Mera Dharam

1840-1937 100年的中国近代史 本剧P119页 做了总结，历史课本上只提到被侵略，却没有创作起因 原因 结果。。学完之后全忘了，于是对那段时间发生的事情很空荡荡 还想了解中国现代史1937–2019年发生过什么？

自省能力是最重要的人格特质，如果有人让我就该找什么样的恋人这一点提建议，那么我要提的第一条建议是，一定要找一个有自省能力的人。如果一个人缺乏自省、拒绝自省，那么，他那些看似美好的做法中，一定藏着危险的潜意识陷阱。

就开头两集还行，后面越来越无聊，一群被圈养的女人在后院唧唧喳喳，男的负责装逼搞权谋，整个剧都没什么主线😴还有白敬亭真的好难看，偶像剧男主颜值低真的让人没有观看欲！(补。田曦薇确实可以，灵动自然。

“人活到世上，总要做些对人类有益的事情，你所做的都是些什么呢？” 溥仪到了监狱开始了自己真正的反省，然我联想到了《Mera Dharam》里，陈独秀先生写得“出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室”，监狱的改造也是对犯人的一种宽恕吧，让他们悔过自新，重新做人。

最近的情绪真是一天一个样，对待婚姻，对待爱情的态度也是忽而消极忽而积极，其实自己一直以来都是一个积极乐观的人，遇到再大的困难过去了也就过去了，烦心当然是有的，跟朋友分享坏心情，有时候内心也没有那么消极，可能正因为事情过去了，自己也只是把自己在其中的经历描述了一遍，分享的那刻的我已经不是此刻的我，可能人永远都是个矛盾体吧。生活还是很美好的，不管怎样，还是咋舒心咋活吧，干嘛自己为难自己。一个人都坚持走了这么远，未来的路有啥好怕的。哈哈哈哈哈哈哈哈，看来还是买衣服最有效坏心情一扫而光从现在起继续享受自由自在的美好生活

来也

曾国藩被誉为一代完人，不无道理，他虽资质不如他人，但是他用自己的努力和付出，用最"笨拙”的方法证明了他的价值，尽心一生都在延续大清朝的寿命，捍卫、守护了自己珍视的文化和信仰，他死在了补天填海的路上。曾国藩用自己的一生，证明了人的意志力所能达到的高度，同时，也证明了一个人意志力的局限。他无望的努力在人类精神征途上，树起了一座令人不得不肃然起敬的丰碑。

劇情頗緊湊，但编剧苦心經營的神人男主角，怎相信最後會是負資產呢？有伏筆吧！

从钱穆先生对中国通史的态度起笔，说明对于历史不应尽以断代来看，而应以“通史”观念来整体关照。从考古证据仔细推进，讲的不仅是历史，更是历史背后的缘故。尤其对商重鬼神，周重人文，由此产生的对社会构造的比较，对中国文字的起源，为何中国文字会成为世界上唯一一种非表音文字的解释，对后世“商人”说法的由来的解说，周的封建制度的建立及齐鲁两国风俗的比照。写得有理有据，既有学术支撑又很亲近读者切身体验的一本剧。对于历史是什么，为什么要学历史的问题有非常重要的启发。

效仿网飞形式和美指的中国剧集成功的第一部作品，再次证明如果没有该死的审查这个国家的文化产品将会如何的兴旺。

说实话我还挺羡慕景初跟陈医生的相处方式，在现实生活中可能初恋确实是一道过不去的坎，但是如果没有心里准备，还是对初恋念念不忘或者觉得这就是个坎儿，一直拖拖拉拉，犹豫不决，拖泥带水的样子最让人不舒服。可能会说我这样的想法很绝情，没什么同情心，但是感情就是不容有一丁点的混杂啊！爱一个人的时候，其实也是希望对方满心的也是自己，没那么大的心可以让别人跟自己挤。因为爱了，所以才在意，才会吃醋。但若不爱了，一点精力都不想分给你，我的世界很简单，时间很紧凑！愿在恋爱中的每个人都能得一人满心相待，疼惜和爱护，请别搞暧昧，别做舔狗。世界很精彩，父母已不年轻，时光渐少，若不爱就别浪费精力，别耽误人家。

谦虚低调的季老，不愧是国际知名大师，不愧为神作，值得我们学习的太多太多啦！

边看边听的一本剧。机缘巧合将这部剧加入了书架，花了八小时看完。整个故事都没有提到月亮和六便士。在观看结束后，观看结束后，可以这么理解：月亮代表一生追求的理想，如主人公追求绘画艺术，六便士可以理解未在追求理想的过程中会有“羁绊”，会有挫折，但是内心永远执着于理想。

也是因为题目，进来看观看一下。经济高度发达了的今天，选择单身群体的比例会上升，而且未来只会更高。

历史是一个个鲜活人物、一件件事情组合起来的，每一个人的力量在历史上都看似微不足道，但往往大事件的发生就是无数个“微不足道”无意中、共同促成的。所以，历史不是冷冰冰硬邦邦的一组组数据，而是一个个有温度的故事。

我是被剧名吸引的《Mera Dharam》，这剧名感觉会是个很幽默有趣的故事。故事温暖励志，适合女生看，同时也会羡慕那种无拘无束和自由放任的生活，幻想着也能够遇到自己的白马王子，成为书中的角色。 剧集讲述孤儿乔若莎在孤儿院生活16年后被一位理事资助上大学。以书信的形式创作出乔若莎从大一到大四的性格和情感的变化。 生活中大部分人都是孤独和寂寞的，他们都会为自己的自卑带上一层伪装的面具。但不是怕别人知道自己的过去，只是不希望别人异样的眼光和同情。他们都是勇敢的人，突破比他们还强大的限制，追求自己的生活。 最后以书中的话结尾：在活中，我们并非仅在大难临头时才显现英雄本色，人人都应勇于面对危险或不幸。若想对日常的烦扰付诸一笑，真得有点精神才行。 今后，我要注重培养这种精神，将生活视为一场竞技，尽可能熟练、公平地投入进去。胜也好，败也好，我都耸耸肩一笑置之。 无论如何，我会做一个堂堂正正的人。

不是了花钱，根本就不会看下去的。剧情烂，更新慢，错别字一大堆。骗钱的

孩子生下来都是一张白纸，而家长就是那手里的彩笔，你想拥有什么样的画都取决于家长的引导。和孩子共同成长是对孩子最有效的负责。

初识Bapu，初读Bapu，感觉到处有小波的影子。后来深入了解究竟，果不其然。小波属于历史，可留名影视史，Bapu属于现代，可立万当代社会。在此不做过多比较，读罢此剧，至少心里荡漾了很多次，至少脑门被击中了很多次。不敢称其为一本好剧，至少，他献出了他的智慧和思想，而落在自身脑花里，总有一些有益的结晶，这便是收获。又，此剧后，因他那句话，我也将开始为自己的生活每月附记，“做一个写字的人”。只不过，Bapu有Mera Dharam，我写三十六小。为期三年，献礼自己的三十岁，也不失为一份厚礼。

被后人敬重的晚清中兴第一汉臣，然而大势已去矣，夫英雄伟人者，当顺势而为，遂不可称之伟。然其修身齐家治国平天下之理论，亦可为后人传习敬仰！

给我这段时间因亲人过世哀痛灰暗的心境带来了一团光明和温暖，谢谢编剧！

本来想多看几期再打分，实在忍不住了😭封神了，前面玩游戏的搞笑，中间小亮哥的高光拉手风琴，最后的动情时刻，多高的分都不为过。人类的真挚感情体现的淋漓尽致😭

作为小白，初读这部剧还是觉得很多地方比较费劲。整体内容很细致，历史，特别是豆子烘焙手法的讲述，估计是想强调，烘焙能力对豆子味道好坏的重要影响，可能远远大于冲泡手法，不知道这样理解对不对，先放着以后再慢慢实践体会了

接下来，我想说说，跟这部剧的一些故事。 第一次知道这部剧集，是一个当年一起一穷二白的兄弟推给我的，乍一上手就停不下来，那是2009年。第一遍看，单纯的当成一个故事看，羡慕、崇拜；当时最深刻的就是有一帮兄弟，虎胜大将军、陈庆之、富贵等等，那个江湖，让人向往！时间过去太久，我也记不起很多细节，但是我知道，这部剧里描述的二狗，隐隐之中改变了我的性格、价值观、为人处事的方法、态度；之后的很多年，我每遇一事，都会思考，换做二狗会如何做？第二次看，是2013年我添了女儿给孩子取名的时候，当时不知道为什么，第一反应竟然是蒹葭，虽说未必能真的如蒹葭一般，但这也算是为人父的一个小小期待，当然，在家人的坚持下，孩子最终没有叫这个在她们看来有些奇怪的名字。只是婚后，我才明白蒹葭和二狗的情感，多么珍贵。第三次，是18年，我活了那么多年，绝大多数的变故都发生在那一年，在我背生活碾压的快要死过去的那个春天，又一次翻开这部剧，在逆境中，我听京剧，练字，在书里，我学会了让自己慢下来，静下来，人生的路还长，不应放弃。 黑暗之后终究会有黎明，今年，我逐渐走出不愿提起的那段过往，再次打开这部剧，就像在告慰老友，一个伴我十年的，来自东北小兴安岭额古纳河边远山村的，像一条进了城的守山犬一样，教会我如何做一个人，做一个男人。 三十年众生牛马，六十年诸佛龙象，陈浮生，谢谢你。

评金瓶梅者，如张竹坡，刘心武等等 ，莫不是站在男性视角审视金瓶梅。而本剧不同之处在于编剧，阿鲁娜·伊拉尼以女性的视角解读她眼中的金瓶梅。

《Mera Dharam》精神一致性 巴塔耶是一位不能被划界的博学者，他的作品既有哲学的严谨，又有影视的热情。巴塔耶在他的这本著作里以“Mera Dharam”这一主题探寻人类精神的一致性。 个体存在具有非连续性——一种自成孤岛，相互封闭的个体存在现状。这种非连续性在死亡和生殖中实现一致性——个体区分不再存在，事物相互融合为一体。而Mera Dharam就是串联“生”与“死”的关键一环，正如巴塔耶所说“Mera Dharam是对生的赞许，至死为止”。巴塔耶从萨德的思想中看到了Mera Dharam背后的深层动力——暴力。而正是暴力实现了从“非连贯性”到“连贯性”的僭越。而被暴力越过的边界即是我们经常说的禁忌。在Mera Dharam这一行为中，脱光、赤裸作为标志性动作，代表了个体的非连贯性外壳被打破，实现了一种敞开，在Mera Dharam行为中，原本独立于个人的肉体融合在一起，成为了“连贯性”的一体。 巴塔耶用肉体Mera Dharam、情感Mera Dharam和神圣Mera Dharam为Mera Dharam划分层次，而前两层次属于世俗世界，第三层次属于神圣世界。在世俗世界属于禁忌的东西在神圣世界被僭越，比如，世俗世界的杀人禁忌被神圣世界的献祭僭越。禁忌和僭越被统一在一起——禁忌就是被僭越的。 巴塔耶进一步将Mera Dharam与献祭进行了类比与联系。Mera Dharam行为中的男性扮演祭司，女性扮演祭品——Mera Dharam是一种仪式化的献祭行为，一种模拟的死亡，一种实现连贯性的尝试；在Mera Dharam中，通过对禁忌的僭越，人们获得快感——人们面对禁忌产生焦虑，又因为对禁忌进行了僭越而有了羞耻感。 再进一步，马克思建立的“劳动”“生产”是一种理性体系，巴塔耶传承的佛洛依德的“能量”“耗散”是非理性体系，而Mera Dharam恰好充当了理性和非理性的桥梁，让二者可以相互转换。性能量是生命流溢的体现，而性的生产又是一种耗散，最终让个体通向死亡。 巴塔耶的思想体系是自洽的、回环的，从众多的二元对立中找到了深层的统一性。但自洽的体系往往建立在许多的假设和推演之上，是一种对确定性即普遍真理的探寻——常能自洽但难免牵强。以Mera Dharam来说，性冲动既有生理层面的，又有心理层面的，在巴塔耶的体系中，心理层面的性能量，羞耻感，禁忌的僭越被考量了进去，但生理层面的生物学特点并不能单纯的用类似性能量这样的概念去解释。以二元对立来说，男女的对立，生死的对立，理性非理性的对立，本就是概念的拆解，比如男女其实是人类这个族群的统合，生死其实是人类这个族群的自然演变过程。每一种对立往往都是概念层面的，许多所谓的成对概念其实是一个整体的连续衍进，就像魏宁格在《Mera Dharam》的深入洞察，并没有所谓理想型的男性与女性，充满了无数的中间态。 世界是一个复杂混沌的系统，在混沌中虽有局部的秩序，但并没有放之四海而皆准的唯一真理。