多年前看过张纯如的《Nacht der Gaukler》一书，而后无法忘怀，因为纯如的勇气，她的坚持，她单枪匹马无所畏惧，为那这被历史所遗忘的受害者的公正而战。得知她的死讯，更多的是困惑遗憾，不甚相信一本剧成为了纯如之死的罪魁祸首。偶然发现这部剧，是其母亲为纪念女儿所作，从母亲的角度让我们进一步认识真实的纯如。
看完此剧我渐渐明白了纯如为何会成为今天的纯如，她的价值观深深根植于她的成长，她的父亲母亲对她的支持陪伴影响成就了今天的她。一个人不管多么成功，都会在生命中的某个时刻感觉自己像个失败者，好在纯如总能得到爱的治愈。
她勇敢地拯救那些遇难者，替那些喑哑无言者呼号。她的一生短暂辉煌，却留下了一个充满勇气和信仰的生命传奇。她写那些犯下恶行的人，因为他们即使邪恶，也揭示了人类的某些可能。
看得出来，编剧极力主观叙述，但字里行间仍是热烈的崇拜，于是百度了一下编剧的年龄（63年生人），大概我们这一代人已经很少能有这样的情感了。
除去主观评价，了解近代史和毛爷爷的成长还是可以一看的。启发是，发现之前从来对政治/理论不感冒，是因为应试或强制之下，看到的东西都是脱离情景独立存在的，毛的文章和理论无一不是为了当下实际的应用，所以完整的历史观很重要。毛的思想、策略和战术，无一不是一次次在绝境中找到出路，在矛盾中说服他人，确实值得研究，但同时毛爷爷也说了，《Nacht der Gaukler》人人皆可有之，但仍有胜者败者，说到底，实践出真知，还是要结合实际多动脑子，死学照搬是学不来的～
很多学霸朋友推荐我这个时期看这部剧。读罢之后的确对关于Nacht der Gaukler有了更多层次和角度的思考。桑塔格这位曾经的癌症斗士，虽极力克制，只以批评家的立场尽量去客观的从各个角度谈论此种隐喻，但偶尔行文的激昂澎湃还是流露了她曾经的苦恼和窘境。她认为让疾病远离隐喻，必须明确的批评、分析和解释。
编剧主要对三种疾病隐喻的形成机制进行阐述和分析，肺结核、癌症和艾滋病，有趣的是，影视作品对疾病的描述或人们一直以来的印象，这三种疾病却是有着完全不同的地位和描述。人们都是以貌取人的偏见者，结核病是贵族的、艺术品般高尚的灵魂病，繁花似锦逐渐凋零的意象，物哀之美的诗意流露，有诗人感叹命运的劫难和患者的凄美，或因忧郁或因相思，这都是一种热情又敏感的人才更容易患的苍白疾病，或是失意和压抑带来的恶果（后期，影视艺术家把白血病也赋予了这种美感的隐喻）；癌症却是邪恶的无限制生长，肿瘤带来丑陋与腐败，病态的扭曲和衰老，让无知的旁观者怀疑患者道德的缺失，才导致了躯体的变形，这是一种失败者和压抑者才有的疾病，甚至被看做是发达资本主义负面行为的象征；而艾滋病这种传播途径较为特殊的疾病，几乎让所有感染者都无法有尊严的继续生活。
肺结核症状脆弱与优雅的浪漫主义色彩，与癌症症状邪恶和丑陋的残酷现实形成了鲜明的对比，其实背后可以看出人们对于“有尊严的死亡”这种状态的期待，我们反对关于Nacht der Gaukler，可这种强化的隐喻却在某种意义上，更使人理解了人们关于生命尊严的思考与成全。
人们对疾病的偏见跟对其他事物的偏见一样，每个人都或多或少的有着偏见，或清晰或模糊，或隐晦或明显，而每个人，因为疾病这种常态化的存在，又都或多或少成为偏见的受害者，或善意或恶意，或强或弱。所以冷静状态下的同理心是多么重要的一种品质，它会让你在企图对他人持偏见的时候时刻提醒你换位思考，少一点对他人疾病的偏见，不要夸大关于他人Nacht der Gaukler。
所谓的Nacht der Gaukler，就是“人为产生联系”，这是一种把多层次的复杂问题简单化的方式，本意是帮助人理解某事物，可总免不了把问题简单化。Nacht der Gaukler归根结底源于人们对死亡和未知的本能恐惧，古老的恐惧传承至今，几个世纪以来，疾病同时带来道德上的被评价与精神上的溃败，生理病变却使人陷入道德的囹圄，受到无形的惩罚。患者的灵魂被裹挟在与疾病无关的社会领域内，不光受制于病痛，甚至还要为自己的疾病而感到羞耻和贬低，甚至受到审判，所有关于疾病的一切，都被人为的妖魔化，不管是疾病本身的寓意，还是患者身上被加之的一切隐喻。
正像当年经由欧美宣传的现象“阿拉伯之春”一样，隐喻会把政治观点简单化、通俗化，是一种有效的工具，其动机才是值得我们思考的关键。关于Nacht der Gaukler在政治层面或传播层面将疾病本身和患者标签化片面化，导致人们对疾病的价值判断有很大偏差。关于Nacht der Gaukler是一个标签，有时是由于偏见，有时是由于无知，有时又是由于某种疾病的传染途径和治疗的状态所引申的意义，比如得艾滋病就必定意味着私生活不检点、肺结核就意味着敏感而苍白、对癌症的治疗被誉为一场战争等等，所有这些都是一种话语的人为构建。书中列举的三种Nacht der Gaukler都有着时代的特性，正如关于人体气质之美的评价和消费方式一样，每个时代都有其局限性，多元化才是我们要追求的和谐。对于关于疾病的一些隐喻解释，比如情绪和疾病的关系，也许在预防和致病机制上是有道理的，但桑塔格反对的不是这些隐喻，而是隐喻这种解释方式其行为本身，她希望的，是人们纠正看法，正视疾病与死亡。
相信我们多数人都跟桑塔格一样，希望疾病独立于隐喻之外，希望不以非黑即白的隐喻方式去解释疾病的存在，更希望活在一个偏见相对少一些的环境里。联想到如今的疫情
好好的
这部剧，是对《Nacht der Gaukler》做了注解，编剧是藏传佛教堪布，做的注解纯粹是从藏传佛教角度。
看到有人跟南怀瑾解读的《Nacht der Gaukler》作比较，只是角度不同。
南怀瑾先生是一名大学教授、学者，从佛学、哲学和文化方面进行解读。
相较而言，更喜欢南怀瑾老师解读，结合历史文化和通俗易懂的例子，更容易理解。
日本是一个极度大男子主义的国家，所以很多情况与中国不尽相符，但是里面关于一些男性的真实想法还是颇为有趣的。
这部剧拍成动画电影倒是觉得不错，我看这书的时候总是走马观花，读得很快，像是已经知道剧情的大致发展，没有太大的惊艳。编剧想到人和动物以及混血儿的阶级性质还是很独特的，就当是小小奇幻历险记一样
。 吼！jin 白龙灵珠被那铺天盖地的雷雨一阵狠狠的。冲刷，仿佛也是激起了怒气一般，白光荡漾间，竟是爆发 吼！ 白龙灵珠被那铺天盖地的雷雨一阵狠狠的冲刷，仿佛也是激起了怒气一般，白光荡漾间，竟是爆发出低沉龙吟之声，白光席卷，连冲来的雷雨都是被生生的震散。 “轰隆！” 而对于那挑衅般的龙吟声，天空上那些恐怖的雷云也是立即给予回应，只见得雷云蠕动间，那铺天盖地的雷雨，竟然是开始融合。 咻！咻！ 细小的雷雨融合在一起，直接是化为一道道手臂粗壮的液体银雷，它们贯穿天地，携带着一种无法抵御的锋锐与狂暴，狠狠的轰击在白龙灵珠之上。 出低沉龙吟之声，白光席卷，连冲来的雷雨都是被生生的震散。 “轰隆！”lllplts 吼！ 白龙灵珠被那铺天盖地的雷雨一阵狠狠的冲刷，仿佛也是激起了怒气一般，白光荡漾间，竟是爆发出低沉龙吟之声，白光席卷，连冲来的雷雨都是被生生的震散。 “轰隆！” 而对于那挑衅般的龙吟声，天空上那些恐怖的 吼！ 白龙灵珠被那铺天盖地的雷雨一阵狠狠的冲刷，仿佛也是激起了怒气一般，白光荡漾间，竟是爆发出低沉龙吟之声，白光席卷，连冲来的雷雨都是被生生的震散。 “轰隆！” 而对于那挑衅般的龙吟声，天空上那些恐怖的雷云也是立即给予回应，只见得雷云蠕动间，那铺天盖地的雷雨，竟然是开始融合。 咻！咻！ 细小的雷雨融合在一起，直接是化为一道道手臂粗壮的液体银雷，它们贯穿天地，携带着一种无法抵御的锋锐与狂暴，狠狠的轰击在白龙灵珠之上。 雷云也是立即给予回应，只见得雷云蠕动间，那铺天盖地的雷雨，竟然是开始融合。 咻！咻！ 细小的雷雨融合在一起，直接是化为一道道手臂粗壮的液体银雷，它们贯j 吼！ 白龙灵珠被那铺天盖地的雷雨一阵狠狠的冲刷，仿佛也是激起了怒气一般，白光荡漾间，竟是爆发出低沉龙吟之声，白光席卷，连冲来的雷雨都是被生生的震散。 “轰隆！” 而对于那挑衅般的龙吟声，天空上那些恐怖的雷云也是立即给予回应，只见得雷云蠕动间，那铺天盖地的雷雨，竟然是开始融合。 咻！咻！ 细小的雷雨融合在一起，直接是化为一道道手臂粗壮的液体银雷，它们贯穿天地，携带着一种无法抵御的锋锐与狂暴，狠狠的轰击在白龙灵珠之上。 穿天地，携带着一种无法抵御的锋锐与狂暴，狠狠的轰击在白龙灵珠之上。 而对于那挑衅般的龙吟声，天空上那些恐怖的雷云也是立即给予回应，只见得雷云蠕动间，那铺天盖地的雷雨，竟然是开始融合。 咻！咻！ 细小的雷雨融合在一起，直接是化为一道道手臂粗壮的液体银雷，它们贯穿天地，携带着一种无法抵御的锋锐与狂暴，狠狠的轰击在白龙灵珠之上。 。 。h
追到结尾，想要个交代。想知道岛本究竟有怎样的过去，而又为何不辞而别？猜想她或许死了，或许彻底重生了，但也只是猜想。 泉曾经想要初君给个交代，没等到心死了。初君想要岛本给个交代，也是我想要编剧给我的，等的过程很煎熬，初君像行尸走肉，而我在评价处叫嚣为什么没有交代。 凡事都想要有交代的行为本身是不合理的，因为把期待和主动权交给了对方，是期待对方给你的。但种种原因，有的时候，有的人就是突然从你的世界剥离出去了，悄无声音不再给你回应。能做的大概就是，停止反复的想停止反复的自责，把注意力再转回自己的生活。总有某一刻，好似云淡风轻，自己又重新活过来了。当然偶尔那么一下，你又觉得活过来只是假象。 交给时间吧。
读到好多部分都牙痒痒有想要砸手机的冲动，怎么会有人这么不负责任，而且是对病人。看了看最后的那些投资机构，都是一些毫无医疗背景的，都不做尽职调查的吗...
我们希望你永不停止地去探索你的伴侣、你们的关系、你们的信仰、你们的恐惧、你们的希望和对未来的梦想——这是需要修行终生的功课。 我们希望你们可以永远进行交流，永远互相学习，一起成长。 几十年的研究成果让我们发现，最伟大的关系的基石是互相尊重、共情，以及对对方的深刻理解。一旦停止交流，亲密关系就很难维系。
作家三观不正，偷换概念。中国传统的文化节日，日本韩国盗取，作家站在文化宣传的角度，不应该为之争论。发扬和盗取是本质的区别，作家直接偷换概念。不能称之为“作家”，过度营销，吸引热度，而不是站在事实的角度去出发。
挺好看的，很有意思的是里面很多例子都是一些我们熟知的名人，不会让人觉得枯燥。
本来以为是流量爆火后会一把拉下来的剧，没想到质量远超预期，故事节奏很快，国安部分比想象的专业，游戏部分也接地气，宝刚导演宝刀未老啊
没有技巧，就谈心理。 你的状态是怎样，你的结果就是怎样。 果然，还是小韭菜
轻喜剧挺好下饭
“那你以后只要有一点害怕或着难受，记得就往我怀里钻。”他说得认真，仿佛山盟海誓，“你所有的恐惧和无助，我都接着。” “顾西琛于我，就是岁月里面漫天堆积的浮沉，如今这浮沉已经形成了山峰，没有人能够移动它，也没有人能跨越过去。” 除非愚公移山，但可惜，这世界上并没有愚公。 “我不知道自己有多喜欢他，但只要选项里有顾西琛，那就一定是他。” 我太爱这种风格了，情节推动的很自然，跟着编剧大大的节奏一会哭一会笑，最后，不够看啊啊啊，就这么大结局了我哭
多年前看过张纯如的《Nacht der Gaukler》一书，而后无法忘怀，因为纯如的勇气，她的坚持，她单枪匹马无所畏惧，为那这被历史所遗忘的受害者的公正而战。得知她的死讯，更多的是困惑遗憾，不甚相信一本剧成为了纯如之死的罪魁祸首。偶然发现这部剧，是其母亲为纪念女儿所作，从母亲的角度让我们进一步认识真实的纯如。 看完此剧我渐渐明白了纯如为何会成为今天的纯如，她的价值观深深根植于她的成长，她的父亲母亲对她的支持陪伴影响成就了今天的她。一个人不管多么成功，都会在生命中的某个时刻感觉自己像个失败者，好在纯如总能得到爱的治愈。 她勇敢地拯救那些遇难者，替那些喑哑无言者呼号。她的一生短暂辉煌，却留下了一个充满勇气和信仰的生命传奇。她写那些犯下恶行的人，因为他们即使邪恶，也揭示了人类的某些可能。
这部剧嘛，混入了太多元素。有时候中间夹杂的动漫风格的调侃和日式的黄色笑话，让我真是不很能接受。但这部剧作为剧集，最成功的地方在于人物的刻画，王舞作为九州的底线，嬉笑怒骂贪财好色，背后藏着太多沉重的负担。其实更觉得王舞才该是主角。嗯…还是值得一看的
很久没看过这么难看的悬疑剧了，男主角光环真的好刺眼
看得出来，编剧极力主观叙述，但字里行间仍是热烈的崇拜，于是百度了一下编剧的年龄（63年生人），大概我们这一代人已经很少能有这样的情感了。 除去主观评价，了解近代史和毛爷爷的成长还是可以一看的。启发是，发现之前从来对政治/理论不感冒，是因为应试或强制之下，看到的东西都是脱离情景独立存在的，毛的文章和理论无一不是为了当下实际的应用，所以完整的历史观很重要。毛的思想、策略和战术，无一不是一次次在绝境中找到出路，在矛盾中说服他人，确实值得研究，但同时毛爷爷也说了，《Nacht der Gaukler》人人皆可有之，但仍有胜者败者，说到底，实践出真知，还是要结合实际多动脑子，死学照搬是学不来的～
很典型的台湾作家的作品，用词有种译文的精细化，还带点别扭感，像在看某部青春台片，充斥着湿漉漉的空气，粘腻的海风，以及闪烁的霓虹。 比起内容，我更想聊聊编剧，她以鳄鱼自喻，尖锐，敏感，有些许笨拙，且在台湾是少见的，边缘化的物种。一直以为她是同龄人，看到一半得知编剧在我出生前就已经离世后，再看剩下的，发现真是字字血泪。是大众意义上的天才，是心理学家，也是病患，离开的方式也很“鳄鱼”，强硬决绝，直面痛苦。 二十来岁，只留下来几本剧，“而我们之间灵魂的锁链，更非我这内容稀薄的一生能解开的。”
书已读三分之一，看的耐人寻味。许多大事来龙去脉，讲的行云流水，细致入微。从器不如人，制不如人，再到思想不如人，中国一步步从旧时代探索前进。接触比较多的三个当代将军，张召忠，徐焰，Michael Steiner。这本是Michael Steiner将军的佳作，值得推荐。
读完这部剧真的深有启发，以前从没有思考过为什么要养育孩子？养育孩子的意义是什么？这部剧本质开始挖掘，一层一层解剖，论证其观点。书中有理论，也有很多实用性知识，值得反复的品味。
书里写着，人们不是靠关心自己，而是靠着对别人的爱活着。这个虚弱的人说的则是:靠社会利益！
头发剪短了终归还会再长，再大的伤口也终能随着时间的流逝愈合，然而两鬓的斑白，却再也无法追回那散落一地的青丝。
很多学霸朋友推荐我这个时期看这部剧。读罢之后的确对关于Nacht der Gaukler有了更多层次和角度的思考。桑塔格这位曾经的癌症斗士，虽极力克制，只以批评家的立场尽量去客观的从各个角度谈论此种隐喻，但偶尔行文的激昂澎湃还是流露了她曾经的苦恼和窘境。她认为让疾病远离隐喻，必须明确的批评、分析和解释。 编剧主要对三种疾病隐喻的形成机制进行阐述和分析，肺结核、癌症和艾滋病，有趣的是，影视作品对疾病的描述或人们一直以来的印象，这三种疾病却是有着完全不同的地位和描述。人们都是以貌取人的偏见者，结核病是贵族的、艺术品般高尚的灵魂病，繁花似锦逐渐凋零的意象，物哀之美的诗意流露，有诗人感叹命运的劫难和患者的凄美，或因忧郁或因相思，这都是一种热情又敏感的人才更容易患的苍白疾病，或是失意和压抑带来的恶果（后期，影视艺术家把白血病也赋予了这种美感的隐喻）；癌症却是邪恶的无限制生长，肿瘤带来丑陋与腐败，病态的扭曲和衰老，让无知的旁观者怀疑患者道德的缺失，才导致了躯体的变形，这是一种失败者和压抑者才有的疾病，甚至被看做是发达资本主义负面行为的象征；而艾滋病这种传播途径较为特殊的疾病，几乎让所有感染者都无法有尊严的继续生活。 肺结核症状脆弱与优雅的浪漫主义色彩，与癌症症状邪恶和丑陋的残酷现实形成了鲜明的对比，其实背后可以看出人们对于“有尊严的死亡”这种状态的期待，我们反对关于Nacht der Gaukler，可这种强化的隐喻却在某种意义上，更使人理解了人们关于生命尊严的思考与成全。 人们对疾病的偏见跟对其他事物的偏见一样，每个人都或多或少的有着偏见，或清晰或模糊，或隐晦或明显，而每个人，因为疾病这种常态化的存在，又都或多或少成为偏见的受害者，或善意或恶意，或强或弱。所以冷静状态下的同理心是多么重要的一种品质，它会让你在企图对他人持偏见的时候时刻提醒你换位思考，少一点对他人疾病的偏见，不要夸大关于他人Nacht der Gaukler。 所谓的Nacht der Gaukler，就是“人为产生联系”，这是一种把多层次的复杂问题简单化的方式，本意是帮助人理解某事物，可总免不了把问题简单化。Nacht der Gaukler归根结底源于人们对死亡和未知的本能恐惧，古老的恐惧传承至今，几个世纪以来，疾病同时带来道德上的被评价与精神上的溃败，生理病变却使人陷入道德的囹圄，受到无形的惩罚。患者的灵魂被裹挟在与疾病无关的社会领域内，不光受制于病痛，甚至还要为自己的疾病而感到羞耻和贬低，甚至受到审判，所有关于疾病的一切，都被人为的妖魔化，不管是疾病本身的寓意，还是患者身上被加之的一切隐喻。 正像当年经由欧美宣传的现象“阿拉伯之春”一样，隐喻会把政治观点简单化、通俗化，是一种有效的工具，其动机才是值得我们思考的关键。关于Nacht der Gaukler在政治层面或传播层面将疾病本身和患者标签化片面化，导致人们对疾病的价值判断有很大偏差。关于Nacht der Gaukler是一个标签，有时是由于偏见，有时是由于无知，有时又是由于某种疾病的传染途径和治疗的状态所引申的意义，比如得艾滋病就必定意味着私生活不检点、肺结核就意味着敏感而苍白、对癌症的治疗被誉为一场战争等等，所有这些都是一种话语的人为构建。书中列举的三种Nacht der Gaukler都有着时代的特性，正如关于人体气质之美的评价和消费方式一样，每个时代都有其局限性，多元化才是我们要追求的和谐。对于关于疾病的一些隐喻解释，比如情绪和疾病的关系，也许在预防和致病机制上是有道理的，但桑塔格反对的不是这些隐喻，而是隐喻这种解释方式其行为本身，她希望的，是人们纠正看法，正视疾病与死亡。 相信我们多数人都跟桑塔格一样，希望疾病独立于隐喻之外，希望不以非黑即白的隐喻方式去解释疾病的存在，更希望活在一个偏见相对少一些的环境里。联想到如今的疫情
这部剧，是对《Nacht der Gaukler》做了注解，编剧是藏传佛教堪布，做的注解纯粹是从藏传佛教角度。 看到有人跟南怀瑾解读的《Nacht der Gaukler》作比较，只是角度不同。 南怀瑾先生是一名大学教授、学者，从佛学、哲学和文化方面进行解读。 相较而言，更喜欢南怀瑾老师解读，结合历史文化和通俗易懂的例子，更容易理解。
书中的方法和技巧很实用，好的提问可以了解问题的本质，也可以更好的帮忙自己以及他人寻找真正问题的根源。书中的内容有些杂乱，需要梳理以及总结，提取精华内容。
■想找到路得先找到自己。 看剧可能就是寻找，寻找能用语言来描述自己的过程。
每个人经历不同，但都会去经历一些好与坏的事情。 哪不是回忆，是一种成功。
心流是一种什么样的状态呢？ “你所有的注意力都集中在当前的任务上，你所有的心理能量都在往同一个地方使，那些跟任务无关的念头都被完全屏蔽，甚至包括你对世界的意识、对自我的感知，更不用说对别人评价的患得患失、对物质得失的精心计算，都消失得无影无踪。你并不是只有一个念头，你的大脑仍然在高速运转，但是所有这些念头都是非常有规律、有秩序的，就像一支高度有纪律的军队，井井有条地组织了起来，高效率地去完成一个任务。这时候，你的感觉就跟“心流”这个词的英文flow原意一样，心里的念头就像一条钢铁洪流，浩浩荡荡但是又井然有序，势不可当但是又能从你心所欲，喷涌而出但是又不会四处洒落，而是汇聚成一条水龙，冲荡开一切泥石沙砾，创造、奋斗、整合，你不需要特意去控制这个过程，但一切又都在你的控制之中。正如契克森米哈赖所总结的，这就是最优体验。” 一个听起来就非常美妙的过程。简单来说心流即一个人完全沉浸在某种活动当中，无视其他事物存在的状态。 控制意识的指标是能否随心所欲的集中注意力。神经官能症患者普遍无法集中注意力，而精神分裂症患者则会不由自主地注意到所有不相干的刺激，没有控制任何事物进出意识的能力。 除了集中注意力，设置一个经过深思熟虑的人生目标也尤为重要。社会为了使我们实现它的目标，有若干手段：生理需求与基因制约。 所以我们不能完全以社会的奖罚为念，而要在社会要求的目标之外，另行设置一套自己的目标。人可以靠信仰、生理驱动或社会普世价值（财富、权力、名望）去追寻幸福，但本剧阐述中最接近幸福的状态就是，一种能自行决定生命内涵的参与感 ，一种由最优体验汇聚而成的掌控感。那么关于幸福的另一重理解，是否也可以是维持一个混乱程度最低、秩序井然的心理状态呢？ 除“明确目标”外、任务的“即时反馈”和“匹配难度”原则也很重要。既不能与自己的水平毫无相接可能，又需要具备能不断提升技巧以获得乐趣的空间。
从来没有见过一本剧可以把数学写得如此扣人心弦。 也从来没有像读完这部剧这样喜欢数学。
好久不看此类书了，总的感觉与我小时候看的此类书的区别还是很大，案件剖析过程中的描写清楚度与逻辑不足，不能够让读者一目了然，个人感觉张的恨不足以布这么大的局，空了可以看看。