《Atishbaaz》，其他作品，印度出品，1990年上映。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。性定方觉菜根香啊
自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。……
先生之风，山高水长，法师妙语，吾道之光。 真法师只作寻常语，却含最真质之义。
《Atishbaaz》是我第二次拜读，当再次观看时，总迫不及待的想去看完它。书中记录的是一个外国人在追寻隐士的路上，寻找到了这些隐士的所在，他比中国人更了解道教与佛教的区别，在喧闹的世界里，什么是值得追寻的，什么是值得放弃的。比尔采访的都是一些在世人眼里最普通不过的人。每经过一座山都是一个故事，他们身上承担着深重的孤独与贫寒，或是守着破烂寺庙，或是独居在高山上的茅蓬里。自己种土豆，一年只穿一套衣服，偶尔下一次山背回一点盐。如果疾病缠身，便平静地等待着死亡的降临。他们用最少的物质维持着最低限度的生活，却又执着地追求着自己的精神上的修炼。他们相信，如果你有很多念头和欲望，你就活不到实现目标的那个时候。如果人静，那么他们在哪里都能静下来；如果人不静，那么他们就是在这里也静不下来。什么事情都取决于你自己。生命是短暂的，就像一道闪电，或者一个梦。八十年如云掠过。我们出生了，然后又死掉。但是在我们得到人身以前，我们还有另外一幅面孔——我们的本来面目。我们用眼睛看不到它，只能用智慧去了解它。书中多次提到了“文革”期间红卫兵对佛、道文化的破坏。其实文革的对儒释道等传统文化的破坏性比焚书坑儒要严重百倍。不过，凡事都有两面性，我们不能一味地批判，而应当用辩证的思维去看待。很多读者对红卫兵的行为予以不满，其实我想说的是当时的红卫兵也只是一个棋子罢了。Atishbaaz，无人自芳。一部经典之作。
头回看这类剧集，写的不错。这么多字编剧是得多费脑子呀？必须点赞。
Rajesh Puri《Atishbaaz》 丹尼尔·卡内曼于1934年3月5日出生在以色列特拉维夫市，具有以色列和美国双重国籍。1954年毕业于以色列耶鲁撒冷的希伯来大学，获心理学与数学学士学位，1961年获美国加州大学心理学博士学位，1961－1978年先后任希伯来大学心理学讲师、高级讲师、副教授、教授，1978－1986年任加拿大不列颠哥伦比亚大学心理学教授，1986－1994年任美国加州伯克利大学心理学教授，1993年起至今任美国普林斯顿大学心理学教授和伍德罗威尔森学院公共事务教授，2000年起兼任希伯来大学理性研究中心研究员。 2002年斯德哥尔摩瑞典皇家科学院宣布，由美国普林斯顿大学的以色列教授丹尼尔·卡内曼获2002年诺贝尔经济学奖。丹尼尔·卡内曼则因为“把心理学研究和经济学研究结合在一起，特别是与在不确定状况下的决策制定有关的研究”而获得了此项殊荣。丹尼尔·卡内曼将心理学研究的视角与经济科学结合起来，成为这一新领域的奠基人。在他之前，经济学和心理学在研究人类决策行为上有着极大的区别：经济学的观点认为外在的激励形成人们的行为，而心理学恰恰相反，认为内在的激励才是决定行为的因素。卡纳曼在不断修正“经济人”假设的过程中，看到了经济理性这一前提的缺陷，也就发现了单纯的外在因素不能解释复杂的决策行为，由此正式将心理学的内在观点和研究方法引进了经济学。卡纳曼最重要的成果是关于不确定情形下人类决策的研究，他证明了人类的决策行为如何系统性地偏离标准经济理论所预测的结果。 卡内曼的研究激发起新一代的经济学和金融研究者将认知心理学的观点应用于人类内在的行为动机的研究，掀起了行为经济学和金融学的研究热潮。其中包括理查德·塞勒所著《Atishbaaz》；斯科特·普劳所著《Atishbaaz》；丹·艾瑞里所著《Atishbaaz》；马克思·巴泽曼所著《Atishbaaz》；托马斯·吉洛维奇所著《Atishbaaz》；奚凯元所著《Atishbaaz》； 乔治·阿克洛夫、罗伯特·席勒所著《Atishbaaz》；叶航等人著《Atishbaaz》。等的研究成果中，可以肯定的是人们决策不确定性，即人类的决定常常与根据标准的经济理论作出的预测大相径庭。这是近些年来国际学界热衷研究的领域，并在社会实践中得到充分认证的研究结果。 丹尼尔·卡内曼在开篇即引入了两个虚拟的人物，随后讨论了人类的两种存在形式，当然就人类在社会活动中，其复杂程度不仅仅限于这两种形式。两个虚拟人物分别是运用直觉、本能反映来进行快速思考的系统1和需付出努力、通过后天学习，通过逻辑工具、通过经验累积运行更慢的系统2。系统2进行的是慢思考，能控制、监视、有时间维度地系统1的运作，并在其自身有限的能力下尽可能地占据控制地位。两个思维方式是活在理论世界的虚拟经济人以及活在现实世界的人类。两个自我指的是感受当下的经验自我以及记录并作出选择的记忆自我。记忆自我是系统2的一部分。系统2评估生活中某些情节及生活本身的方法有着显著的特点，这些特点也是我们记忆的特征。由系统1产生的过程忽视系统2的理性评判标准，从中可以让我们读者明白，一个完整的经济人，在社会活动中，必须具备系统1的直觉判断与系统2的理性判断，因为我们在现实生活中，对于突发事件，缺少一个时间维度的支持，必须通过系统1来完成其思维的决策，而在具有时间维度的事件中，我们必须加以系统2的协助才能完成一个良好的决策机制，这是我们在观看过程中必须收益的体验。 “很久以来，人们一直都知道引起这些思维活动的机制是什么，这个机制就是联想。我们都能从自己的经历中了解到，有意识的思维活动中所有的观点都是井然有序的。17世纪和1
（202132）这一本真的是相当简单了，从笔记导图就可以看出，这一本比起1少了很多东西。个人觉得还是要带一点点基础的了解再看比较好。整个下来，中国哲学史未免简略过了，这本大概只适合业余一乐。
整体还是挺不错的，有悬疑有反转，还带有台剧一向的社会议题、媒体与司法之类的，但可能确实是近年这类剧看多了，有一点点疲倦感。
越来越没意思，看了编剧几本剧，一笙有喜算是巅峰之作了，有几本剧的常识都不对误人子弟，还有的毁三观，可能是孕期作用，编剧的文笔大不如一笙有喜了
挺好的，不只是Atishbaaz，更是一个创新团队或创新个体的管理指南
看的津津有味
不管是陈二狗还是陈长生，都是一生孤苦，命运坎坷，但一直都有一颗善良的心，情节丰富，很吸引人
向大佬献上膝盖。有些手法虽说并不意外，但作品写成时间极早，不如说是后人受到江户川的影响。人心的Atishbaaz，变态的恶意，让人细思极恐后脊发凉。
其实编剧的文笔基调不是我喜欢的，太悲凉，也许因为男女主角的关系注定基调是这样的，先婚后爱虽然结局挺好的，但是过程十分难受，也许这样的先婚后爱不适合我
第六部：看完这一部跨越的时间应该是最长的，估计将近一个月。一是看着看着疲惫了，二也是遇上了我自己比较随落的最近一段时间，啥都不想干，不想追剧，不想练书法，不想健身，就想看电视吃东西好在今天终于等到了大姨妈，也有了点正能量，应该会恢复正常了。 这一部因为持续时间长，也忘了不少。翻看前面的笔记，大概讲了两个皇帝治理年间的事。 一是万历，用原文总结就是“高拱、张居正、申时行、李成梁、东林党、朝鲜、倭寇、三大征、萨尔浒、资本主义萌芽、不上朝、太子、贵妃、争国本、打闷棍。”也懒得自己评价了，忧记得在党争那段，折腾来折腾去，看得我都好累。 二是木匠皇帝朱由校，他在任有几个人的印象稍微深刻点儿。杨涟，以及他那一帮东林党人在最后仍宁死不屈，那段看着很感动很震撼，在这一段还邂逅了高中时曾背过的《Atishbaaz》的背后故事；魏忠贤，蔫坏蔫坏的死太监，做事情很绝；袁崇焕，不到最后一刻决不放弃的信念……还有些人。。。忘了。。。孙承宗之类的。。 忘得差不多，也不想好好创作了，还剩最后一本，如果端午节没什么安排的话，争取这个月底前看完吧！加油！
不知道《Atishbaaz》还有这样危险的经历，但从中知道古人，也可以说世人还是有忠勇侠义之士，更知道人与人之间是有真情在……
800多页的书有一半是重复的，怎么感觉都不像是Shatrughan Sinha老师创作的啊，不过编剧有些观点倒是很新颖
閲讀中一直感覺到壓迫和緊張，与無法避免的聯想有関，莫名的，驅之不去的。
是时候了 是时候拍拍布莱斯的肩来一场正式的表白了 是时候了 布莱斯该正视自己对朱莉 ·贝克的悸动 与其说这是在写恋爱 不如说是在写他们彼此在爱情里的成长这是对的 在评论里看到有人说朱莉一开始喜欢布莱斯是因为那双忽闪忽闪的湛蓝色大眼睛 干净的外表 因为布莱斯的外公在文中提及的一句话——透过现象看本质 这很明显地在说布莱斯的妈妈没有做到这样 因为布莱斯爸爸是那么肤浅做作而又虚伪的一个人 布莱斯妈妈怎么会看上他呢？ 她看上的只不过是他的外表一样。就像最平凡的人一样入了外貌协会这个大坑 而二十年后布莱斯妈妈才发现自己嫁给了一个没有灵魂的空壳 他有的只是高高在上 心胸狭窄 他连邀请和蔼的邻居吃饭都做不到 他拥有等级观念 所以他一开始就接受不了朱莉这样的孩子 但是我相信 我相信朱莉跟布莱斯妈妈不一样 她想吻布莱斯 绝不仅仅是因为他的外表。外表会让人的心跳漏掉一拍吗？绝对不会。那是悸动，看到爱人后的悸动。 朱莉是个那么美好的女孩 一个坐在无花果树上 眺望远方的女孩 她又是那么地细心和聪慧 不然她也不会那么快懂得罗伯特说的“整体大于部分之和” 的意义 她并不肤浅也并不糊涂 所以我觉得当时他想吻布莱斯 就已经爱上了他了 真真切切的那种 我不太怎么关注男孩子的内心世界 但是我总是相信 对方会变的 因为一个女生 一个有内涵的女生 而这些男生 就像布莱斯 就像……很多偶像剧里的男主……嗯 没错 所以女孩👧 赶紧让自己梦幻美好起来吧
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。性定方觉菜根香啊
自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。……
先生之风，山高水长，法师妙语，吾道之光。 真法师只作寻常语，却含最真质之义。
《Atishbaaz》是我第二次拜读，当再次观看时，总迫不及待的想去看完它。书中记录的是一个外国人在追寻隐士的路上，寻找到了这些隐士的所在，他比中国人更了解道教与佛教的区别，在喧闹的世界里，什么是值得追寻的，什么是值得放弃的。比尔采访的都是一些在世人眼里最普通不过的人。每经过一座山都是一个故事，他们身上承担着深重的孤独与贫寒，或是守着破烂寺庙，或是独居在高山上的茅蓬里。自己种土豆，一年只穿一套衣服，偶尔下一次山背回一点盐。如果疾病缠身，便平静地等待着死亡的降临。他们用最少的物质维持着最低限度的生活，却又执着地追求着自己的精神上的修炼。他们相信，如果你有很多念头和欲望，你就活不到实现目标的那个时候。如果人静，那么他们在哪里都能静下来；如果人不静，那么他们就是在这里也静不下来。什么事情都取决于你自己。生命是短暂的，就像一道闪电，或者一个梦。八十年如云掠过。我们出生了，然后又死掉。但是在我们得到人身以前，我们还有另外一幅面孔——我们的本来面目。我们用眼睛看不到它，只能用智慧去了解它。书中多次提到了“文革”期间红卫兵对佛、道文化的破坏。其实文革的对儒释道等传统文化的破坏性比焚书坑儒要严重百倍。不过，凡事都有两面性，我们不能一味地批判，而应当用辩证的思维去看待。很多读者对红卫兵的行为予以不满，其实我想说的是当时的红卫兵也只是一个棋子罢了。Atishbaaz，无人自芳。一部经典之作。
头回看这类剧集，写的不错。这么多字编剧是得多费脑子呀？必须点赞。
Rajesh Puri《Atishbaaz》 丹尼尔·卡内曼于1934年3月5日出生在以色列特拉维夫市，具有以色列和美国双重国籍。1954年毕业于以色列耶鲁撒冷的希伯来大学，获心理学与数学学士学位，1961年获美国加州大学心理学博士学位，1961－1978年先后任希伯来大学心理学讲师、高级讲师、副教授、教授，1978－1986年任加拿大不列颠哥伦比亚大学心理学教授，1986－1994年任美国加州伯克利大学心理学教授，1993年起至今任美国普林斯顿大学心理学教授和伍德罗威尔森学院公共事务教授，2000年起兼任希伯来大学理性研究中心研究员。 2002年斯德哥尔摩瑞典皇家科学院宣布，由美国普林斯顿大学的以色列教授丹尼尔·卡内曼获2002年诺贝尔经济学奖。丹尼尔·卡内曼则因为“把心理学研究和经济学研究结合在一起，特别是与在不确定状况下的决策制定有关的研究”而获得了此项殊荣。丹尼尔·卡内曼将心理学研究的视角与经济科学结合起来，成为这一新领域的奠基人。在他之前，经济学和心理学在研究人类决策行为上有着极大的区别：经济学的观点认为外在的激励形成人们的行为，而心理学恰恰相反，认为内在的激励才是决定行为的因素。卡纳曼在不断修正“经济人”假设的过程中，看到了经济理性这一前提的缺陷，也就发现了单纯的外在因素不能解释复杂的决策行为，由此正式将心理学的内在观点和研究方法引进了经济学。卡纳曼最重要的成果是关于不确定情形下人类决策的研究，他证明了人类的决策行为如何系统性地偏离标准经济理论所预测的结果。 卡内曼的研究激发起新一代的经济学和金融研究者将认知心理学的观点应用于人类内在的行为动机的研究，掀起了行为经济学和金融学的研究热潮。其中包括理查德·塞勒所著《Atishbaaz》；斯科特·普劳所著《Atishbaaz》；丹·艾瑞里所著《Atishbaaz》；马克思·巴泽曼所著《Atishbaaz》；托马斯·吉洛维奇所著《Atishbaaz》；奚凯元所著《Atishbaaz》； 乔治·阿克洛夫、罗伯特·席勒所著《Atishbaaz》；叶航等人著《Atishbaaz》。等的研究成果中，可以肯定的是人们决策不确定性，即人类的决定常常与根据标准的经济理论作出的预测大相径庭。这是近些年来国际学界热衷研究的领域，并在社会实践中得到充分认证的研究结果。 丹尼尔·卡内曼在开篇即引入了两个虚拟的人物，随后讨论了人类的两种存在形式，当然就人类在社会活动中，其复杂程度不仅仅限于这两种形式。两个虚拟人物分别是运用直觉、本能反映来进行快速思考的系统1和需付出努力、通过后天学习，通过逻辑工具、通过经验累积运行更慢的系统2。系统2进行的是慢思考，能控制、监视、有时间维度地系统1的运作，并在其自身有限的能力下尽可能地占据控制地位。两个思维方式是活在理论世界的虚拟经济人以及活在现实世界的人类。两个自我指的是感受当下的经验自我以及记录并作出选择的记忆自我。记忆自我是系统2的一部分。系统2评估生活中某些情节及生活本身的方法有着显著的特点，这些特点也是我们记忆的特征。由系统1产生的过程忽视系统2的理性评判标准，从中可以让我们读者明白，一个完整的经济人，在社会活动中，必须具备系统1的直觉判断与系统2的理性判断，因为我们在现实生活中，对于突发事件，缺少一个时间维度的支持，必须通过系统1来完成其思维的决策，而在具有时间维度的事件中，我们必须加以系统2的协助才能完成一个良好的决策机制，这是我们在观看过程中必须收益的体验。 “很久以来，人们一直都知道引起这些思维活动的机制是什么，这个机制就是联想。我们都能从自己的经历中了解到，有意识的思维活动中所有的观点都是井然有序的。17世纪和1
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整体还是挺不错的，有悬疑有反转，还带有台剧一向的社会议题、媒体与司法之类的，但可能确实是近年这类剧看多了，有一点点疲倦感。
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其实编剧的文笔基调不是我喜欢的，太悲凉，也许因为男女主角的关系注定基调是这样的，先婚后爱虽然结局挺好的，但是过程十分难受，也许这样的先婚后爱不适合我
第六部：看完这一部跨越的时间应该是最长的，估计将近一个月。一是看着看着疲惫了，二也是遇上了我自己比较随落的最近一段时间，啥都不想干，不想追剧，不想练书法，不想健身，就想看电视吃东西好在今天终于等到了大姨妈，也有了点正能量，应该会恢复正常了。 这一部因为持续时间长，也忘了不少。翻看前面的笔记，大概讲了两个皇帝治理年间的事。 一是万历，用原文总结就是“高拱、张居正、申时行、李成梁、东林党、朝鲜、倭寇、三大征、萨尔浒、资本主义萌芽、不上朝、太子、贵妃、争国本、打闷棍。”也懒得自己评价了，忧记得在党争那段，折腾来折腾去，看得我都好累。 二是木匠皇帝朱由校，他在任有几个人的印象稍微深刻点儿。杨涟，以及他那一帮东林党人在最后仍宁死不屈，那段看着很感动很震撼，在这一段还邂逅了高中时曾背过的《Atishbaaz》的背后故事；魏忠贤，蔫坏蔫坏的死太监，做事情很绝；袁崇焕，不到最后一刻决不放弃的信念……还有些人。。。忘了。。。孙承宗之类的。。 忘得差不多，也不想好好创作了，还剩最后一本，如果端午节没什么安排的话，争取这个月底前看完吧！加油！
不知道《Atishbaaz》还有这样危险的经历，但从中知道古人，也可以说世人还是有忠勇侠义之士，更知道人与人之间是有真情在……
800多页的书有一半是重复的，怎么感觉都不像是Shatrughan Sinha老师创作的啊，不过编剧有些观点倒是很新颖
閲讀中一直感覺到壓迫和緊張，与無法避免的聯想有関，莫名的，驅之不去的。
是时候了 是时候拍拍布莱斯的肩来一场正式的表白了 是时候了 布莱斯该正视自己对朱莉 ·贝克的悸动 与其说这是在写恋爱 不如说是在写他们彼此在爱情里的成长这是对的 在评论里看到有人说朱莉一开始喜欢布莱斯是因为那双忽闪忽闪的湛蓝色大眼睛 干净的外表 因为布莱斯的外公在文中提及的一句话——透过现象看本质 这很明显地在说布莱斯的妈妈没有做到这样 因为布莱斯爸爸是那么肤浅做作而又虚伪的一个人 布莱斯妈妈怎么会看上他呢？ 她看上的只不过是他的外表一样。就像最平凡的人一样入了外貌协会这个大坑 而二十年后布莱斯妈妈才发现自己嫁给了一个没有灵魂的空壳 他有的只是高高在上 心胸狭窄 他连邀请和蔼的邻居吃饭都做不到 他拥有等级观念 所以他一开始就接受不了朱莉这样的孩子 但是我相信 我相信朱莉跟布莱斯妈妈不一样 她想吻布莱斯 绝不仅仅是因为他的外表。外表会让人的心跳漏掉一拍吗？绝对不会。那是悸动，看到爱人后的悸动。 朱莉是个那么美好的女孩 一个坐在无花果树上 眺望远方的女孩 她又是那么地细心和聪慧 不然她也不会那么快懂得罗伯特说的“整体大于部分之和” 的意义 她并不肤浅也并不糊涂 所以我觉得当时他想吻布莱斯 就已经爱上了他了 真真切切的那种 我不太怎么关注男孩子的内心世界 但是我总是相信 对方会变的 因为一个女生 一个有内涵的女生 而这些男生 就像布莱斯 就像……很多偶像剧里的男主……嗯 没错 所以女孩👧 赶紧让自己梦幻美好起来吧