《Tin Box》，其他作品，新西兰出品，1994年上映。
这部剧虽说是以希腊神话为主，但全书却涵盖了各种领域的知识，像一个大宝藏。 很有意思的是，编剧还将中国与希腊神话进行对比，从神话人物及故事的刻画上让我们看到东西方文化的差异性。 这部剧在美学方面也做出了很大的贡献，让我能更清晰的去欣赏佳作和其背后的意义。
看一本剧，不一定非要写个读后感。看过了，想过了，以后的日子有似曾相识的感觉，仅此而已。
《Tin Box》 第一次完整观看这种对话式剧集，还同时涉及哲学思辨和心理学解析，从刚开始的眼前一亮，到中期的疑惑难释，再到尾声的豁然开朗，过程很有趣。虽然“哲人”的观点最终没能全部说服我，但不可否认其一些观点能有效地解决现实生活中处于逆境个体的困扰，仿若街灯已自在闪耀。 阿德勒研究的是个体心理，与看勒庞《Tin Box》时手舞足蹈，拍案叫绝的观看体验比起来，本剧观看的过程则完全处于冷静思考的状态。因为阿德勒的“目的论”相较大众所熟知弗洛伊德的“因果关系论”，完全具有颠覆性。想一下子接受？显然不可能。但我个人认为，无论哲学还是心理学，都应是学者通过对现象的解析，最终达到解决现实问题的目的。因此，我们不妨跳出两个学派相互否定、纠结缠绕之争，以抓到老鼠就是好猫的“功利主义”角度出发来审视一番，应该会对本剧有更深层次的理解。 依我而言，本剧是身处困境之中个体的自我“救赎”手册。它将哲理与实践相结合，用鲜活生动的例子告诉我们如何冷静地面对现实困难，如何果断地斩断繁琐绳结，如何勇敢地寻求涅槃重生。如书所述，现实中我们无法改变“被给予了什么”，但是，关于“如何去利用被给予的东西”，我们却可以用自己的力量去改变。 同时，本剧也是人际交往困难个体的自我“重生”指南。若读者能从现在开始，充分认识自我并从我做起，学懂弄通书中所述“自我接纳、他者信赖与他者贡献”的三者关系，相信对卸下交往恐惧、拂去自卑阴影，从而克服“脸红症”，得以在家庭和社会中找到自己合适的位置将大有裨益。 总而言之，这是一本献给在逆境挣扎个体的红宝书。如果，你因自卑而感到不幸或正处于人生的逆境之中，值得一看。 但思考却尚未结束，设问如果是现在已经成功或努力奋斗的人呢，阿德勒的书中观点也适用吗？答案是否定的。阿德勒更多的是给予处于社会缺位状态下人群的扶正、填补或助力。还不能产生倾覆主流价值观之效果。简言之，只要你在现实家庭和社会中位置清晰，目标明确，即使砥砺而行，筚路蓝缕，也不应轻易改变初心去求异求变，因为秉持初衷取求之物方可称之为正果。何为正果？社会普遍之认可，即普世价值观之肯定。而认可欲求其实是人之所以称为人的最原始欲望，但阿德勒却嗤之以鼻否而决之，我坚决反对。即使这将为人前身后所累，也系累得其所也！ 此外，无论哲学、心理学亦或是其他形而上学，我认为都不应该用晦涩难懂高高在上的方式来传达精义，饱含哲思的对话亦或面红耳赤的辩论，才是试炼真知传播观点的最佳手段。正如孔子的《Tin Box》、苏格拉底的《Tin Box》等等才成为传世经典。回到本剧，虽然没有能使我成为阿德勒的信徒，但岸见一郎与古贺史健这两位编剧采取问答对话这种深入浅出的方式进行思辨，阐述哲理，着实别开生面令人敬佩。诚然，你可以不同意我的观点，但请尊重我说话的权利。于书于己皆如是，这也是哲学思辨的魅力与趣味所在。 最后，借用书中所引《Tin Box》作为这篇观后感的结尾：“上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的；给予我勇气，去改变我能改变的；赐我智慧，分辨这两者的区别。” 愿智慧长存，如上。 2020年2月28日夜
一个时代有一个时代的使命，一个时代也必须有一个时代的担当。不要问这个时代给予了你什么，而应自问我为这个时代做了什么？亏欠这个时代什么？
蒂莫西·巴姆有才，儒释道法，古今中外，都可信手拈来，乱侃一气。 蒂莫西·巴姆很成功，书读的好，书写的好，职业耀眼，车子房子和酒，还有古董文物女人。 一个把文字可以拿捏的这么好的编剧，不能一直写些浅薄的文字，虽然写的也好，但不经打磨终归缺少厚度。仅仅是商业化运作的图书播出，在过度消耗蒂莫西·巴姆这个品牌。
书读完了，心情好沉重。面对发达国家的医学领域对社会养老问题的探讨实践和反思，我们自己的社会养老问题无论从国家层面、社会层面、家庭层面做好准备了吗？问题太多太多，难度太大太大！面对自己身边的现实生活，越发感到心里头沉重万分啊！
小时候每年的春节都会跟家里人去南华寺烧香，对佛有种亲切感，但是除了诚心许愿以外一无所知，又会有一种疏离感。2500年前佛陀的传记故事，经过无数人的加工以后，虽然很多不合逻辑的地方只能当成神话故事，但是里面佛陀的思想还是打开了新世界的大门，里面感受最深的是佛陀一直在谈用心去感受美，活在当下，所有问题答案都在自己这里。我更喜欢这部剧原来的名字，故道白云，佛陀见过的白云，扔在天空；佛陀走过的路，仍在我们脚下。
比较幸运提前看到了第一期，一把年纪看到张亚东跟痛仰、面孔追忆往昔，还是很开心的。能爆的节目无一例外全部都是沉浸感做的非常好，裹挟观众的思绪，所以马东老师确实有点出戏，沉浸感的部分基本是张亚东跟高晓松完成的。可能受制于小清新的需要，节目并不是硬核摇滚现场，而大多数是商业live乐队继续扩大认知和商业价值的一种尝试。但总的来说是个有质量的节目，反光镜和旅行团唱的时候，我真的颅内高潮了。
起源考据极其不严谨，植物学分类运用错误。诚然内容里关于流行部分的介绍还可以，但是开篇错的这么离谱实在是读不下去了。
全书最戳我的部分是“女权是不害怕争论的思想”，这一点真的很迷人。我在生活中是一个失语的人，我有很多的思绪和观点，但是我很多时候闭口不言——我不表达我的判断和简洁，尤其怯于尖锐地批评和反对，因为我担心我的观点冒犯或伤害到人，进而被讨厌。 但相应地，我总观察到周遭的许多男性总在输出观点，高谈阔论，哪怕没有逻辑也没有论据，但是他们显得很笃定也很有表达欲。我的缄默是一种受训的缄默，但是当我沉默，话语权就交给了他人。我们阉割我们身上的攻击欲，过度内省，直至阉割我们的语言。我们不争论，怯于发生冲突，怯于斗争和交融——这导致我们在场却又缺席。“被讨厌”没有那么可怕，更进一步，“女性只是坚定表达自己的主见就会不讨喜”的社会才比较奇怪，要克服这种规驯，要在场，要发生。 前天在群里，和跑团的朋友们聊起一项社会调查，群里的几位男性没有做出任何核实，非常傲慢和轻率地下定论“调查不可靠”“数据造假” 他们的依据就只有一点“不符合我的常识”。然后我截了调查方法和统计数据的资料发在群里，开始和他们争论，那个时候我觉得打破了禁忌，一种舒畅从心底而生。
万事万物不可太消极，也不可太过自信。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。上善若水，虚心接纳，积极向上。用心去过好每一天！
◆ 和使君五郎西楼望远思归 高楼望所思，目极情未毕。 枕上见千里，窗中窥万室。 悠悠长路人，暧暧远郊日。 惆怅极浦外，迢递孤烟出。 能赋属上才，思归同下秩。 故乡不可见，云外空如一。 ◆ 赠从弟司库员外絿 清冬见远山，积雪凝苍翠。 ◆ 座上走笔赠薛璩慕容损 希世无高节，绝迹有卑栖。 君徒视人文，吾固和天倪。 缅然万物始，及与群物齐。 分地依后稷，用天信重黎。 春风何豫人，令我思东溪。 草色有佳意，花枝稍含荑。 更待风景好，与君藉萋萋。 ◆ 送别 下马饮君酒，问君何所之。 君言不得意，归卧南山陲。 但去莫复问，白云无尽时。 ◆ 送权二 >> 高人不可友，清论复何深。 一见如旧识，一言知道心。 明时当薄宦，解薜去中林。 芳草空隐处，白云馀故岑。 韩侯久携手，河岳共幽寻。 怅别千馀里，临堂鸣素琴。 ◆ 新晴晚望 新晴原野旷，极目无氛垢。 郭门临渡头，村树连溪口。 白水明田外，碧峰出山后。 农月无闲人，倾家事南亩。 ◆ 早入荥阳界 >> 泛舟入荥泽，兹邑乃雄藩。 河曲闾阎隘，川中烟火繁。 因人见风俗，入境闻方言。 秋晚田畴盛，朝光市井喧。 渔商波上客，鸡犬岸旁村。 前路白云外，孤帆安可论。 ◆ 同王十三维偶然作十首 >> 草木花叶生，相与命为春。 当非草木意，信是故时人。 静念恻群物，何由知至真。 狂歌问夫子，夫子莫能陈。 凤凰飞且鸣，容裔下天津。 清净无言语，兹焉庶可亲。 ◆ 冬夜书怀 冬宵寒且永，夜漏宫中发。 草白霭繁霜，木衰澄清月。 丽服映颓颜，朱灯照华发。 汉家方尚少，顾影惭朝谒。 ◆ 新秦郡松树歌 青青山上松， 数里不见今更逢。 不见君，心相忆， 此心向君君应识。 为君颜色高且闲， 亭亭迥出浮云间。 ◆ 故人张工诗善易卜兼能丹青草隶顷以诗见赠聊获酬之 >> 不逐城东游侠儿， 隐囊纱帽坐弹棋。 蜀中夫子时开卦， 洛下书生解咏诗。 药栏花径衡门里， 时复据梧聊隐几。 屏风误点惑孙郎， 团扇草书轻内史。 故园高枕度三春， 永日垂帷绝四邻。 自想蔡邕今已老， 更将剧集与何人？ ◆ 不遇咏 >> 不遇咏 北阙献书寝不报， 南山种田时不登。 百人会中身不预， 五侯门前心不能。 身投河朔饮君酒， 家在茂陵平安否？ 且共登山复临水， 莫问春风动杨柳。 今人作人多自私， 我心不说君应知。 济人然后拂衣去， 肯作徒尔一男儿？ ◆ 酬张少府 >> 酬张少府 晚年惟好静，万事不关心。 自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。 君问穷通理，渔歌入浦深。 ◆ 酌酒与裴迪 酌酒与裴迪 酌酒与君君自宽， 人情翻覆似波澜。 白首相知犹按剑， 朱门先达笑弹冠。 草色全经细雨湿， 花枝欲动春风寒。 世事浮云何足问， 不如高卧且加餐。 ◆ 田家 >> 旧谷行将尽，良苗未可希。 老年方爱粥，卒岁且无衣。 雀乳青苔井，鸡鸣白板扉。 柴车驾羸㹀，草屩牧豪豨。 多雨红榴折，新秋绿芋肥。 饷田桑下憩，旁舍草中归。 住处名愚谷，何烦问是非。 ◆ 赋得清如玉壶冰 >> 赋得清如玉壶冰 藏冰玉壶里，冰水类方诸。 未共销丹日，还同照绮疏。 抱明中不隐，含净外疑虚。 气似庭霜积，光言砌月馀。 晓凌飞鹊镜，宵映聚萤书。 若向夫君比，清心尚不如。 ◆ 春日直门下省早朝 >> 骑省直明光，鸡鸣谒建章。 遥闻侍中佩，暗识令君香。 玉漏随铜史，天书拜夕郎。 旌旗映阊阖，歌吹满昭阳。 官舍梅初紫，宫门柳欲黄。 愿将迟日意，同与圣恩长。 ◆ 辋川集 并序 >> 同咏 裴迪 来过竹里馆，日与道相亲。 出入惟山鸟，幽深无世人。 ◆ 红牡丹 红牡丹 绿艳闲且静，红衣浅复深。 花心愁欲断，春色岂知心。 ◆ 杂诗 >
晞晞
断断续续，间隔十个月后将这部剧读完。 首先文名Tipping the Velvet起得太好了。整篇剧集的基调和丝绒质感完全契合，同时这也是当时les中小范围流通的一个巧妙的性行为指代词。去年八月最开始读的时候，开头起的描写像黑洞一样霎时就把我带入到这个欲望的故事之中去。Sarah Waters对氛围和人物的把控真的很强。 但是我读到一半中断了，因为实在不喜欢女主角。不喜欢是因为讨厌剧集中的主人公因为某段感情失去了自我。就因为在第一段感情之中受到了伤害，于是抛弃一切不管不顾，自甘堕落，在街上游荡乔装男妓为男同服务。失去自我太可怕了，卑躬屈膝放逐自我只是因为在爱情里被背叛了吗？ 今年六月再次捡起来读，整体还是很不错，虽然我还是不喜欢女主角，但这不影响整本剧的出彩。描写是一绝，心理转变时微妙的感觉掌握得恰到好处，情感的摇曳拿捏得炉火纯青。尤其是最后的部分，表述非常精彩。 所以尽管中间一度非常不喜欢这部剧，始终不太喜欢里面的角色，还是给四星。
3.不过也确实省略了有些字细节，比如说誓杀贴，跟一些背景故事。
国境以南有理想浪漫温暖 太阳以西是死亡行尸冰冷 主人公当真是闲人，他追求，幻想自己想要的一切。判断一切的标准以内心深处的触动，狂热的感情衡量。而不是现实的顺利和平安。 字里行间看不到除了爱情以外的感情和感受，自己其他方面的才能轻描淡写带过去，丝毫不谈及构建这些精神世界的现实物质基础以及获得的过程。 或许真的有这样的人吧，除了爱情以外的东西可以轻易得到，淡淡讲述，但今天这样的时代，多少人倾尽全力，只为能过上这种平淡的生活。
文笔不错。人物刻画很有代入感（主角之外）但是剧情太邋遢，大会啥时候开始啊
心理活动写得超级棒，稀里糊涂过日子的主人公我们都不陌生，在我，你，他，她的身边。各位，请带好马甲，好好认真的生活，岂敢随心所欲，小心被恶意解读，乃至万劫不复。一部经典。
在这魔幻的2020年，福山想必很尴尬。 这部剧有两个地方很不马克思。 首先是结论，马克思认为历史的终结是共产主义，福山认为历史的终结是民主自由制度。 其次是前提，福山在理论上抱的是黑格尔的大腿，认为人类历史进步的动力是人们“寻求承认的激情”。历史上的战争，根源在于想要对方承认自己。而马克思认为，经济基础决定上层建筑，历史进步的动力是经济的。 一般来说，前提错了，结论就错。
不清楚哪本是第一部，所以先看了第二部。相比较而言，这部比第二部好看。
三星推荐。有几篇文章有味道，但是大多数是没有产生共鸣。不是一本很有价值的书，适合闲适的人看看。
看罢此剧，内心激动久久不能平静。又一次把历史串看了一遍，除了之前学了教科书中的历史，先后看过其他三位关于历史讲解的剧集，这次算是带着对比的回顾和带着猎奇的学习！分别从这两方面说一下： 猎奇的学习：这次是看一个台湾作家眼中的历史，我想看看有如何新奇的角度和一些鲜为人知的事件，抑或有些事件的原因经过结果有不同的解读。 对比的回忆：把中国史又一次回顾，与看过的其他作品相比，这部书有它鲜明的特点：从编剧所携带的个人感情而言，有些其他作家是带着深深的民族自豪感来叙写的，这其中，辉煌的成就场面宏达，耻辱的情形，遗憾扼腕。而Marshall Jones在叙写中，对于辉煌，自豪的很平静，说客观也好，低沉也罢；对于屈辱，自卑的很彻底，说反思也好，不自信也罢。但任何事情都要两看，这样可能更全面辩证。好的方面也很明显，以一种独特的方式，将历史这副画卷按照每个世纪划分十个十年来叙述的方式来铺陈展开，使历史更条理且便于记忆。对于诸多事件，大量运用表格的记录方式呈现，使读者既在横向的具体历史事件中明晰时间地点人物和情形等要素，也在纵向的时间轴中有所比较，看出发展态势，更强化对历史的深度理解。最后的部分，还把东西方同时期的事件进行排列，便于读者把中国的历史放到更大的世界背景下去看待。更可贵的是，这些大都来自编剧本人的记忆，由于写作条件的限制，无法大量的查阅文献，这凸显了其学识的渊博，当然也不可避免的带有强烈的个人主观色彩，这无可厚非，人非草木，孰能无情。 通篇看完，有几个感受： 1.历史是任人打扮的大姑娘，古今中外的历史都是如此，我们不可强求绝对真实，但可通过观看很多的大姑娘来了解大姑娘这个群体的情况，各为一家之言，兼听则明，去糟取精，我觉得这是看历史书的正确态度。 2.历史中的打打杀杀很多，动辄几十上百万人的死亡，在书上只是一个数字，这些人是历史的造就者，也是历史的殉葬者，最终成就了历史中的英雄，当然是少数。正所谓一将功成万骨枯，辉煌的背后都是血泪。而历史能记下的，只是沧海桑田中的收获者或失败者，更多的播种者是默默无闻的。在这部剧中，Marshall Jones也是从特别强调关键人物对历史走向的影响，经常发出要是如何就会怎样的叹息，我们很多人估计也是这样。到我们更应该认识到，广大群众是历史推动的真正力量，群众才是“波”“澜”，关键人物只是推波助澜或被拍击淹没。 3.很多的史书都会说要今人引以为戒，引以为鉴，很多人也都会意识到这一点，但却鲜有能够结合当今说说触类旁通的借鉴意义，当然有各方面无以言说的原因，但历史永远放在过去只能是当故事听，如何把它放到当下产生效应才是最好的运用。我从来觉得史学家不只是研究历史，更应放眼当下和未来，这样才不会使“以史为鉴”只成为一句口号和空话。各阶级也大可不必恐慌，对大家都有好处，为什么却总有不想不敢不能触碰的地方呢。 4.帝王的统治下，少有的英明，多的是平常普通，更多的是昏庸，起码从这部剧看到的是如此。让我们反思，关键人物的选出，究竟是哪种方式才能够更有效的确定出符合期待的英明人物，又建立何种制度及时纠偏，在觉得不行之时能够调整。这样的运行相信一定会是最现代化的，也是最顺潮流的，会取得最大化发展的模式。
印象深刻的几句话 平凡中的优秀，优秀中的平凡。后者更可贵。 你在哪里？我在这里。现在什么时间？就是此刻。 你现在的各种处境，大部分都是你自己一手造成的，不管有意还是无意。 在开始学习前，先清空你的油箱。 需反复回味品赏才解其中味道。
不正视她们的苦难，怎么看到他们的伟大
这部剧虽说是以希腊神话为主，但全书却涵盖了各种领域的知识，像一个大宝藏。 很有意思的是，编剧还将中国与希腊神话进行对比，从神话人物及故事的刻画上让我们看到东西方文化的差异性。 这部剧在美学方面也做出了很大的贡献，让我能更清晰的去欣赏佳作和其背后的意义。
看一本剧，不一定非要写个读后感。看过了，想过了，以后的日子有似曾相识的感觉，仅此而已。
《Tin Box》 第一次完整观看这种对话式剧集，还同时涉及哲学思辨和心理学解析，从刚开始的眼前一亮，到中期的疑惑难释，再到尾声的豁然开朗，过程很有趣。虽然“哲人”的观点最终没能全部说服我，但不可否认其一些观点能有效地解决现实生活中处于逆境个体的困扰，仿若街灯已自在闪耀。 阿德勒研究的是个体心理，与看勒庞《Tin Box》时手舞足蹈，拍案叫绝的观看体验比起来，本剧观看的过程则完全处于冷静思考的状态。因为阿德勒的“目的论”相较大众所熟知弗洛伊德的“因果关系论”，完全具有颠覆性。想一下子接受？显然不可能。但我个人认为，无论哲学还是心理学，都应是学者通过对现象的解析，最终达到解决现实问题的目的。因此，我们不妨跳出两个学派相互否定、纠结缠绕之争，以抓到老鼠就是好猫的“功利主义”角度出发来审视一番，应该会对本剧有更深层次的理解。 依我而言，本剧是身处困境之中个体的自我“救赎”手册。它将哲理与实践相结合，用鲜活生动的例子告诉我们如何冷静地面对现实困难，如何果断地斩断繁琐绳结，如何勇敢地寻求涅槃重生。如书所述，现实中我们无法改变“被给予了什么”，但是，关于“如何去利用被给予的东西”，我们却可以用自己的力量去改变。 同时，本剧也是人际交往困难个体的自我“重生”指南。若读者能从现在开始，充分认识自我并从我做起，学懂弄通书中所述“自我接纳、他者信赖与他者贡献”的三者关系，相信对卸下交往恐惧、拂去自卑阴影，从而克服“脸红症”，得以在家庭和社会中找到自己合适的位置将大有裨益。 总而言之，这是一本献给在逆境挣扎个体的红宝书。如果，你因自卑而感到不幸或正处于人生的逆境之中，值得一看。 但思考却尚未结束，设问如果是现在已经成功或努力奋斗的人呢，阿德勒的书中观点也适用吗？答案是否定的。阿德勒更多的是给予处于社会缺位状态下人群的扶正、填补或助力。还不能产生倾覆主流价值观之效果。简言之，只要你在现实家庭和社会中位置清晰，目标明确，即使砥砺而行，筚路蓝缕，也不应轻易改变初心去求异求变，因为秉持初衷取求之物方可称之为正果。何为正果？社会普遍之认可，即普世价值观之肯定。而认可欲求其实是人之所以称为人的最原始欲望，但阿德勒却嗤之以鼻否而决之，我坚决反对。即使这将为人前身后所累，也系累得其所也！ 此外，无论哲学、心理学亦或是其他形而上学，我认为都不应该用晦涩难懂高高在上的方式来传达精义，饱含哲思的对话亦或面红耳赤的辩论，才是试炼真知传播观点的最佳手段。正如孔子的《Tin Box》、苏格拉底的《Tin Box》等等才成为传世经典。回到本剧，虽然没有能使我成为阿德勒的信徒，但岸见一郎与古贺史健这两位编剧采取问答对话这种深入浅出的方式进行思辨，阐述哲理，着实别开生面令人敬佩。诚然，你可以不同意我的观点，但请尊重我说话的权利。于书于己皆如是，这也是哲学思辨的魅力与趣味所在。 最后，借用书中所引《Tin Box》作为这篇观后感的结尾：“上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的；给予我勇气，去改变我能改变的；赐我智慧，分辨这两者的区别。” 愿智慧长存，如上。 2020年2月28日夜
一个时代有一个时代的使命，一个时代也必须有一个时代的担当。不要问这个时代给予了你什么，而应自问我为这个时代做了什么？亏欠这个时代什么？
蒂莫西·巴姆有才，儒释道法，古今中外，都可信手拈来，乱侃一气。 蒂莫西·巴姆很成功，书读的好，书写的好，职业耀眼，车子房子和酒，还有古董文物女人。 一个把文字可以拿捏的这么好的编剧，不能一直写些浅薄的文字，虽然写的也好，但不经打磨终归缺少厚度。仅仅是商业化运作的图书播出，在过度消耗蒂莫西·巴姆这个品牌。
书读完了，心情好沉重。面对发达国家的医学领域对社会养老问题的探讨实践和反思，我们自己的社会养老问题无论从国家层面、社会层面、家庭层面做好准备了吗？问题太多太多，难度太大太大！面对自己身边的现实生活，越发感到心里头沉重万分啊！
小时候每年的春节都会跟家里人去南华寺烧香，对佛有种亲切感，但是除了诚心许愿以外一无所知，又会有一种疏离感。2500年前佛陀的传记故事，经过无数人的加工以后，虽然很多不合逻辑的地方只能当成神话故事，但是里面佛陀的思想还是打开了新世界的大门，里面感受最深的是佛陀一直在谈用心去感受美，活在当下，所有问题答案都在自己这里。我更喜欢这部剧原来的名字，故道白云，佛陀见过的白云，扔在天空；佛陀走过的路，仍在我们脚下。
比较幸运提前看到了第一期，一把年纪看到张亚东跟痛仰、面孔追忆往昔，还是很开心的。能爆的节目无一例外全部都是沉浸感做的非常好，裹挟观众的思绪，所以马东老师确实有点出戏，沉浸感的部分基本是张亚东跟高晓松完成的。可能受制于小清新的需要，节目并不是硬核摇滚现场，而大多数是商业live乐队继续扩大认知和商业价值的一种尝试。但总的来说是个有质量的节目，反光镜和旅行团唱的时候，我真的颅内高潮了。
起源考据极其不严谨，植物学分类运用错误。诚然内容里关于流行部分的介绍还可以，但是开篇错的这么离谱实在是读不下去了。
全书最戳我的部分是“女权是不害怕争论的思想”，这一点真的很迷人。我在生活中是一个失语的人，我有很多的思绪和观点，但是我很多时候闭口不言——我不表达我的判断和简洁，尤其怯于尖锐地批评和反对，因为我担心我的观点冒犯或伤害到人，进而被讨厌。 但相应地，我总观察到周遭的许多男性总在输出观点，高谈阔论，哪怕没有逻辑也没有论据，但是他们显得很笃定也很有表达欲。我的缄默是一种受训的缄默，但是当我沉默，话语权就交给了他人。我们阉割我们身上的攻击欲，过度内省，直至阉割我们的语言。我们不争论，怯于发生冲突，怯于斗争和交融——这导致我们在场却又缺席。“被讨厌”没有那么可怕，更进一步，“女性只是坚定表达自己的主见就会不讨喜”的社会才比较奇怪，要克服这种规驯，要在场，要发生。 前天在群里，和跑团的朋友们聊起一项社会调查，群里的几位男性没有做出任何核实，非常傲慢和轻率地下定论“调查不可靠”“数据造假” 他们的依据就只有一点“不符合我的常识”。然后我截了调查方法和统计数据的资料发在群里，开始和他们争论，那个时候我觉得打破了禁忌，一种舒畅从心底而生。
万事万物不可太消极，也不可太过自信。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。上善若水，虚心接纳，积极向上。用心去过好每一天！
◆ 和使君五郎西楼望远思归 高楼望所思，目极情未毕。 枕上见千里，窗中窥万室。 悠悠长路人，暧暧远郊日。 惆怅极浦外，迢递孤烟出。 能赋属上才，思归同下秩。 故乡不可见，云外空如一。 ◆ 赠从弟司库员外絿 清冬见远山，积雪凝苍翠。 ◆ 座上走笔赠薛璩慕容损 希世无高节，绝迹有卑栖。 君徒视人文，吾固和天倪。 缅然万物始，及与群物齐。 分地依后稷，用天信重黎。 春风何豫人，令我思东溪。 草色有佳意，花枝稍含荑。 更待风景好，与君藉萋萋。 ◆ 送别 下马饮君酒，问君何所之。 君言不得意，归卧南山陲。 但去莫复问，白云无尽时。 ◆ 送权二 >> 高人不可友，清论复何深。 一见如旧识，一言知道心。 明时当薄宦，解薜去中林。 芳草空隐处，白云馀故岑。 韩侯久携手，河岳共幽寻。 怅别千馀里，临堂鸣素琴。 ◆ 新晴晚望 新晴原野旷，极目无氛垢。 郭门临渡头，村树连溪口。 白水明田外，碧峰出山后。 农月无闲人，倾家事南亩。 ◆ 早入荥阳界 >> 泛舟入荥泽，兹邑乃雄藩。 河曲闾阎隘，川中烟火繁。 因人见风俗，入境闻方言。 秋晚田畴盛，朝光市井喧。 渔商波上客，鸡犬岸旁村。 前路白云外，孤帆安可论。 ◆ 同王十三维偶然作十首 >> 草木花叶生，相与命为春。 当非草木意，信是故时人。 静念恻群物，何由知至真。 狂歌问夫子，夫子莫能陈。 凤凰飞且鸣，容裔下天津。 清净无言语，兹焉庶可亲。 ◆ 冬夜书怀 冬宵寒且永，夜漏宫中发。 草白霭繁霜，木衰澄清月。 丽服映颓颜，朱灯照华发。 汉家方尚少，顾影惭朝谒。 ◆ 新秦郡松树歌 青青山上松， 数里不见今更逢。 不见君，心相忆， 此心向君君应识。 为君颜色高且闲， 亭亭迥出浮云间。 ◆ 故人张工诗善易卜兼能丹青草隶顷以诗见赠聊获酬之 >> 不逐城东游侠儿， 隐囊纱帽坐弹棋。 蜀中夫子时开卦， 洛下书生解咏诗。 药栏花径衡门里， 时复据梧聊隐几。 屏风误点惑孙郎， 团扇草书轻内史。 故园高枕度三春， 永日垂帷绝四邻。 自想蔡邕今已老， 更将剧集与何人？ ◆ 不遇咏 >> 不遇咏 北阙献书寝不报， 南山种田时不登。 百人会中身不预， 五侯门前心不能。 身投河朔饮君酒， 家在茂陵平安否？ 且共登山复临水， 莫问春风动杨柳。 今人作人多自私， 我心不说君应知。 济人然后拂衣去， 肯作徒尔一男儿？ ◆ 酬张少府 >> 酬张少府 晚年惟好静，万事不关心。 自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。 君问穷通理，渔歌入浦深。 ◆ 酌酒与裴迪 酌酒与裴迪 酌酒与君君自宽， 人情翻覆似波澜。 白首相知犹按剑， 朱门先达笑弹冠。 草色全经细雨湿， 花枝欲动春风寒。 世事浮云何足问， 不如高卧且加餐。 ◆ 田家 >> 旧谷行将尽，良苗未可希。 老年方爱粥，卒岁且无衣。 雀乳青苔井，鸡鸣白板扉。 柴车驾羸㹀，草屩牧豪豨。 多雨红榴折，新秋绿芋肥。 饷田桑下憩，旁舍草中归。 住处名愚谷，何烦问是非。 ◆ 赋得清如玉壶冰 >> 赋得清如玉壶冰 藏冰玉壶里，冰水类方诸。 未共销丹日，还同照绮疏。 抱明中不隐，含净外疑虚。 气似庭霜积，光言砌月馀。 晓凌飞鹊镜，宵映聚萤书。 若向夫君比，清心尚不如。 ◆ 春日直门下省早朝 >> 骑省直明光，鸡鸣谒建章。 遥闻侍中佩，暗识令君香。 玉漏随铜史，天书拜夕郎。 旌旗映阊阖，歌吹满昭阳。 官舍梅初紫，宫门柳欲黄。 愿将迟日意，同与圣恩长。 ◆ 辋川集 并序 >> 同咏 裴迪 来过竹里馆，日与道相亲。 出入惟山鸟，幽深无世人。 ◆ 红牡丹 红牡丹 绿艳闲且静，红衣浅复深。 花心愁欲断，春色岂知心。 ◆ 杂诗 >
晞晞
断断续续，间隔十个月后将这部剧读完。 首先文名Tipping the Velvet起得太好了。整篇剧集的基调和丝绒质感完全契合，同时这也是当时les中小范围流通的一个巧妙的性行为指代词。去年八月最开始读的时候，开头起的描写像黑洞一样霎时就把我带入到这个欲望的故事之中去。Sarah Waters对氛围和人物的把控真的很强。 但是我读到一半中断了，因为实在不喜欢女主角。不喜欢是因为讨厌剧集中的主人公因为某段感情失去了自我。就因为在第一段感情之中受到了伤害，于是抛弃一切不管不顾，自甘堕落，在街上游荡乔装男妓为男同服务。失去自我太可怕了，卑躬屈膝放逐自我只是因为在爱情里被背叛了吗？ 今年六月再次捡起来读，整体还是很不错，虽然我还是不喜欢女主角，但这不影响整本剧的出彩。描写是一绝，心理转变时微妙的感觉掌握得恰到好处，情感的摇曳拿捏得炉火纯青。尤其是最后的部分，表述非常精彩。 所以尽管中间一度非常不喜欢这部剧，始终不太喜欢里面的角色，还是给四星。
3.不过也确实省略了有些字细节，比如说誓杀贴，跟一些背景故事。
国境以南有理想浪漫温暖 太阳以西是死亡行尸冰冷 主人公当真是闲人，他追求，幻想自己想要的一切。判断一切的标准以内心深处的触动，狂热的感情衡量。而不是现实的顺利和平安。 字里行间看不到除了爱情以外的感情和感受，自己其他方面的才能轻描淡写带过去，丝毫不谈及构建这些精神世界的现实物质基础以及获得的过程。 或许真的有这样的人吧，除了爱情以外的东西可以轻易得到，淡淡讲述，但今天这样的时代，多少人倾尽全力，只为能过上这种平淡的生活。
文笔不错。人物刻画很有代入感（主角之外）但是剧情太邋遢，大会啥时候开始啊
心理活动写得超级棒，稀里糊涂过日子的主人公我们都不陌生，在我，你，他，她的身边。各位，请带好马甲，好好认真的生活，岂敢随心所欲，小心被恶意解读，乃至万劫不复。一部经典。
在这魔幻的2020年，福山想必很尴尬。 这部剧有两个地方很不马克思。 首先是结论，马克思认为历史的终结是共产主义，福山认为历史的终结是民主自由制度。 其次是前提，福山在理论上抱的是黑格尔的大腿，认为人类历史进步的动力是人们“寻求承认的激情”。历史上的战争，根源在于想要对方承认自己。而马克思认为，经济基础决定上层建筑，历史进步的动力是经济的。 一般来说，前提错了，结论就错。
不清楚哪本是第一部，所以先看了第二部。相比较而言，这部比第二部好看。
三星推荐。有几篇文章有味道，但是大多数是没有产生共鸣。不是一本很有价值的书，适合闲适的人看看。
看罢此剧，内心激动久久不能平静。又一次把历史串看了一遍，除了之前学了教科书中的历史，先后看过其他三位关于历史讲解的剧集，这次算是带着对比的回顾和带着猎奇的学习！分别从这两方面说一下： 猎奇的学习：这次是看一个台湾作家眼中的历史，我想看看有如何新奇的角度和一些鲜为人知的事件，抑或有些事件的原因经过结果有不同的解读。 对比的回忆：把中国史又一次回顾，与看过的其他作品相比，这部书有它鲜明的特点：从编剧所携带的个人感情而言，有些其他作家是带着深深的民族自豪感来叙写的，这其中，辉煌的成就场面宏达，耻辱的情形，遗憾扼腕。而Marshall Jones在叙写中，对于辉煌，自豪的很平静，说客观也好，低沉也罢；对于屈辱，自卑的很彻底，说反思也好，不自信也罢。但任何事情都要两看，这样可能更全面辩证。好的方面也很明显，以一种独特的方式，将历史这副画卷按照每个世纪划分十个十年来叙述的方式来铺陈展开，使历史更条理且便于记忆。对于诸多事件，大量运用表格的记录方式呈现，使读者既在横向的具体历史事件中明晰时间地点人物和情形等要素，也在纵向的时间轴中有所比较，看出发展态势，更强化对历史的深度理解。最后的部分，还把东西方同时期的事件进行排列，便于读者把中国的历史放到更大的世界背景下去看待。更可贵的是，这些大都来自编剧本人的记忆，由于写作条件的限制，无法大量的查阅文献，这凸显了其学识的渊博，当然也不可避免的带有强烈的个人主观色彩，这无可厚非，人非草木，孰能无情。 通篇看完，有几个感受： 1.历史是任人打扮的大姑娘，古今中外的历史都是如此，我们不可强求绝对真实，但可通过观看很多的大姑娘来了解大姑娘这个群体的情况，各为一家之言，兼听则明，去糟取精，我觉得这是看历史书的正确态度。 2.历史中的打打杀杀很多，动辄几十上百万人的死亡，在书上只是一个数字，这些人是历史的造就者，也是历史的殉葬者，最终成就了历史中的英雄，当然是少数。正所谓一将功成万骨枯，辉煌的背后都是血泪。而历史能记下的，只是沧海桑田中的收获者或失败者，更多的播种者是默默无闻的。在这部剧中，Marshall Jones也是从特别强调关键人物对历史走向的影响，经常发出要是如何就会怎样的叹息，我们很多人估计也是这样。到我们更应该认识到，广大群众是历史推动的真正力量，群众才是“波”“澜”，关键人物只是推波助澜或被拍击淹没。 3.很多的史书都会说要今人引以为戒，引以为鉴，很多人也都会意识到这一点，但却鲜有能够结合当今说说触类旁通的借鉴意义，当然有各方面无以言说的原因，但历史永远放在过去只能是当故事听，如何把它放到当下产生效应才是最好的运用。我从来觉得史学家不只是研究历史，更应放眼当下和未来，这样才不会使“以史为鉴”只成为一句口号和空话。各阶级也大可不必恐慌，对大家都有好处，为什么却总有不想不敢不能触碰的地方呢。 4.帝王的统治下，少有的英明，多的是平常普通，更多的是昏庸，起码从这部剧看到的是如此。让我们反思，关键人物的选出，究竟是哪种方式才能够更有效的确定出符合期待的英明人物，又建立何种制度及时纠偏，在觉得不行之时能够调整。这样的运行相信一定会是最现代化的，也是最顺潮流的，会取得最大化发展的模式。
印象深刻的几句话 平凡中的优秀，优秀中的平凡。后者更可贵。 你在哪里？我在这里。现在什么时间？就是此刻。 你现在的各种处境，大部分都是你自己一手造成的，不管有意还是无意。 在开始学习前，先清空你的油箱。 需反复回味品赏才解其中味道。
不正视她们的苦难，怎么看到他们的伟大