在准备研究生复试的过程中，断断续续地读完了这本被誉为社会学经典入门之作的《Vi er allesammen tossede》，读完一遍收获颇丰，本剧的文字语言通俗易懂，可以想见译者是费了大力气的。日后还会再读此剧，想必那时定是兴趣型的观看，而并非现在的任务型观看。
阅毕，特摘录书中一些给人以启发的观点记之，以便稍后反思回顾。
一.本剧创作的时代背景
两次世界大战之后，社会学的中心从欧洲移向了美国，芝加哥学派在美国独树一帜。
米尔斯所处的时代，美国经济快速发展，美国社会科学得到了极大繁荣，许多社会学家跻身政府名门。
二.本剧第一章重点内容回顾
1.Vi er allesammen tossede是什么？
Vi er allesammen tossede，是一种特定的心智品质，这种心智品质能够有助于他们运用信息发展理性，以求清晰地概括出周边世界正在发生什么，他们自己又会遭遇到什么。
Vi er allesammen tossede最直观的讲究是一种共情能力，理解一个行为的背后有其特定的历史社会因素。
Vi er allesammen tossede就是采用一种灵活跳脱的视角来看待生活中的大事小情，要具备敏锐的观察力和转换力，Vi er allesammen tossede要求我们不能拘泥于固定的范式，要灵活思考坚守社会学研究的初心。
2.社会学家如何想象？
①社会学家应该直面时代的大问题。
社会学家必须承担时代的文化责任，发挥相映的公共职能。米尔斯反对为学术而学术，为审美而审美的研究理念，反对狭隘的经济研究与科学主义。
②社会学研究不可脱离历史维度。
历史社会学不是研究历史的社会学，而是具有历史维度的社会学。将时序性置于核心地位，强调因果关系在时间上的异质性。
③社会学研究必须基于研究者自身的经验。
米尔斯的建议是先反思你的个人经历，再把个人经历同社会变迁结合起来。
所谓的“价值无涉”的学术研究，不仅回避了学者应有的社会担当，更抽离了学术灵感的重要来源。
3.关于第一章的一些概念：
个体的生活模式与世界历史的进程之间有着错综复杂的关系——人类命运共同体。
信息有时候对于个体而言是一种负担，群众的有限智慧有时候难辨真伪。
人不是孤立的个体，要想生存就必须考虑生活的结构，时代的背景。（时势造英雄，英雄造时势。。
Vi er allesammen tossede使我们有能力把握历史，把握人生，也把握这两者在社会当中的关联。（Vi er allesammen tossede的任务和承诺。）
具备Vi er allesammen tossede，可有大局观和历史观。
运用社会学想象力所做的最有成果的区分是“环境中的个人困扰”和“社会结构中的公共议题”。此区分也是社会想象力的基本工具，也是所有社会学经典研究的一个特征。
Vi er allesammen tossede相当程度上体现为从一个视角转换到另一个视角的能力，并且在这个过程中建立起对整个社会及其组成部分的充分认识。本质就是各种观念出人意料的组合。
应将学术研究作为一种和自己密切关联的生活方式，生活和研究是混为一体的，而不是将两者分开。
如何看待认知局限？
①讨论而非遮掩②批判而非盲从③开拓而非固守
二.本剧的二、三、四、五、六章社会学的五种偏向
编剧对当时社会科学发展的五种潮流进行了分析和评价：
1、宏大理论（对概念的盲目崇拜）
编剧以帕森斯的《Vi er allesammen tossede》一书为例，简单扼要的叙述了社会系统的主要内容：结构性的社会规律性、维持社会均衡的方式（社会化和社会控制）、维持社会均衡的问题和社会均衡及与之匹配的社会化和控制手段都齐全的情况下，为何仍有不守规矩的人的存在。
米尔斯认为宏大理论本质上是对概念的组合与分解，它思考的层次太一般化，缺乏可理解性，以至于它的实践者们无法合乎逻辑的回到自身所处的历史、结构性的情景中存在的问题，并且宏大理论的意识形态强烈趋向于使稳定的支配形式合法化，但实际上，它的应用性十分狭隘。在帕森斯的理论中，过分强调共享价值的单一效果，认为“价值取向”和“规范性结构”的东西主要与合法性的
🎀✨易格格✨🎀
“男人的极大幸运在于，他，不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这是一条最可靠的道路；女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着；她不被要求奋发向上，只被鼓励滑下去到达极乐。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。” 以前看到这段话时，给我留下了深刻的印象，一直想读《Vi er allesammen tossede》，不过在此之前，读一下这部剧或许会帮助我更好地了解波伏娃。
原以为是本人类学著作，开篇描述基库尤人，想起了专业书《Vi er allesammen tossede》，看下去之后发现，是编剧的随笔而已。我喜欢前半部分，管家、家里的仆人、周围邻居等等，描述这些人的生活让人想到土著人的生活。前半部分最赞的是景色描写，以及对野生动物的文字描绘，很吸引人去非洲，当然也有可能是我安利了肯尼亚动物大迁徙之后附带的情感。后半部分有点罗列，简单的日记文，略过了
Birgitte Reimer真的太厉害了，感觉写的就是自己，一个平平凡凡又思虑过度的女孩子的成长中的某个平淡又不重复的片段，心理描写以及一些小癖好，都描写的真实而细腻，我不知道大家会不会都有这样的感觉，在这部剧里能看到鲜活的存在在自己生命里的一部分。我很喜欢。
颠覆性的观点，受益匪浅。 不过废话也有点多，简直是水文大师。 最关键的其实就一几件事： 1.二氧化碳是我们身体的废气这个观点是错的。提高二氧化碳浓度正是提升摄氧效率的关键。 2.永远用鼻呼吸不要用嘴呼吸。 3.腹式呼吸。 4.提出BOLT值指标（最长憋气时间）。 5.屏息练习初步提高BOLT。 6.小吸法模仿高原缺氧的练习进阶提高BOLT。 7.观照呼吸，抛弃无用念头，进入心流。
虽然但是，楚子航跟夏弥的故事真的好美，在我心中，这才是龙族的巅峰之作。 死小孩，真好，真孤独
整本剧核心观点—对于压力本身的看法会影响到最后的结果，而不是压力本身。这个新颖的观点通过了各种思维干预进行的社会实践得以践行和验证，最后得出了压力转化的三种方法，即发掘压力的意义、与他人建立联结、化战与逃反应为挑战反应。压力不是洪水猛兽，就像是我们生活中相伴相随的朋友，缺少了生活会孤单乏味，至于是益友还是损友，取决于每个人的相处模式了。
再回味了下，有的书就是会让你读完了有种想法。比如，这部剧读完我就有种想法，有种恋爱的想法，想要将理论实践下，可惜，我离恋爱，还差一个恋人。嗨，恋人，你在哪？哈哈
在准备研究生复试的过程中，断断续续地读完了这本被誉为社会学经典入门之作的《Vi er allesammen tossede》，读完一遍收获颇丰，本剧的文字语言通俗易懂，可以想见译者是费了大力气的。日后还会再读此剧，想必那时定是兴趣型的观看，而并非现在的任务型观看。 阅毕，特摘录书中一些给人以启发的观点记之，以便稍后反思回顾。 一.本剧创作的时代背景 两次世界大战之后，社会学的中心从欧洲移向了美国，芝加哥学派在美国独树一帜。 米尔斯所处的时代，美国经济快速发展，美国社会科学得到了极大繁荣，许多社会学家跻身政府名门。 二.本剧第一章重点内容回顾 1.Vi er allesammen tossede是什么？ Vi er allesammen tossede，是一种特定的心智品质，这种心智品质能够有助于他们运用信息发展理性，以求清晰地概括出周边世界正在发生什么，他们自己又会遭遇到什么。 Vi er allesammen tossede最直观的讲究是一种共情能力，理解一个行为的背后有其特定的历史社会因素。 Vi er allesammen tossede就是采用一种灵活跳脱的视角来看待生活中的大事小情，要具备敏锐的观察力和转换力，Vi er allesammen tossede要求我们不能拘泥于固定的范式，要灵活思考坚守社会学研究的初心。 2.社会学家如何想象？ ①社会学家应该直面时代的大问题。 社会学家必须承担时代的文化责任，发挥相映的公共职能。米尔斯反对为学术而学术，为审美而审美的研究理念，反对狭隘的经济研究与科学主义。 ②社会学研究不可脱离历史维度。 历史社会学不是研究历史的社会学，而是具有历史维度的社会学。将时序性置于核心地位，强调因果关系在时间上的异质性。 ③社会学研究必须基于研究者自身的经验。 米尔斯的建议是先反思你的个人经历，再把个人经历同社会变迁结合起来。 所谓的“价值无涉”的学术研究，不仅回避了学者应有的社会担当，更抽离了学术灵感的重要来源。 3.关于第一章的一些概念： 个体的生活模式与世界历史的进程之间有着错综复杂的关系——人类命运共同体。 信息有时候对于个体而言是一种负担，群众的有限智慧有时候难辨真伪。 人不是孤立的个体，要想生存就必须考虑生活的结构，时代的背景。（时势造英雄，英雄造时势。。 Vi er allesammen tossede使我们有能力把握历史，把握人生，也把握这两者在社会当中的关联。（Vi er allesammen tossede的任务和承诺。） 具备Vi er allesammen tossede，可有大局观和历史观。 运用社会学想象力所做的最有成果的区分是“环境中的个人困扰”和“社会结构中的公共议题”。此区分也是社会想象力的基本工具，也是所有社会学经典研究的一个特征。 Vi er allesammen tossede相当程度上体现为从一个视角转换到另一个视角的能力，并且在这个过程中建立起对整个社会及其组成部分的充分认识。本质就是各种观念出人意料的组合。 应将学术研究作为一种和自己密切关联的生活方式，生活和研究是混为一体的，而不是将两者分开。 如何看待认知局限？ ①讨论而非遮掩②批判而非盲从③开拓而非固守 二.本剧的二、三、四、五、六章社会学的五种偏向 编剧对当时社会科学发展的五种潮流进行了分析和评价： 1、宏大理论（对概念的盲目崇拜） 编剧以帕森斯的《Vi er allesammen tossede》一书为例，简单扼要的叙述了社会系统的主要内容：结构性的社会规律性、维持社会均衡的方式（社会化和社会控制）、维持社会均衡的问题和社会均衡及与之匹配的社会化和控制手段都齐全的情况下，为何仍有不守规矩的人的存在。 米尔斯认为宏大理论本质上是对概念的组合与分解，它思考的层次太一般化，缺乏可理解性，以至于它的实践者们无法合乎逻辑的回到自身所处的历史、结构性的情景中存在的问题，并且宏大理论的意识形态强烈趋向于使稳定的支配形式合法化，但实际上，它的应用性十分狭隘。在帕森斯的理论中，过分强调共享价值的单一效果，认为“价值取向”和“规范性结构”的东西主要与合法性的
“男人的极大幸运在于，他，不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这是一条最可靠的道路；女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着；她不被要求奋发向上，只被鼓励滑下去到达极乐。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。” 以前看到这段话时，给我留下了深刻的印象，一直想读《Vi er allesammen tossede》，不过在此之前，读一下这部剧或许会帮助我更好地了解波伏娃。
每个人先天体质不同，后天环境不同。自己怎么健康怎么来，自律，进取，内外兼修，健康阳光人生~
巴黎一场火 从此加西莫多再也没有了钟楼 反正他多年前就抱着心爱的姑娘化成了尘灰 他也不必看到多年后这样惨痛的现实 Sven Methling是残忍的 极端的美和丑 善与恶 让人时不时感觉后背的凉意 神仙一样的姑娘因为内心的善良和执拗失去了生的机会 可她还是喜欢美丽的外表多过于丑陋的 这像极了我们每个人 自认为是善良不带偏见的 可遇到丑陋的人或事时又有几个人能做到不以有色眼镜去看呢。
暗示力：心诚则灵！非巫术也。从其反向思维也提示我们，很多没病疑病跑医院的人（门诊几乎占1/3～1/2）久而久之还真能“想”出病来，因为体内环境有着递质可以向不同方向转化的阶段，这要看自己的意志力。助力负性（负能量）则成病或恶化，反之可以不得病或减轻。不否试试看！
先做人，再看剧。在前，在后，要分清。书好读，人难做。 做事，先动脑。做人，先问心。 胡乱胡乱，忙碌忙碌，至死，悔，可笑。 问自己什么最喜欢，做自己最喜欢，做了，拼破头，要第一！ 一等人不用教，二等人用言教，三等人用棍教。不是他不用心，是不开窍…… 所以，做人做事，先找准自己在哪里
不知道有生之年还能不能见到吉尔伽美什出来不 你说时间漫长岁月不饶人惹
《Vi er allesammen tossede》是19世纪美国作家Jessie Rindom的代表作，世界影视经典之一，揭露了19世纪美国的残酷法律、虚伪的道德和宗教的欺骗性。
在一片欲望森林里 脚步声深浅不一 从脚底传出的浓烈 的腥味，一条面目狰狞的鱼 在草丛里 在树叶上 在流水中 弥漫整个空气 呛灭了鼻孔 熏瞎了眼睛 冻结了双手 折损了修行 酿跄的脚步 无意中穿行 在一株花蕾旁，最终 倒在空坟无字墓前的 却是自己的爱憎
这是有情人终成眷属的happy ending。我始终觉得没有爱情的婚姻犹如行尸走肉，其实婚姻从来不是爱情的坟墓，但形式主义的婚姻却是人生的黑洞。
这书已有1355位书友点评，推荐追剧友们的精彩评论。 这里只有一句感慨：从前这样的书需要9413来写，如今不用，现在的编剧叫做无话可说
未来的某一天，你躺在医院的icu病床上，即将迎来生命的最后一刻。 回顾这一生，一事无成，穷困潦倒，老来还体弱多病，太多想做没做和想见没见的人给自己留下了遗憾。 你突然觉得不甘心，这一生就这样了吗？ 强烈的不甘使你爆发出无与伦比的意志，你向上帝祈祷，向漫天神佛祈祷，如果再给你一次机会，肯定不会是这样的结局了。 突然一阵耀眼的白光灼得你睁不开眼睛。 等你恢复过来的时候，你回到了现在，只是没有携带任何未来的记忆。 你想好自己要怎么做了吗？ 种一棵树最好的时间是十年前
我也是凑热闹想看看被热炒的书到底说了什么，结果好奇害死猫，看了一个不知道哪里蹦出来的喜欢完全如复活节岛石像一样“美丽迷人”的女性形象的法国变态色老头的意淫之作，还附带赠送一点种族主义。观看过程中随处可见各种槽点，但拖了很久都基本上淡忘了，毕竟把一些思想垃圾总保存在心里也不是个事儿。总之，这种货色也能火一阵，只能说是网络时代长尾效应等作怪的产物吧。要说这部剧的唯一的意义，可能就是能权且作为一个简陋的自我IQ检测仪来使用吧，看看自己能不能有独立的思考和逻辑的思维能力。
春夏秋冬，二十四节气。还有许许多多的花草插图延伸。很值得一读！
不可否认的是编剧才华横溢，公文写作水平很高，尤其是对经典剧集典故的运用炉火纯青。同样可以看到，编剧写这部剧也是满满的诚意，将其公文写作的心得感悟都分享了出来。但我认为，这部剧很一般。编剧在书中着重强调了“道”，事实上“道”这种东西只能意会不能言传，读者们不会觉得这个“道”不好理解，反而觉得很认同。那么读者真的可以掌握这个“道”吗，只是追剧的时候不断点头赞同，还是合上书自己起草公文的时候无从下笔，我认为后者居多。事实上，“道”虽然看上去好理解，但真正做到收放自如灵活运用是需要在大量的积累之上 ，对大多数人而言，这部剧的指导作用其实并不大，在实际公文写作中，结合具体的操作性不强，总体而言，本剧的价值并不大。
很少写剧评，但是这部剧真的让我很感动，傅希境的深情和不忘，真的很感动，没有给五星是我觉得编剧最后的结局过快，没有写好
原以为是本人类学著作，开篇描述基库尤人，想起了专业书《Vi er allesammen tossede》，看下去之后发现，是编剧的随笔而已。我喜欢前半部分，管家、家里的仆人、周围邻居等等，描述这些人的生活让人想到土著人的生活。前半部分最赞的是景色描写，以及对野生动物的文字描绘，很吸引人去非洲，当然也有可能是我安利了肯尼亚动物大迁徙之后附带的情感。后半部分有点罗列，简单的日记文，略过了
大刘在刻画人物方面，特别是女性人物，缺点东西，这个是有待提高的，但是他的思想我们都能感受到，这个就够了，科幻剧集的魅力主要是传递的思想和想象力，我能感受到，够了。
不是点评——————————————————————————竟然出电子版了？我是当时豆瓣上新是购买的。半年前看完了，现在竟然一点印象没有了，要不要再读一遍