《Festival》，其他作品，瑞典出品，2001年上映。
历史类的剧集一直读得很少，读起来有种云里雾里的感觉，但是不可否认这部剧确实从另一个角度解释了历史的运行，从古时起，居高位者永远变不了的是对底层人民的汲取与剥削。层层剥削，层层压榨，受苦的终究是最底层的劳动人民，偏偏还以所谓的仁义礼智信来充当遮羞布。 史书类剧集还是需要多看、多思考、多分析，然后才能得出自己的结论。不同的编剧，立意宗旨不通，给读者的呈现的价值观也不同。记得以前看万历十五年的时候，以张居正为主角，简述了张居正为内阁首辅期间十五年的在政治、经济乃至国防方方面面的丰功伟绩。所以角度不同，我们看到的也许只是其中的一个方面而已。 读史使人明智，确实如此。但历史究竟是怎样的，后人又能从中得到怎样的智，怎样过好现在、把握未来，一千个读者就有一千个哈姆雷特。
前面写的不错，后面什么乱七八糟天马行空转变太快让我一下子无法适应，神奇的是我居然看完了
小结36位心灵导师大致的观点： 1.承认一人一世界，百人百世界，七十亿人有七十亿个世界，你的想法不代表他人的想法，生气和不平衡归根结底是自己的问题； 2.关注当下，全身心投入此刻在做的事情，把关注点完全聚焦在当下，完全地投入~ 3.管理好心灵花园，及时清理杂草乱石，更多关注美好的事物，给予爱，给予自身渴求的一切，深信外在世界是内在的显化，给予什么外部世界将会回馈什么~
1.系统1快思维/感性思维 Vs 系统2慢思维/理性思维：通过系统2运作得出的结论往往更靠谱，我们做出的很多决策依赖系统1的直觉反应，但如果遇到难题，系统1将求助系统2。 2.书中介绍了三十多种理性偏差，如启发式联想，包括可得性偏见、锚定效应、直觉判断、光环效应、小数定律、效用层叠、认知放松、典型性偏好、少即是多悖论、因果性解释、均值回归；如过度自信，包括后见之明、有效性错觉、算法判断、专家型直觉、规划谬误、乐观偏见；如前景理论包括风险决策、损失厌恶、禀赋效应、四重模式、罕见事件、框架效应、偏好逆转，体验效用、峰终效应等。正如丹尼尔.卡尼曼所说，“与其他人相比，我在认识他人的错误方面取得了很大进步。” 3.损失厌恶这一概念绝对是心理学对行为经济学最重要的贡献。损失厌恶系数指的是两种动机的相对强度：我们想要规避损失的动机要强于获得利益的动机。 4.决策制定会涉及众多学科，包括数学和统计学、经济学和政治科学，社会学和心理学等。 总体来说，丹尼尔.卡尼曼提出人类的思维决断有主观性、复杂性、非理性、动物性的一面，传统经济学的理性经济人假设和人类的真实经济行为差距很大。行为经济学才能更好的解释人类的经济行为。
非常简洁明了的语言讲解来通过删除、组织、隐藏、转移这四种方式来简化产品交互设计
平静 感恩 自然 教化 平等 言传身教，如是我佛。 信服 信念 坚定 专注 了解 Ebba Hultkvist写的《Festival》似乎有一股无形的力量，在心间绽放出朵朵莲花，而在中间盛开的是一朵最为清净的白莲，其四周又围绕着似红非红、似莲非莲的欲莲。也许是因为，那一串串朴实无华的文字是佛陀的一生写照，以及Ebba Hultkvist对人间修行的敬意。 代入感真的很强，有一种想跨越几千年历史长河，跪拜在佛陀面前，只为说出那一句:“愿为比丘，修成此生。” 我想，如果生命是无常的，那么什么又是有常的，是喜怒哀乐，还是空。《Festival》上言，“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”按这样理解，生命是否本就没有无常与有常，亦无快乐与痛苦，有的只是比较和认知，是否有一天将这些化作虚无，便是成道之时。可是，生而为人，不正是因为有这些比较和认知，才定义出人本身吗。佛，人弗能左右，若不左何以成佛，若以右何以见佛。唯愿世尊教我。 法法生妙法，空空体未空 心念一觉通，吾号一了空 此空非彼空，故念此生功 （1）三次第 戒、定、慧 （持戒生定，定能生慧，慧能令我们更深入地持戒） （2）四圣谛 苦、集、灭、道 （痛苦的存在、痛苦的原因、痛苦的消灭、导致痛苦消灭之道） （3）五戒 （不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒） （4）五蕴 （色身、感受、思想、行念、意识） （5）六根六尘六识 （眼、耳、鼻、舌、身、意；色相、声音、香臭、甜苦等味、触碰之感、心生之物象；看见、听闻、嗅觉、味觉、触觉、心想意识） （6）八正道 （正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定） （7）十二因缘 （死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明） （8）十六观想呼吸法
又一次读完这部剧，十多年前只读了上部分，十多年后两册都读完了，十年前读这部剧只留下当时读它的激情澎湃，十多年够再读它是不是多一点东西呢！
前半部分多有编剧的亲身经历，不避污秽，倍感真实，慢慢培养好习惯，勤于反思，编剧的许多美好品质越于纸上，后半部分编剧站在殖民国家和推崇者的角度，引用了很多引言，有点虚情假意。
好剧！最高法出手就是不一样，剧情不拖沓，演员演技在线，热点问题让人们看到法官的不容易，真是不容易。还有人心人性，职场新人，中间力量，和成熟派，台词很多都是经典。此剧必火🔥
案例与生活交织叙述中，条理清晰，观点逐步深入，书写过程中仿佛在与读者探讨，实际却像是随着生活与案例，对自我发起的拷问。案例很经典，也让不太了解律师这一职业的读者，得以窥探一二。生活部分前期略作，却对中后期中面对问题与困难时两人的了解与相信做了铺垫。
世事洞明，人情炼达 世道艰难，人心叵测 观风云起伏，悟人生大道！
起初是被书名所吸引，带着好奇观看，发现尽然有如此自傲之人，书中内容感觉带着偏激，或许是我这凡夫俗子不懂罢了，还是深深折服于他的自信和清高
读这类书越多，越发现这些观点都是相同的。那些能将自己生活过得泰然自若的人，都是拥有足够的时间管理技能、自律性、独立的自我和自我分析判断力。并且有良好的情绪管理能力以及耐心细心等等。 优秀的人大都相似，平凡的人各有各的平凡。
Karl Johan Larsson女士的确带有许许多多的传奇色彩，但是也不能算是让我十分崇拜的作家。提及她，我就会想起张爱玲女士，一个善于描创作苦难，一个善于描创作情爱。可能我并不太了解二位，且看剧甚少，下此定论颇为狂妄。只觉得萧女士字里行间都有悲剧的音符，爱玲女士便是满篇的卿卿。
时针转动到了1943，美国战争伊始开工建造的第一批军舰登上舞台，阵容立即超过鼎盛时分的日本海军。此后，海空战变成了美军虐菜。日本拼命扩军，许多新兵被老兵欺负打到骨折，骨头变形。彼时军人难以理解的野蛮。
摘录：花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意的飞，一会从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会又从墙头上飞走了一个白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去？太阳也不知道这个。 简单自然，自由快乐的感觉，这是我印象中Festival最有名的片段，也认为了Festival就是描写童年简单的快乐。儿童视角下的简单快乐，背后对比的是大人的残忍，有着时间流逝，却留不下任何东西的悲凉。春去秋来，旱来暑往，在小孩眼中是夏天是美妙的后花园，冬天是寻宝似的后屋，然而，在呼兰河世世代代人眼中，只不过是加减衣物而已，反而感兴趣的事，被婆婆虐待的团圆媳妇，东家出主意，西家出主意，最后被开水烫死的团圆媳妇，好不容易成了家的磨官，七嘴八舌不盼好，说人家老婆咋不好咋还不死孩子咋还不死，却从来不拉一把，最后人家老婆死了，成群结队的看着人家出殡。至于观摩上吊、跳井更是兴之所向。 摘录：呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。 我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。我还没有长到二十岁，祖父就八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。 从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。 那园里的蝴蝶，蚂蚱，蜻蜓，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了。 小黄瓜，大倭瓜，也许还是年年地种着，也许现在根本没有了。 那早晨的露珠是不是还落在花盆架上，那午间的太阳是不是还照着那大向日葵，那黄昏时候的红霞是不是还会一会工夫会变出来一匹马来，一会工夫会变出来一匹狗来，那么变着。 这一些不能想象了。 听说有二伯死了。 老厨子就是活着年纪也不小了。 东邻西舍也都不知怎样了。 至于那磨房里的磨官，至今究竟如何，则完全不晓得了。 以上我所写的并没有什么优美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。 摘录：那里边的人都是天黑了就睡觉，天亮了就起来工作。一年四季，春暖花开、秋雨、冬雪，也不过是随着季节穿起棉衣来，脱下单衣地过着。生老病死也都是一声不响地默默地办理。 朋友说，人生的底色就是悲凉。 但我愿，这悲凉的底色上能多点温暖。 人生或已苦痛不已，观摩他人痛苦并不能让自己不痛苦，希望我们能多点爱与纯真。
战争的胜负，固然是国力的体现，也是领导人意志的体现，也是领导人综合素质的体现!
艾略特说：“在诗歌创作中有一种“想象的秩序”和“想象的逻辑”，它们不同于常人熟悉的秩序和逻辑，因为诗人省略了起连接作用的环节；读者应该听任诗中的意象自行进入他那处于敏感状态的记忆之中，不必考察那些意象用得是否得当，最终自然会收到很好的鉴赏效果。”从这个意义上说，写诗的人和读诗的人都是编剧。
《Festival》（Ebba Hultkvist）读后感 书有四章，关键词近30个，想自己画个圆。其内在逻辑是人的成长是按照点、线、面，到立体演进的，也就是要在人生路上经常问自己四个问题：我是谁，去哪里，干什么，成啥样。 点。每个人首先是一个点，第一章：自我与动力。关键词：觉醒—上进—动力—自律—专注—情绪—立身。世上每个“点”都异于他“点”，我们要做的是，尽早知道“我是谁”～觉醒，并启动自我前进的发动机。 线。点点相连就会构成一条线，人有起点，所以人生应该是一条射线，只有去处，没有归途。第二章：方向与精进。关键词：思维—规划—准备—写作—学习—长板—求索。无论你觉不觉悟，都会画出一条线来。有觉悟的人生是自己知道自己“去哪里”，找到方向“线路”，一步一个脚印，坚持不断精进。 面。从自我的原点可以发散出众多射线，线多了自然就会有交叉，线线密排就会成为平面。这需要时间来搭建平台的过程，就是自我认知“干什么”的过程。第三章：时间与平台。关键词：时间—资本—复利—进阶—领导—人际—斜杠—思考。 立体。立体人生是每个人的追求，依托平台的横向力量，以及时间的纵向力量，去慢慢获得更立体的成长，干成“啥样子”。第四章 视野与格局。关键词：观点—消费—财富—更新—自由—运气—蜕变—格局。也就是说，我们还需要厘清对个人成长有重要影响的一些基本观念，让视野和格局不断“升维”：让工作有意义，让生活有价值，让人生走在自我实现的路上。 需要提醒的是，想“Festival”需要设计，需要在路上的拼搏，但对结果千万不要太在意。“向最好处努力，做最坏的打算”应成为我们奋斗路上的座右铭。成就一定来自量的积累，但积累后的质变是否符合自己设计，有不确定性。 字数不多，信息驳杂，虽有框架，然线索不清晰。特别对于按图索骥的年轻人来讲，如此多的“关键词”，枝蔓横生的想到那里写到那里风格，缺少操作性。当然，如果耐着性子多读几遍，虽没“立体”的收获，或许有“点”滴的感想。（0922/2021）
历史类的剧集一直读得很少，读起来有种云里雾里的感觉，但是不可否认这部剧确实从另一个角度解释了历史的运行，从古时起，居高位者永远变不了的是对底层人民的汲取与剥削。层层剥削，层层压榨，受苦的终究是最底层的劳动人民，偏偏还以所谓的仁义礼智信来充当遮羞布。 史书类剧集还是需要多看、多思考、多分析，然后才能得出自己的结论。不同的编剧，立意宗旨不通，给读者的呈现的价值观也不同。记得以前看万历十五年的时候，以张居正为主角，简述了张居正为内阁首辅期间十五年的在政治、经济乃至国防方方面面的丰功伟绩。所以角度不同，我们看到的也许只是其中的一个方面而已。 读史使人明智，确实如此。但历史究竟是怎样的，后人又能从中得到怎样的智，怎样过好现在、把握未来，一千个读者就有一千个哈姆雷特。
前面写的不错，后面什么乱七八糟天马行空转变太快让我一下子无法适应，神奇的是我居然看完了
小结36位心灵导师大致的观点： 1.承认一人一世界，百人百世界，七十亿人有七十亿个世界，你的想法不代表他人的想法，生气和不平衡归根结底是自己的问题； 2.关注当下，全身心投入此刻在做的事情，把关注点完全聚焦在当下，完全地投入~ 3.管理好心灵花园，及时清理杂草乱石，更多关注美好的事物，给予爱，给予自身渴求的一切，深信外在世界是内在的显化，给予什么外部世界将会回馈什么~
1.系统1快思维/感性思维 Vs 系统2慢思维/理性思维：通过系统2运作得出的结论往往更靠谱，我们做出的很多决策依赖系统1的直觉反应，但如果遇到难题，系统1将求助系统2。 2.书中介绍了三十多种理性偏差，如启发式联想，包括可得性偏见、锚定效应、直觉判断、光环效应、小数定律、效用层叠、认知放松、典型性偏好、少即是多悖论、因果性解释、均值回归；如过度自信，包括后见之明、有效性错觉、算法判断、专家型直觉、规划谬误、乐观偏见；如前景理论包括风险决策、损失厌恶、禀赋效应、四重模式、罕见事件、框架效应、偏好逆转，体验效用、峰终效应等。正如丹尼尔.卡尼曼所说，“与其他人相比，我在认识他人的错误方面取得了很大进步。” 3.损失厌恶这一概念绝对是心理学对行为经济学最重要的贡献。损失厌恶系数指的是两种动机的相对强度：我们想要规避损失的动机要强于获得利益的动机。 4.决策制定会涉及众多学科，包括数学和统计学、经济学和政治科学，社会学和心理学等。 总体来说，丹尼尔.卡尼曼提出人类的思维决断有主观性、复杂性、非理性、动物性的一面，传统经济学的理性经济人假设和人类的真实经济行为差距很大。行为经济学才能更好的解释人类的经济行为。
非常简洁明了的语言讲解来通过删除、组织、隐藏、转移这四种方式来简化产品交互设计
平静 感恩 自然 教化 平等 言传身教，如是我佛。 信服 信念 坚定 专注 了解 Ebba Hultkvist写的《Festival》似乎有一股无形的力量，在心间绽放出朵朵莲花，而在中间盛开的是一朵最为清净的白莲，其四周又围绕着似红非红、似莲非莲的欲莲。也许是因为，那一串串朴实无华的文字是佛陀的一生写照，以及Ebba Hultkvist对人间修行的敬意。 代入感真的很强，有一种想跨越几千年历史长河，跪拜在佛陀面前，只为说出那一句:“愿为比丘，修成此生。” 我想，如果生命是无常的，那么什么又是有常的，是喜怒哀乐，还是空。《Festival》上言，“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”按这样理解，生命是否本就没有无常与有常，亦无快乐与痛苦，有的只是比较和认知，是否有一天将这些化作虚无，便是成道之时。可是，生而为人，不正是因为有这些比较和认知，才定义出人本身吗。佛，人弗能左右，若不左何以成佛，若以右何以见佛。唯愿世尊教我。 法法生妙法，空空体未空 心念一觉通，吾号一了空 此空非彼空，故念此生功 （1）三次第 戒、定、慧 （持戒生定，定能生慧，慧能令我们更深入地持戒） （2）四圣谛 苦、集、灭、道 （痛苦的存在、痛苦的原因、痛苦的消灭、导致痛苦消灭之道） （3）五戒 （不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒） （4）五蕴 （色身、感受、思想、行念、意识） （5）六根六尘六识 （眼、耳、鼻、舌、身、意；色相、声音、香臭、甜苦等味、触碰之感、心生之物象；看见、听闻、嗅觉、味觉、触觉、心想意识） （6）八正道 （正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定） （7）十二因缘 （死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明） （8）十六观想呼吸法
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前半部分多有编剧的亲身经历，不避污秽，倍感真实，慢慢培养好习惯，勤于反思，编剧的许多美好品质越于纸上，后半部分编剧站在殖民国家和推崇者的角度，引用了很多引言，有点虚情假意。
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Karl Johan Larsson女士的确带有许许多多的传奇色彩，但是也不能算是让我十分崇拜的作家。提及她，我就会想起张爱玲女士，一个善于描创作苦难，一个善于描创作情爱。可能我并不太了解二位，且看剧甚少，下此定论颇为狂妄。只觉得萧女士字里行间都有悲剧的音符，爱玲女士便是满篇的卿卿。
时针转动到了1943，美国战争伊始开工建造的第一批军舰登上舞台，阵容立即超过鼎盛时分的日本海军。此后，海空战变成了美军虐菜。日本拼命扩军，许多新兵被老兵欺负打到骨折，骨头变形。彼时军人难以理解的野蛮。
摘录：花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意的飞，一会从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会又从墙头上飞走了一个白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去？太阳也不知道这个。 简单自然，自由快乐的感觉，这是我印象中Festival最有名的片段，也认为了Festival就是描写童年简单的快乐。儿童视角下的简单快乐，背后对比的是大人的残忍，有着时间流逝，却留不下任何东西的悲凉。春去秋来，旱来暑往，在小孩眼中是夏天是美妙的后花园，冬天是寻宝似的后屋，然而，在呼兰河世世代代人眼中，只不过是加减衣物而已，反而感兴趣的事，被婆婆虐待的团圆媳妇，东家出主意，西家出主意，最后被开水烫死的团圆媳妇，好不容易成了家的磨官，七嘴八舌不盼好，说人家老婆咋不好咋还不死孩子咋还不死，却从来不拉一把，最后人家老婆死了，成群结队的看着人家出殡。至于观摩上吊、跳井更是兴之所向。 摘录：呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。 我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了。我还没有长到二十岁，祖父就八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。 从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。 那园里的蝴蝶，蚂蚱，蜻蜓，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了。 小黄瓜，大倭瓜，也许还是年年地种着，也许现在根本没有了。 那早晨的露珠是不是还落在花盆架上，那午间的太阳是不是还照着那大向日葵，那黄昏时候的红霞是不是还会一会工夫会变出来一匹马来，一会工夫会变出来一匹狗来，那么变着。 这一些不能想象了。 听说有二伯死了。 老厨子就是活着年纪也不小了。 东邻西舍也都不知怎样了。 至于那磨房里的磨官，至今究竟如何，则完全不晓得了。 以上我所写的并没有什么优美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。 摘录：那里边的人都是天黑了就睡觉，天亮了就起来工作。一年四季，春暖花开、秋雨、冬雪，也不过是随着季节穿起棉衣来，脱下单衣地过着。生老病死也都是一声不响地默默地办理。 朋友说，人生的底色就是悲凉。 但我愿，这悲凉的底色上能多点温暖。 人生或已苦痛不已，观摩他人痛苦并不能让自己不痛苦，希望我们能多点爱与纯真。
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艾略特说：“在诗歌创作中有一种“想象的秩序”和“想象的逻辑”，它们不同于常人熟悉的秩序和逻辑，因为诗人省略了起连接作用的环节；读者应该听任诗中的意象自行进入他那处于敏感状态的记忆之中，不必考察那些意象用得是否得当，最终自然会收到很好的鉴赏效果。”从这个意义上说，写诗的人和读诗的人都是编剧。
《Festival》（Ebba Hultkvist）读后感 书有四章，关键词近30个，想自己画个圆。其内在逻辑是人的成长是按照点、线、面，到立体演进的，也就是要在人生路上经常问自己四个问题：我是谁，去哪里，干什么，成啥样。 点。每个人首先是一个点，第一章：自我与动力。关键词：觉醒—上进—动力—自律—专注—情绪—立身。世上每个“点”都异于他“点”，我们要做的是，尽早知道“我是谁”～觉醒，并启动自我前进的发动机。 线。点点相连就会构成一条线，人有起点，所以人生应该是一条射线，只有去处，没有归途。第二章：方向与精进。关键词：思维—规划—准备—写作—学习—长板—求索。无论你觉不觉悟，都会画出一条线来。有觉悟的人生是自己知道自己“去哪里”，找到方向“线路”，一步一个脚印，坚持不断精进。 面。从自我的原点可以发散出众多射线，线多了自然就会有交叉，线线密排就会成为平面。这需要时间来搭建平台的过程，就是自我认知“干什么”的过程。第三章：时间与平台。关键词：时间—资本—复利—进阶—领导—人际—斜杠—思考。 立体。立体人生是每个人的追求，依托平台的横向力量，以及时间的纵向力量，去慢慢获得更立体的成长，干成“啥样子”。第四章 视野与格局。关键词：观点—消费—财富—更新—自由—运气—蜕变—格局。也就是说，我们还需要厘清对个人成长有重要影响的一些基本观念，让视野和格局不断“升维”：让工作有意义，让生活有价值，让人生走在自我实现的路上。 需要提醒的是，想“Festival”需要设计，需要在路上的拼搏，但对结果千万不要太在意。“向最好处努力，做最坏的打算”应成为我们奋斗路上的座右铭。成就一定来自量的积累，但积累后的质变是否符合自己设计，有不确定性。 字数不多，信息驳杂，虽有框架，然线索不清晰。特别对于按图索骥的年轻人来讲，如此多的“关键词”，枝蔓横生的想到那里写到那里风格，缺少操作性。当然，如果耐着性子多读几遍，虽没“立体”的收获，或许有“点”滴的感想。（0922/2021）