《The Whoopi Goldberg Show》，其他作品，美国出品，1992年上映。
前两集我觉得就还好，差点没看下去了，后来发现我错了，后面越来越精彩，主题也是极其难得，虽然因为某些众所周知的原因有改动，但也足够震撼，还有一点想吐槽的就是良品铺子的广告，真烦人。。。。。
"人类易于灭亡姿态，却浮现着永生的幻象；而金阁不朽的美丽，却飘荡着灭亡的可能性。""
一颗星给曹操 曹操死后 烂戏一部
编剧组八个人，玩呢。这八个人是懂去其精华，自创糟粕的
废话太多太多，感觉就像是凑字数，同样这也可能是你一直看下去的理由吧……
双女主的刑侦剧！刑警和法医强强联合真的好厉害！
这不就是超级玛丽苏+盛世白莲花嘛？ 请问说好看的真的能体会好看？
虽然斯密宣称“谨慎”是“所有美德中对个人最有益的一个”，但他接着写道：“人道、正直、慷慨和公共精神，是对他人最有帮助的品质。”
美丽邂逅自己，当下一切完美，你知道吗？你相信吗?你享受吗？你爱自己吗？我看完这部剧的时候，回答是YES,感谢遇见!
《The Whoopi Goldberg Show》是我看的第二本佛学导读，编剧乌比·戈德堡来自藏传佛教，师从当今最伟大上师法王如意宝。 佛学的主旨是帮助人们解脱痛苦。四圣谛是释迦牟尼提出的佛学基本理论，即，苦、集、灭、道。苦谛是人生实苦，集是痛苦的原因，灭和道是解脱痛苦的方法和智慧。 佛家认为，人生有三种苦： 第一类，苦苦，也就是我们大众经历的痛苦，疾病，创伤，挫折等等。 第二类，变苦，是以为快乐的东西，在过度之后带来的痛苦，比如说暴饮暴食，游戏，烟酒，短期放纵带来的长期恶果。 第三类，行苦，是我们天生的个性或者习惯带来的恶性循环，比如说有些人天生懦弱，一直没有勇气捍卫自己，有些人常在悔恨中，无法活在当下，被世俗束缚又无可奈何。 为了摆脱这三种痛苦，我们可以修行，认识到人生的本质，然后放下执着。 第一，人生无常。 无常是指，世间的事物，不会按照我们的期待和喜好发展。运气有好就有坏，有健康就有疾病，有成功就有失败，不能期望一直顺利。 第二，世间无我。 我们心中常以为有一个独特的自我，和他人不同，他人不理解我们，也没法和我们相比。世间其实每个人都是一样的，我们的肉体只是一个实体，我们的内在都有一样的愿望，都追求解脱痛苦，追求快乐。 第三，宇宙空性。 释迦牟尼讲万物皆空，因为宇宙是循环的，生死循环，四季轮回，我们身上组成的这些有机物，也是从他处来的，在死后也会化成这些物质，分散到各处去。世间没有你的我的，都是从空来，从空去。 佛学提出的这三个人生的本质，都是用来帮助我们放下执念的。 放下我执需要深入生活的修行。修行有着三重境界。 第一，慈悲心。 慈是希望获得快乐，悲是希望远离痛苦。 在人生中感受痛苦时，是修慈悲心的最好时机。每个人都会遇到挫折，疾病，身心感觉痛苦，这时我们可以与自己友善相处，培养对自己的同情心，以温和的方式和自己相处。 由自己的痛苦生出慈悲心，再想到父母亲人朋友的痛苦，从而对众生都生出悲悯之心，因为这时我们发现，这痛苦是相通的，因为众生皆苦。 第二，出离心。 从认识到当前的痛苦，看到自己身上痛苦的原因，可能是消极悲观的思维模式，可能是应对世界抗拒的行为习惯，而对自己的人生生出一种出离心，跳开自己视角的限制，全面的看待自己，帮助自己打破痛苦的恶性循环，培养出新的乐观，坚强，耐心的健康品质。 第三，菩提心。 当自己从痛苦中解脱出来，其实就培养了自己的四无量心，也就是慈悲喜舍：希望大家快乐，愿你脱离痛苦，为他人的成功快乐随喜，平等的看待众生。最后，修出自己的菩提心，希望众生都获得快乐。 佛学是帮助人找到内心平和的方法。乌比·戈德堡在第三部分——走出修行的误区，第一到第三章把我们在修行中，如何解脱痛苦讲的很透，这位大师对于人生的痛苦有很深刻的理解，很能共情，值得再看。
想象着没有歧视的世界本就是有违人性的存在，谁都没有对错，事情就是这样已经发生了。所谓苦难和悲剧就是这样吧，直贵最后是什么心情呢？大概和刚志一样痛苦和压抑吧。顽强地活着是应对很对现实问题的选择，毕竟选择死亡比活着还需要勇气。
剧本性太强，因为切片而吸引的人会失望离开
很多故事让人被深深吸引，被人物的伟大和矛盾所震撼，中文版更像是历史书中的集数，有机会读下原文感受应该更加不同
人类大多数的生命其实处在一种由病菌的微寄生和大型天敌的巨寄生构成的脆弱的平衡体系之中，而所谓人类的巨寄生则主要是指同类中的其他人。
三十几岁了，人生阅历终于算是配得上读乌比·戈德堡先生了。小学课文分段和中心思想，甚至背诵全文，想想好笑，简直就是囫囵吞枣，理解不了几分。当代读读乌比·戈德堡不坏，保持居安思危的心态。
超喜欢乌比·戈德堡 没有任何多余的赘述 满满干货分享 满满人生智慧的结晶
这是第一次观看乌比·戈德堡的书， 乌比·戈德堡的幽默风趣流露在每一篇中的字里行间， 他的话语既有文人的雅致，又有老百姓的接地气，很容易使人读下去。雅俗共赏，俗白精致。 其中点出的一些问题我觉得现在根本没消减，如旅游景区过度开发，景点同质化了。再如比夜晚的鬼更可怕的“鬼”，披着人衣罢了！ 乌比·戈德堡常常运用风趣的语言将一些生活的紧急小事描写得妙趣横生↓ 第一，我看剧没系统。借着什么，买着什么，遇着什么，就读什么。不懂的放下，使我糊涂的放下，没趣味的放下，不客气。我不能叫书管着我。 可是这种书别扭，它老瞪着我。书不老老实实的当本剧，瞪人干吗呀？我不能受这个气！ 有一次，在艾丁堡，跳舞场拒绝印度学生进去，有几位差点上了吊。还有一次在海船上举行跳舞会，一个日本青年气得直哭，因为没人招呼他去跳。 我完了。神始终不照顾我。他不给我这点力量。我的眼总是迷糊，看不见那立体的一小块——其中有人有事有说有笑，一小块人生，一小块真理，一小块悲史，放在心里正合适，放在宇宙里便和宇宙融成一体，如气之与风。戏剧呀，神的游戏。木匠，还是用你的锯吧。 语言优美，比喻奇妙↓ 生命仿佛是老在魔鬼与荒海的夹缝儿，怎样也不好。 在没有小孩的时候，一个人的世界还是未曾发现美洲的时候的。小孩是科仑布，把人带到新大陆去。这个新大陆并不很远，就在熟习的街道上和家里。 兴安岭多么会打扮自己呀：青松做衫，白桦为裙，还穿着绣花鞋呀。 钢笔头下什么都有。要哭它便有泪，要乐它就会笑，要远远在天边，要美美如雪后的北平或春时中的西湖。它一声不出，可是能代达一切的感情欲望，而且不慌不忙，刚完一件再办一件，笔尖老那么湿润润的，如美人的唇。 你看落花生：大大方方的，浅白麻子，细腰，曲线美。这还只是看外貌。弄开看：一胎儿两个或者三个粉红的胖小子。脱去粉红的衫儿，象牙色的豆瓣一对对的抱着，上边儿还结着吻。那个光滑，那个水灵，那个香喷喷的，碰到牙上那个干松酥软 东方既明，宇宙正在微笑，玫瑰的光吻红了东边的云。大黑在窝里伸了伸腿；似乎想起一件事，啊，也许是刚才作的那个梦；谁知道，好吧，再睡。门外有点脚步声！耳朵竖起，像雨后的两枝慈姑叶；嘴，可是，还舍不得项下那片暖，柔，有味的毛 一些个态度↓ 付出九牛二虎力不作七拼八凑文 有朋友的地方就是好地方 我愿意老年轻轻的，死的时候像朵春花将残似的那样哀而不伤 他们对于一切负着责任：前五百年，后五百年，全属他们管。可是一切都不管他们，他们是旧时代的弃儿，新时代的伴郎。谁都向他们讨税，他们始终就没有二亩地，这些人们带着满肚子的委屈，而且还得到处扬着头微笑，好像天下与自己都很太平似的。 他用消极的安贫去平衡他所不屑的积极发展。 显然的困难是时代已对个人提出清账，一五一十，清清楚楚。他的默默悲哀是时代与个人都微笑不语，看到底谁能再敷衍下去。 哲理句子get ✓ 生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨；滋味就含在这变而不猛的曲折里 生活的理想，就是过理想的生活 人生本来是经验与努力，不能永远消极的防备，而当努力前进 好死不如赖活着，是我们特有的哲学，可也真够残忍的 理想的家庭必在理想的国内也
中医博大精深，凡病都能追根溯源，找到病理，作为普通人，良好的生活作息、饮食习惯就是远离病痛的良药。
白瞎了郭京飞了，剧本后段崩了，人物立不住。正午一如既往的高开低走啊……
因为想了解一下何为微观史而读了这本初版于1976年的微观史经典。一部分好奇心也是因为书名。 编剧从考证还原16世纪一个底层人物的精神世界而看当时的宗教环境和大众文化及主流统治阶层对知识垄断和对异端打压的状况。书中一步步详细考证了一个磨坊主受宗教审判的文件记录，对比宗教文本和磨坊主接触过的书本文字，由于不熟悉宗教文本，很多部分是匆匆略过，只了解大致论证方法和结论。但是全书层层推进的论述逻辑以及对磨坊主生活环境和精神世界的还原描述还是比较易读的。 印象最深的几点： 1、磨坊主的奇思妙想和口头文化 磨坊主梅诺基奥和当时大多数底层农民不同的一点是他会读写，接触过一些宗教文本和主流之外精英阶层的文本。但是他在审判中阐述的宗教理念和这些文本并不完全相同，除了接触过的文本，还结合了他听到过别人的口述，以及他观察现实生活后的思考。最有意思的就是书名的奶酪和蛆虫的比喻。他认为世界并非由一个圣体所创造，而是上帝与天使在大自然的混沌中产生，正如蛆虫在奶酪中生出一样。只是上帝和天使在自然产生的万物中最高级而变得神圣。编剧还以此与但丁神曲中的一句比较了其相似之处。神曲中这句大意：…我们是青虫，生来要化为天使一般的蝴蝶。编剧认为梅诺基奥是从生活经验中思考到这样的原创比喻，而非观看过但丁的文本。梅诺基奥还认为上帝无所不在，在空气中，水中，火中。他接受世界上并不止天主教为唯一的真理，认同不同族裔有不同的信仰… 这些也是他长期思考逐渐形成的。他并在观看文本的过程中以学习到的词汇整理总结出自己长期思考的观点。还有很多例子列举了梅诺基奥想法与后来一些进步文本之间的相似之处。他的想法不仅在天主教会统治的那个时期是出奇地包容，一些理念和现代哲学思想也有相合之处。 审判记录中有他人对梅诺基奥讲过的一些想法的证词，也有他本人在审判中的亲口阐述。而审判过程也成为梅诺基奥梳理自己想法和完善自己理念的机会。编剧更是以文本比较挑战过去历史学家惯常的预设，大众文化中的理念总是产生于精英阶层。编剧以梅诺基奥为例证明口头文化有其自主性而“被支配阶级与统治阶级文化之间循环往复彼此影响”。梅诺基奥并不是当时唯一抱持相似理念的平民，有其他人有相似但不全相同的想法但没有如此完整的文字记录保留下清晰的阐述。 莱辛也提到过研究和保留口头文化的重要性，尤其是对主流文化之外的大众文化和少数族裔文化。她同样认为书本文化并不能完全保留世界文化。 2、知识垄断和文化压迫 梅诺基奥意识到文字是权力阶层掌握文化和以此维持特权的工具，所以他渴求掌握文字的运用，并且认为这不应该属于一种特权。印刷术动摇了这种特权。正是梅诺基奥有机会直接接触到宗教文本而不必通过教会，并且能够接触到教会不想让他们接触到的文本，他才会愤慨上层阶级只会“让我们知道他们想让我们知道的”。 梅诺基奥在同阶层的人群中属于少数跨越这道文化鸿沟的一员。编剧比较他在不同对象面前阐述自己理念的不同，对文盲村民们的解释简单粗糙，对审判官员法官则理性清晰并且在不断梳理修正。用他自己的话说，如果得以在教皇、皇帝面前阐述自己的理念，他死也无憾。编剧猜想，是他这种渴望跨越文化阶层，追求“那个高高在上的东西”的理想”使他在酷刑和死亡威胁下仍然坚持阐述自己的理念，对他来说，有机会在上层阶级受良好教育人士面前尽情地阐述自己的理念并且被用文字记录下来绝对是人生的高光时刻。也许，在那个时刻他才感受到一种平等。 梅诺基奥的离经叛道理念威胁到教会作为神与平民之间媒介的特权地位，所以非死不可。他也不是唯一的一个特例。编剧也通过分析梅诺基奥的理念变化大胆猜想当时的一些被教会视为异端的理念是如何在民间传
心智成熟的过程是一个克服惰性，克服困难的过程。这个过程注定是一个艰辛而孤独的过程。但是唯有经历这个过程我们才会成长，破茧成蝶！ 唯有凭借爱和自律我们才能够克服自身的惰性突破自我，实现成长！
很好，内容、叙述风格、语言、人物性格等都是我喜欢的。好！希望坚持到底！
大家的作品对风土民情、人物语言、心理活动和人物形象的描写很传神，瞎子、老老爷、村长栩栩如生，主人公胡蝶和黑亮把握的准确细腻，派出所所长和娘解救‘’我‘’的场面惊心动魄，读完好像是发生在身边的事，那么真实，那么无奈！可能是自己理解能力不够，读完需要耐下心来，几次差点放弃！不过，值得一读！
处于焦虑和抑郁的状态很久了。尤其读到第一个故事，我感同身受。曾经有一段时间我也是泪流满面，不知原因，觉得生活无望，内心苦闷。虽然没有想过放弃生命，但是总是忧心忡忡。我挣扎，沉沦，绝望，倒下。我因为身体原因，失去了我的第一个孩子！现在提起来，我都会内心悲痛。也许正如人们所说，付出过实实在在的代价，你才知道什么才是你现在想要的。我现在想要的就是一个好身体，一份好心情！愿菩萨保佑我！
读时有种大块人心的感觉，读乌比·戈德堡的文字，有一种舒服的感觉，无论他写的是谁的故事。他确实是个人才，能够凭借想象串联诗人的一生，十分了不起。 书中提到的诗人，无论是骆宾王还是李白亦或是高适，编剧说出的感受是我之前未曾有过的。就拿高适来说吧，只知道他是边塞诗人，却从没想到励志这方面，应该准确的说，除了语文书上要求背诵的诗，课下自己观看的诗完全没有，只能说年少时浪费了这宝贵的记忆，没有多背几首像样的诗。 实际上说起来，还是因为之前是赶鸭子上架被动接受诗词，从来没有认真品味过诗词的美。 我认为怒马少年诗国信使那段，写杜甫被沙鸥点醒那段，很有味道。说这只沙鸥是在泰山时就注意到杜甫了，然后一直跟随着杜甫，不得感叹编剧想象力丰富，通过他的描述，仿佛重现了哪一首首唐诗当时写诗人的心境与意味。 读完怒马少年描写的生动故事后，对于唐诗宋词有了探索的想法。很棒。
十年前我在邻居大哥那里看到这部剧，那会看了只觉得乌比·戈德堡台词修辞甚妙，好像创作就是我们身边的故事。今天又二刷一遍，透过诙谐的台词感觉到透骨的悲凉，这不仅仅是成都，上海，北京，广州，莫不过如此。我们在灯红酒绿，车水马龙的城市里得意，失意，沾沾自喜，满腹牢骚，最后都不由自主的随波逐流。借给我书看的大哥去年脑梗已经去了，就像乌比·戈德堡说的：上帝欠我们的都在账上，我们欠上帝的早晚要还。
经历了众多诱惑、怀疑、撕扯、纠结、自我肯定与否定后，自己未来的样子会更加清晰。你会从自己的无数选择中，发现自己到底想成为什么样的人，并坚定地跟着心中的信仰活下去。信仰是建立在理性上的，不是建立在情绪上的。是不断地质疑、不断地寻找真理，在挣扎、撕扯并找到真理后内心不断升起的信心，不退转的信心，这才是信仰……
前两集我觉得就还好，差点没看下去了，后来发现我错了，后面越来越精彩，主题也是极其难得，虽然因为某些众所周知的原因有改动，但也足够震撼，还有一点想吐槽的就是良品铺子的广告，真烦人。。。。。
"人类易于灭亡姿态，却浮现着永生的幻象；而金阁不朽的美丽，却飘荡着灭亡的可能性。""
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这不就是超级玛丽苏+盛世白莲花嘛？ 请问说好看的真的能体会好看？
虽然斯密宣称“谨慎”是“所有美德中对个人最有益的一个”，但他接着写道：“人道、正直、慷慨和公共精神，是对他人最有帮助的品质。”
美丽邂逅自己，当下一切完美，你知道吗？你相信吗?你享受吗？你爱自己吗？我看完这部剧的时候，回答是YES,感谢遇见!
《The Whoopi Goldberg Show》是我看的第二本佛学导读，编剧乌比·戈德堡来自藏传佛教，师从当今最伟大上师法王如意宝。 佛学的主旨是帮助人们解脱痛苦。四圣谛是释迦牟尼提出的佛学基本理论，即，苦、集、灭、道。苦谛是人生实苦，集是痛苦的原因，灭和道是解脱痛苦的方法和智慧。 佛家认为，人生有三种苦： 第一类，苦苦，也就是我们大众经历的痛苦，疾病，创伤，挫折等等。 第二类，变苦，是以为快乐的东西，在过度之后带来的痛苦，比如说暴饮暴食，游戏，烟酒，短期放纵带来的长期恶果。 第三类，行苦，是我们天生的个性或者习惯带来的恶性循环，比如说有些人天生懦弱，一直没有勇气捍卫自己，有些人常在悔恨中，无法活在当下，被世俗束缚又无可奈何。 为了摆脱这三种痛苦，我们可以修行，认识到人生的本质，然后放下执着。 第一，人生无常。 无常是指，世间的事物，不会按照我们的期待和喜好发展。运气有好就有坏，有健康就有疾病，有成功就有失败，不能期望一直顺利。 第二，世间无我。 我们心中常以为有一个独特的自我，和他人不同，他人不理解我们，也没法和我们相比。世间其实每个人都是一样的，我们的肉体只是一个实体，我们的内在都有一样的愿望，都追求解脱痛苦，追求快乐。 第三，宇宙空性。 释迦牟尼讲万物皆空，因为宇宙是循环的，生死循环，四季轮回，我们身上组成的这些有机物，也是从他处来的，在死后也会化成这些物质，分散到各处去。世间没有你的我的，都是从空来，从空去。 佛学提出的这三个人生的本质，都是用来帮助我们放下执念的。 放下我执需要深入生活的修行。修行有着三重境界。 第一，慈悲心。 慈是希望获得快乐，悲是希望远离痛苦。 在人生中感受痛苦时，是修慈悲心的最好时机。每个人都会遇到挫折，疾病，身心感觉痛苦，这时我们可以与自己友善相处，培养对自己的同情心，以温和的方式和自己相处。 由自己的痛苦生出慈悲心，再想到父母亲人朋友的痛苦，从而对众生都生出悲悯之心，因为这时我们发现，这痛苦是相通的，因为众生皆苦。 第二，出离心。 从认识到当前的痛苦，看到自己身上痛苦的原因，可能是消极悲观的思维模式，可能是应对世界抗拒的行为习惯，而对自己的人生生出一种出离心，跳开自己视角的限制，全面的看待自己，帮助自己打破痛苦的恶性循环，培养出新的乐观，坚强，耐心的健康品质。 第三，菩提心。 当自己从痛苦中解脱出来，其实就培养了自己的四无量心，也就是慈悲喜舍：希望大家快乐，愿你脱离痛苦，为他人的成功快乐随喜，平等的看待众生。最后，修出自己的菩提心，希望众生都获得快乐。 佛学是帮助人找到内心平和的方法。乌比·戈德堡在第三部分——走出修行的误区，第一到第三章把我们在修行中，如何解脱痛苦讲的很透，这位大师对于人生的痛苦有很深刻的理解，很能共情，值得再看。
想象着没有歧视的世界本就是有违人性的存在，谁都没有对错，事情就是这样已经发生了。所谓苦难和悲剧就是这样吧，直贵最后是什么心情呢？大概和刚志一样痛苦和压抑吧。顽强地活着是应对很对现实问题的选择，毕竟选择死亡比活着还需要勇气。
剧本性太强，因为切片而吸引的人会失望离开
很多故事让人被深深吸引，被人物的伟大和矛盾所震撼，中文版更像是历史书中的集数，有机会读下原文感受应该更加不同
人类大多数的生命其实处在一种由病菌的微寄生和大型天敌的巨寄生构成的脆弱的平衡体系之中，而所谓人类的巨寄生则主要是指同类中的其他人。
三十几岁了，人生阅历终于算是配得上读乌比·戈德堡先生了。小学课文分段和中心思想，甚至背诵全文，想想好笑，简直就是囫囵吞枣，理解不了几分。当代读读乌比·戈德堡不坏，保持居安思危的心态。
超喜欢乌比·戈德堡 没有任何多余的赘述 满满干货分享 满满人生智慧的结晶
这是第一次观看乌比·戈德堡的书， 乌比·戈德堡的幽默风趣流露在每一篇中的字里行间， 他的话语既有文人的雅致，又有老百姓的接地气，很容易使人读下去。雅俗共赏，俗白精致。 其中点出的一些问题我觉得现在根本没消减，如旅游景区过度开发，景点同质化了。再如比夜晚的鬼更可怕的“鬼”，披着人衣罢了！ 乌比·戈德堡常常运用风趣的语言将一些生活的紧急小事描写得妙趣横生↓ 第一，我看剧没系统。借着什么，买着什么，遇着什么，就读什么。不懂的放下，使我糊涂的放下，没趣味的放下，不客气。我不能叫书管着我。 可是这种书别扭，它老瞪着我。书不老老实实的当本剧，瞪人干吗呀？我不能受这个气！ 有一次，在艾丁堡，跳舞场拒绝印度学生进去，有几位差点上了吊。还有一次在海船上举行跳舞会，一个日本青年气得直哭，因为没人招呼他去跳。 我完了。神始终不照顾我。他不给我这点力量。我的眼总是迷糊，看不见那立体的一小块——其中有人有事有说有笑，一小块人生，一小块真理，一小块悲史，放在心里正合适，放在宇宙里便和宇宙融成一体，如气之与风。戏剧呀，神的游戏。木匠，还是用你的锯吧。 语言优美，比喻奇妙↓ 生命仿佛是老在魔鬼与荒海的夹缝儿，怎样也不好。 在没有小孩的时候，一个人的世界还是未曾发现美洲的时候的。小孩是科仑布，把人带到新大陆去。这个新大陆并不很远，就在熟习的街道上和家里。 兴安岭多么会打扮自己呀：青松做衫，白桦为裙，还穿着绣花鞋呀。 钢笔头下什么都有。要哭它便有泪，要乐它就会笑，要远远在天边，要美美如雪后的北平或春时中的西湖。它一声不出，可是能代达一切的感情欲望，而且不慌不忙，刚完一件再办一件，笔尖老那么湿润润的，如美人的唇。 你看落花生：大大方方的，浅白麻子，细腰，曲线美。这还只是看外貌。弄开看：一胎儿两个或者三个粉红的胖小子。脱去粉红的衫儿，象牙色的豆瓣一对对的抱着，上边儿还结着吻。那个光滑，那个水灵，那个香喷喷的，碰到牙上那个干松酥软 东方既明，宇宙正在微笑，玫瑰的光吻红了东边的云。大黑在窝里伸了伸腿；似乎想起一件事，啊，也许是刚才作的那个梦；谁知道，好吧，再睡。门外有点脚步声！耳朵竖起，像雨后的两枝慈姑叶；嘴，可是，还舍不得项下那片暖，柔，有味的毛 一些个态度↓ 付出九牛二虎力不作七拼八凑文 有朋友的地方就是好地方 我愿意老年轻轻的，死的时候像朵春花将残似的那样哀而不伤 他们对于一切负着责任：前五百年，后五百年，全属他们管。可是一切都不管他们，他们是旧时代的弃儿，新时代的伴郎。谁都向他们讨税，他们始终就没有二亩地，这些人们带着满肚子的委屈，而且还得到处扬着头微笑，好像天下与自己都很太平似的。 他用消极的安贫去平衡他所不屑的积极发展。 显然的困难是时代已对个人提出清账，一五一十，清清楚楚。他的默默悲哀是时代与个人都微笑不语，看到底谁能再敷衍下去。 哲理句子get ✓ 生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨；滋味就含在这变而不猛的曲折里 生活的理想，就是过理想的生活 人生本来是经验与努力，不能永远消极的防备，而当努力前进 好死不如赖活着，是我们特有的哲学，可也真够残忍的 理想的家庭必在理想的国内也
中医博大精深，凡病都能追根溯源，找到病理，作为普通人，良好的生活作息、饮食习惯就是远离病痛的良药。
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因为想了解一下何为微观史而读了这本初版于1976年的微观史经典。一部分好奇心也是因为书名。 编剧从考证还原16世纪一个底层人物的精神世界而看当时的宗教环境和大众文化及主流统治阶层对知识垄断和对异端打压的状况。书中一步步详细考证了一个磨坊主受宗教审判的文件记录，对比宗教文本和磨坊主接触过的书本文字，由于不熟悉宗教文本，很多部分是匆匆略过，只了解大致论证方法和结论。但是全书层层推进的论述逻辑以及对磨坊主生活环境和精神世界的还原描述还是比较易读的。 印象最深的几点： 1、磨坊主的奇思妙想和口头文化 磨坊主梅诺基奥和当时大多数底层农民不同的一点是他会读写，接触过一些宗教文本和主流之外精英阶层的文本。但是他在审判中阐述的宗教理念和这些文本并不完全相同，除了接触过的文本，还结合了他听到过别人的口述，以及他观察现实生活后的思考。最有意思的就是书名的奶酪和蛆虫的比喻。他认为世界并非由一个圣体所创造，而是上帝与天使在大自然的混沌中产生，正如蛆虫在奶酪中生出一样。只是上帝和天使在自然产生的万物中最高级而变得神圣。编剧还以此与但丁神曲中的一句比较了其相似之处。神曲中这句大意：…我们是青虫，生来要化为天使一般的蝴蝶。编剧认为梅诺基奥是从生活经验中思考到这样的原创比喻，而非观看过但丁的文本。梅诺基奥还认为上帝无所不在，在空气中，水中，火中。他接受世界上并不止天主教为唯一的真理，认同不同族裔有不同的信仰… 这些也是他长期思考逐渐形成的。他并在观看文本的过程中以学习到的词汇整理总结出自己长期思考的观点。还有很多例子列举了梅诺基奥想法与后来一些进步文本之间的相似之处。他的想法不仅在天主教会统治的那个时期是出奇地包容，一些理念和现代哲学思想也有相合之处。 审判记录中有他人对梅诺基奥讲过的一些想法的证词，也有他本人在审判中的亲口阐述。而审判过程也成为梅诺基奥梳理自己想法和完善自己理念的机会。编剧更是以文本比较挑战过去历史学家惯常的预设，大众文化中的理念总是产生于精英阶层。编剧以梅诺基奥为例证明口头文化有其自主性而“被支配阶级与统治阶级文化之间循环往复彼此影响”。梅诺基奥并不是当时唯一抱持相似理念的平民，有其他人有相似但不全相同的想法但没有如此完整的文字记录保留下清晰的阐述。 莱辛也提到过研究和保留口头文化的重要性，尤其是对主流文化之外的大众文化和少数族裔文化。她同样认为书本文化并不能完全保留世界文化。 2、知识垄断和文化压迫 梅诺基奥意识到文字是权力阶层掌握文化和以此维持特权的工具，所以他渴求掌握文字的运用，并且认为这不应该属于一种特权。印刷术动摇了这种特权。正是梅诺基奥有机会直接接触到宗教文本而不必通过教会，并且能够接触到教会不想让他们接触到的文本，他才会愤慨上层阶级只会“让我们知道他们想让我们知道的”。 梅诺基奥在同阶层的人群中属于少数跨越这道文化鸿沟的一员。编剧比较他在不同对象面前阐述自己理念的不同，对文盲村民们的解释简单粗糙，对审判官员法官则理性清晰并且在不断梳理修正。用他自己的话说，如果得以在教皇、皇帝面前阐述自己的理念，他死也无憾。编剧猜想，是他这种渴望跨越文化阶层，追求“那个高高在上的东西”的理想”使他在酷刑和死亡威胁下仍然坚持阐述自己的理念，对他来说，有机会在上层阶级受良好教育人士面前尽情地阐述自己的理念并且被用文字记录下来绝对是人生的高光时刻。也许，在那个时刻他才感受到一种平等。 梅诺基奥的离经叛道理念威胁到教会作为神与平民之间媒介的特权地位，所以非死不可。他也不是唯一的一个特例。编剧也通过分析梅诺基奥的理念变化大胆猜想当时的一些被教会视为异端的理念是如何在民间传
心智成熟的过程是一个克服惰性，克服困难的过程。这个过程注定是一个艰辛而孤独的过程。但是唯有经历这个过程我们才会成长，破茧成蝶！ 唯有凭借爱和自律我们才能够克服自身的惰性突破自我，实现成长！
很好，内容、叙述风格、语言、人物性格等都是我喜欢的。好！希望坚持到底！
大家的作品对风土民情、人物语言、心理活动和人物形象的描写很传神，瞎子、老老爷、村长栩栩如生，主人公胡蝶和黑亮把握的准确细腻，派出所所长和娘解救‘’我‘’的场面惊心动魄，读完好像是发生在身边的事，那么真实，那么无奈！可能是自己理解能力不够，读完需要耐下心来，几次差点放弃！不过，值得一读！
处于焦虑和抑郁的状态很久了。尤其读到第一个故事，我感同身受。曾经有一段时间我也是泪流满面，不知原因，觉得生活无望，内心苦闷。虽然没有想过放弃生命，但是总是忧心忡忡。我挣扎，沉沦，绝望，倒下。我因为身体原因，失去了我的第一个孩子！现在提起来，我都会内心悲痛。也许正如人们所说，付出过实实在在的代价，你才知道什么才是你现在想要的。我现在想要的就是一个好身体，一份好心情！愿菩萨保佑我！
读时有种大块人心的感觉，读乌比·戈德堡的文字，有一种舒服的感觉，无论他写的是谁的故事。他确实是个人才，能够凭借想象串联诗人的一生，十分了不起。 书中提到的诗人，无论是骆宾王还是李白亦或是高适，编剧说出的感受是我之前未曾有过的。就拿高适来说吧，只知道他是边塞诗人，却从没想到励志这方面，应该准确的说，除了语文书上要求背诵的诗，课下自己观看的诗完全没有，只能说年少时浪费了这宝贵的记忆，没有多背几首像样的诗。 实际上说起来，还是因为之前是赶鸭子上架被动接受诗词，从来没有认真品味过诗词的美。 我认为怒马少年诗国信使那段，写杜甫被沙鸥点醒那段，很有味道。说这只沙鸥是在泰山时就注意到杜甫了，然后一直跟随着杜甫，不得感叹编剧想象力丰富，通过他的描述，仿佛重现了哪一首首唐诗当时写诗人的心境与意味。 读完怒马少年描写的生动故事后，对于唐诗宋词有了探索的想法。很棒。
十年前我在邻居大哥那里看到这部剧，那会看了只觉得乌比·戈德堡台词修辞甚妙，好像创作就是我们身边的故事。今天又二刷一遍，透过诙谐的台词感觉到透骨的悲凉，这不仅仅是成都，上海，北京，广州，莫不过如此。我们在灯红酒绿，车水马龙的城市里得意，失意，沾沾自喜，满腹牢骚，最后都不由自主的随波逐流。借给我书看的大哥去年脑梗已经去了，就像乌比·戈德堡说的：上帝欠我们的都在账上，我们欠上帝的早晚要还。
经历了众多诱惑、怀疑、撕扯、纠结、自我肯定与否定后，自己未来的样子会更加清晰。你会从自己的无数选择中，发现自己到底想成为什么样的人，并坚定地跟着心中的信仰活下去。信仰是建立在理性上的，不是建立在情绪上的。是不断地质疑、不断地寻找真理，在挣扎、撕扯并找到真理后内心不断升起的信心，不退转的信心，这才是信仰……