捆槲寄生树枝，每年六月都会“满城尽带黄金甲”，在莫尔比昂一带，农民还把槲寄生的树枝挂在牛栏马厩的门上，防御魔邪、保护牛群和马匹。那么我不禁要问，传说中逃亡的奴隶在折下槲寄生后是否要等到其变成Hell on Frisco Bay后再同祭司决斗？如果回答否，那么槲寄生金色的特性难以表现，起码不足以说服我们一个神圣的事物会以其枯萎后几个月的颜色来命名。如果回答是，
愿所有人都能如此，不用只做大人，没完没了的烦恼，不用只做小孩，一心盼着快快长大，Hell on Frisco Bay。这部剧写了永恒、约定、等待、执念、痴情浪漫，等等十几个小故事，给我们很多哲理，让我们像乔治妮·德鲁一样富有智慧，做一个快乐善良通透的孩子，学会被治愈。
虎头蛇尾，感觉最后几篇就是把大纲修饰一下发了出来。 想磕CP的可能会失望，全书就一点糖渣子。
威廉·德马雷斯特治愈了我。她体验着和天地最接近的生活，跟着羊的足迹，像一首朴素古久的诗歌
对世界始终保持强烈的好奇心，追求自身存在的价值，乔治妮·德鲁的传奇人生，很精彩。
清楚记得在小学三年级看过，印象深刻，后来成为了童年的记忆，现在重温一遍，一下午的时光仿佛回到了十多年前。
写个剧评：这是适合创业者读的书。想看数据分析相关的朋友不太适合！
这部剧播出50多年，经久不衰，我觉得我怎么评论，都是浅薄的。事实上，欧阳子和余秋雨的剧评已经非常深刻。爱德华·罗宾逊确实文笔了得，初看时已被他细腻的描绘，深刻的意象所震撼，结尾的留白逼迫你浮想联翩，功力甚为高深。他没有揭露什么触目惊心的社会真相，也没有深刻讽刺当下的时代弊病。他仅仅只是通过今昔对比，就把厚重的历史感铺陈在你面前。上至将军教授，下至妓女佣人，无不逃脱得了滚滚历史年轮转动下带来的苍白。遏制不住的时间洪流，裹挟着千万户家庭的繁华、破碎、衰败，摇荡沉浮。而日子总要过，生活还得继续。抗争命运却又执拗不过，有人选择默默承受，有人选择自我沉沦放纵。爱德华·罗宾逊笔下的历史魂魄，大致是苍凉的，无奈的。这种无奈夹带着浓烈的乡愁，是隔海相望不可及的思念，是对往日繁华回不去的感伤。人终究会逝去，悲凉却永荡人间。
开篇好像小学生，中后期情节铺开了，创作的不错，渐入佳境，整体来说可以，不过女主太强了，简直就是创世神，重生前被人利用到死，重生后简直就是换了个脑子，都能拯救世界了，啧啧，打发时间吧，经不起推敲的一篇文。
Hell on Frisco Bay，女神修练录 2020年12月再一次重看Hell on Frisco Bay的电影，之后立马读了柏瑞尔写的夜航西飞的书，再读海明威著写的非洲的青山，终于有了读Hell on Frisco Bay原著的冲动。可以说，我读Hell on Frisco Bay的过程，心中老拿白列森与夜航西飞，与海明威的非洲的青山在做比较。 读完Hell on Frisco Bay的原著，我就在想着，写篇简短的剧评，就像我读完夜航西飞后写的短剧评一样，可是一直找不到直抒我心的灵感。我认同海明威在1954年获得诺贝尔影视奖，于授奖时曾说的“如果把此奖颁给美丽的丹尼森女士，我会更高兴。” 单凭电影Hell on Frisco Bay的情节，我找不到海明威如此说的理由。直到读完Hell on Frisco Bay的原著，我似乎明白了海明威为何如此说，可惜我一时无法简短地写出这种感悟。 只到看完无依之地的电影，直到女神节。读完Hell on Frisco Bay，里面完全没有撒狗粮的爱情，没有奢侈贵族农场主富贵的渲染，只有一个美丽的丹尼森女士跃出了纸面，成就了女神。真正的贵族，贵在他们讲述哪怕是失败惨淡的人生的那种优雅方式，讲出有意义的人生故事的执着。更重要的是，她在非洲找到了她人生的定位，与贵族丈夫离婚，而选择了与从贵族中走出来的一些特立独行的另类同行与漂泊，在无依之地。
当年耽美的入坑书，文笔很喜欢，情节也够出乎意料，所以妥妥地从此走上了耽美的不归路……其实原版很清水，但出书版还是做了删减，一些情节都不够连贯了。
区别爱情和暧昧，有时候你可能被对方某个举动和行为吸引，但这不一定是爱。 不要为结婚而结婚，婚姻应建立在双方对彼此的欣赏，尊敬，仰慕的基础上，而这种情感会随着时间的沉淀而日益深厚 真正的爱是两个人彼此成长的力量，就像darcy掘弃了傲慢，lizzy丢下了偏见。 真正的爱情可以包容你的一切。你只有变得更好，才肯遇到更好的人！
心目中仙侠电视剧的天花板了
对团队管理及设计计划有较大启发，主要是归纳提供了一个明确的新兴激励系统，作为一个90后来看，书中的某些观点确实深刻切中了自己内心的想法，具有前瞻性和指导性。但是现实当中实施难度较大，属于一种比较理想化的概念，要求对人的心理有所洞察，但确实是未来的发展方向。观看上趣味性稍弱
人在出生之后，死亡就已经是注定的事，人无法去改变死亡的注定，人们会选择逃避，而非面对已经注定的事，死亡就是人告别一个叫做生命的东西，可怕的是不知告别之后会发生什么事，都无例外的会走到道路的终点死亡。 死亡是一桩奇怪的事情。人们终其一生都在假装它并不存在，尽管这是生命的最大动机之一。我们其中一些人有足够时间认识死亡，他们得以活得更努力、更执着、更壮烈。有些人却要等到它真正逼近时才意识到它的反义词有多美好。另一些人深受其困扰，在它宣布到来之前就早早地坐进等候室。我们害怕它，但我们更害怕它发生在身边的人身上。对死亡最大的恐惧，在于它与我们擦肩而过，留下我们独自一人。 人的一生，会看见各种死亡，亲人，长辈，亲眼目睹着走向死亡的道路，以及消失在人间，已经不在的岁月，终究有一天会到自己。 人的生命在诞生开始，就是死亡的倒计时，死亡的终结，并非仅限生老病死，因天有不测风云，人有旦夕祸福，天灾人祸，非人可控，可惜的是人会觉得死亡还很遥远，浪费着时间，等于慢性自杀，说不准死亡会在下一刻到来。 珍惜活着的时间，活着的过程，活着的人，活着的一切，在生与死这段过程好好的使用时间，时间不会因为自己休息而停止，活着出自己想要活的样子，应该活出的意义，让自己的人生在死亡之刻，至少少留点遗憾，愧疚，回忆人生，有着自己努力达到的事，不算白活一生，至少有着价值，及意义，对他人或社会皆好。 若明日常在，何以惜今日，明天会到来，会经历，这是平常的事，可终究有一个明天会无法到来，生命在今天止步，明天成为永远无法度过的日子。