《Agapitikos tis voskopoulas, O》，爱情作品，希腊出品，1956年上映。
我和很多人每天都在谈钱、从不会伤到感情、伤感情、可能是因为不是君子、也可能是因为没有。
本剧描写的人物性格都特别的鲜明，各有特点，每个人都在自己的性格特点里生活，虽然达西先生反思自己的性格，但也是仅仅限于对丽萃的喜爱，是爱情的力量改变了他对自己性格的认识。整本剧看完给人以轻松愉悦的心情，看完这部书的感受就是，如果被人产生误会，一定需要自己去解开，不要企图让别人突然就了解你了。会说话真的很总要，就像工作，如果你有大量的工作，你就埋头苦做，一句话都没有，那么将会有越来越多的工作压给你，职场永远都是欺负干活的老实人。
很难想象，在那个时代竟然可以写出这样的剧集。其"硬度"甚至预测了很多未来发生的事，内容惊心动魄让人一刻也不能放松。 现在看来很多情节都让人无法忘怀，在那个年代的人看起来一定更加震撼吧。 影响了后面一代又一代的科幻作家，当之无愧的"圣经"。
读过杨绛先生的《Agapitikos tis voskopoulas, O》、《Agapitikos tis voskopoulas, O》、《Agapitikos tis voskopoulas, O》、《Agapitikos tis voskopoulas, O》，有些不止一遍，这部剧则拉长了时间线，我更清晰的了解杨绛先生的一生。
我们都在吸进灰尘，但这并不妨碍我们做的好一点啊！
慈悲要用智慧去引导，智慧要用慈悲去衍生，观照内心，自修自性，行法布施
读完9小时33分，2021.01.19于广州 你今天早上是在吸气还是呼气的状态下醒来？ 最近每天醒来，都会下意识感受一下，偶尔能体会到，大多数时候会忽略，很简单的问题，但之前从未想过，是新奇的体验，也可以用来感受当下，从这一刻开启新的一天。练习多了，心在当下或活在此刻的感觉会越来越熟悉。 今年想进一步了解冥想，书中的Agapitikos tis voskopoulas, O指南很实用，建议至少体验十天再看效果。
脑袋只会越用越灵光，世上没有毁于用脑过度的人。😄😄😄 一天努力看不出差距，可是天天努力，很快就有明显的差别了。💪💪💪
现在看剧渐渐的形成了一个特别的意识，发现每本剧每个类型或者领域的书，带给我们的除了它这个领域内的知识和研究成果外，更重要的是它开启了我思考问题看待世界的视角。会猛地发现同一件事在不同的领域会有不同的解读和研究也会得出不一样的结论和意义。 有了这样的收获我感觉无比的欣喜，会感到生活不再是我站在自己的角落里看到的一个平面。而是看到了一个成体系的成板块的交错支撑互相关联的立体构造。看到这样的一个雏形后，会突然心领神会让我的理解提升了一个层次也多了更多的维度。理论书带给我们的是更加全面整体系统的世界。 由此剧开启了我今后看剧的角度和方向，向理论书进发。
断断续续，读到一些枯燥内容读不下去就放一段时间，今天才读完。总体收获很多，特别是对性教育与性格的发展关系有了很多认识，也比较感叹当下中国性教育现状和“谈性色变”这一社会现象的荒唐。这是一百年前的书，西方多亏这些心理学性学社会学的大牛，在性方面的认识已经比较成熟了，就是不知道中国的性发展什么时候能成熟起来。
内敛的人，有更多内在的力量，自己是这种人，也喜欢这类人，懂得克制沉稳，懂得尊重宽容，内心更丰富。 在不影响自己的情况下，保持对这个世界的敏感度和求知欲，个人拙见是没错哒。
也只有在这种虚幻剧集中，才能看到如此专情的皇帝，一生一世一双人
方丈真是为哲人，本剧是雪球最好的广告。但这里的内容毕竟还是精挑细选的精华部分了，一个更真实的社区自然大部分内容还是那些不见得有价值的灌水吧。
感悟很多，比如多喝咖啡，少干活，有时候必须把累完了的腰直起来，看看远方的路是否正确…管理是个大学问，终生学习
此剧就是我的精神鸦片，想戒吧 戒不掉，想过瘾吧 还得等更新
人生圆满的标志，除了生的愉悦，还有死的坦然。衰老和死亡，我们每个人避之不及，不谈论，也不思考，临到终了才发现自己毫无准备，无论是身体上还是思想上。 经历过至亲之人的死，才会醒悟人生的有限性，才会知道躺在骨灰盒里的粉末就是所有人的生理结局。这份“有限性”，是刺激人们从kill time 里超脱的尖刀；想一次痛一次，战栗一次， 然而如果没有这把刀快要掉下的危险，沉沦的日子还可以再过五十年。 一、关于衰老——老年面对着不断的丧失 这部剧描述了关于衰老的医学事实——“40岁左右，肌肉的质量和力量开始走下坡路。到80岁时，我们丢失了25%～50%的肌肉……到了85岁，工作记忆力和判断力受到严重损伤，40%的人都患有教科书所定义的老年失智（痴呆症）”。另一个问题是随着衰老，许多人渐渐会丧失“自理”能力，不得不求助于养老机构或家庭护理，“尊严”这件事也就成了难题。 在高度发达的资本主义社会美国，大多数老人是独居或者在养老机构终老，而大多数养老机构将现代社会的“合理化”“物化”特征放大了，它们规定着老人的每一个时间刻度表——什么时间吃早餐、吃药、睡觉，以“最大程度”维护老人的安全。然而在这种福柯式“监狱”的处理方式下，许多老人丧失了活力，只是在病痛中苟活。编剧谈到了两位养老院护理模式的革命者，一个将大量动物、植物带到了养老院，赋予老人们照料的责任；一个将社区运营的模式带到了养老机构，允许老人们住在自己设计的房间里，按照自己的意志生活，而服务机构更多地根据老人的需求提供“辅助生活”——比如，提供饮食、洗衣服、洗澡、上厕所等服务。 这样的革新，更多地将“老年人的需求”而不是“老年人子女的需求”作为核心来维护；它们不仅关注老年人的生理需求，更在意维护老年人的精神价值。但这样优秀的机构需要以良好的市场环境、国家政策，以及私人高额的养老金作为支撑。 二、关于死亡——破除医疗迷信 最幸福的死亡是在睡梦中无疾而终。然而大多数人到了老年，不仅衰老相伴，更是疾病缠身。如果一个普通人身患癌症，是拼尽家庭财富去完成一次次痛苦的化疗，维持、改善生命；还是接受死亡通知书，就此放弃？这是一个太过艰难的问题，因为我们不知道每一次治疗能达到的效果，以及可能为此要支付的“代价”（比如：更剧烈的疼痛、丧失神志、瘫痪）。 违反“常识”的是，编剧提出，“无论是由于年龄还是健康不佳所致，随着能力的衰退，要使老人们的生活变得更好，往往需要警惕认为医学干预必不可少的想法，抵制干预、修复和控制的冲动。”许多医生们出于善意，不会告诉病人“你快要死了”的事实，而告诉病人还有“一线希望”。这样，病人们可能以巨大的生活痛苦、财富来将生命从一年延长到两年。 这个问题对于像编剧Athanasia Moustaka这样的医生来说，是思考如何从“家长型”“咨询型”医生向“解释型”医生过渡的问题（即既要考虑医学的作用，又要考察病人的真实意愿），而对于必有一死的我们普通人来讲，“在年老和患病的时候，人至少需要两种勇气。第一种勇气是面对人终有一死的事实的勇气——寻思真正应该害怕什么、可以希望什么的勇气。这种勇气已经够难了，我们有很多理由回避它。但是更令人却步的是第二种勇气——依照我们发现的事实采取行动的勇气”。真正的选择不是从“好”与“坏”之间选择（比如健康和死亡），而是从一种丧失和另一种丧失之间选择（比如：“在消除恶心、恢复吃饭能力的机会与疼痛、感染和必须往袋子里排便的可能之间，如何进行权衡？”） 不得不回到苏格拉底，那个德尔菲神庙上的箴言——“认识你自己”。这项活动从人产生自我意识时开始，而到了垂暮之年，是一个必须回答的答案。现代医疗体系的逻辑以生命的维
（Agapitikos tis voskopoulas, O：我忘记了我平日的理想与诗歌，而去和野兽们拼命。）40个小时/玫瑰 《Agapitikos tis voskopoulas, O》中最有希望的人，是瑞全，最矛盾的人，是瑞宣。瑞全是主要人物中笔墨最少的人物，只在书的前数章和尾部数章回到北平而出现，而瑞宣内心的独白和挣扎又作为文章的心理刻画大片大片的出现，向我们叙说北平抗日时代一个传统家族中 知识分子，长子（家族重担的承担者）的无比矛盾和挣扎的精神探索历程。 瑞宣挣扎与矛盾是超越了书中所有人物的。与之对比的是传统知识分子钱默吟，传统长子祁天佑，以及家族中的老二瑞丰 与次子瑞全。 在知识分子层面上，瑞宣是在五四新文化中成长出的新式知识分子，渊博而有视野，与钱默吟相比，钱先生更偏向古典影视，古典影视中成长出的钱先生同样有着古典影视“老树”般的生命力，战争期间，其长子的去世，本人的被捕，妻子的离世给了这个男人在其老年极强的心理刺激，也从某种程度上卸掉了其传统家庭负担，促成了他的转变，从一个闲淡的知识分子转向与民族侵略者，民族汉奸抗争的战士。瑞宣同样有着类似的刺激，他学识广博同样在早期就认识到了日本侵略的罪恶性和汉奸的巨大破坏和不可饶恕性，可他与钱先生不同，他所生长的的五四运动中的文化在其历史后期便遭遇困境，他本人也遭遇着理想难以付诸现实的精神困境，他有着Agapitikos tis voskopoulas, O的家庭，他是丈夫，是长子，是大哥。这一些都是压制他理想层面的现实障碍。这也是瑞全得以逃离，而他不能的文化宿命，某一点上瑞全是做了瑞宣理想去出发的一个人物。 物质层面上，瑞宣有着无可舍弃的家庭重担，客观上是Agapitikos tis voskopoulas, O，主观上是家族中最新，最有能力，最可堪大任之人。他主观上的可为，与客观上的不可为形成了极为强烈的对冲，对冲出这个人物的矛盾性。 在精神历程上，瑞宣从早期的 街坊四邻在日本人控制下的北平突然被杀，到钱先生被抓走，直到父亲祁天佑的去世。一切切都在点燃他的意志和复仇的火种，就其性格他有两条路，一条路是像瑞全，钱先生那样黑与白，火与水得与侵略者和汉奸对立，另一种是传统心态与现实因素的压制，显然他走了一条内心更为汹涌，更为矛盾苦楚的精神探索之路，这个人物身上的矛盾象征着无数那个时代渴望斗争但无法斗争的青年人的矛盾，具有较多的性格层面和艺术色彩。
看完给我最大的感受是原生家庭的影响力真的很大，更何况对于中国代代相传的传统，原生家庭对子代的影响更深，不仅在思想上，其个性的形成与之也有一定的联系。书中也创作到“融合”原生家庭和自我分化。这也让我想到在剧集《Agapitikos tis voskopoulas, O》中，一生活在原生家庭的期望之下，在自以为摆脱控制之后，最后还是活成了原来的样子，而莉迪亚的死亡，让她打破幻想，重新拥抱现实，（经典语录：“我们终其一生就是摆脱别人的期待，找到真正的自己”）。印象最深的就是原生家庭中三角关系，性别，出生顺序对性格的影响，个人认为不能代表所有，只是助于了解参考。整本剧个人认为还行，补充知识以及心理盲点。
清静无为。道之精华！ 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
我这智商能活多少集。
有很多不符合逻辑不切合实际的地方，写的比较粗糙，主角光环有点重，写作手法偏向网络剧集，到后面有点看不下去
我和很多人每天都在谈钱、从不会伤到感情、伤感情、可能是因为不是君子、也可能是因为没有。
本剧描写的人物性格都特别的鲜明，各有特点，每个人都在自己的性格特点里生活，虽然达西先生反思自己的性格，但也是仅仅限于对丽萃的喜爱，是爱情的力量改变了他对自己性格的认识。整本剧看完给人以轻松愉悦的心情，看完这部书的感受就是，如果被人产生误会，一定需要自己去解开，不要企图让别人突然就了解你了。会说话真的很总要，就像工作，如果你有大量的工作，你就埋头苦做，一句话都没有，那么将会有越来越多的工作压给你，职场永远都是欺负干活的老实人。
很难想象，在那个时代竟然可以写出这样的剧集。其"硬度"甚至预测了很多未来发生的事，内容惊心动魄让人一刻也不能放松。 现在看来很多情节都让人无法忘怀，在那个年代的人看起来一定更加震撼吧。 影响了后面一代又一代的科幻作家，当之无愧的"圣经"。
读过杨绛先生的《Agapitikos tis voskopoulas, O》、《Agapitikos tis voskopoulas, O》、《Agapitikos tis voskopoulas, O》、《Agapitikos tis voskopoulas, O》，有些不止一遍，这部剧则拉长了时间线，我更清晰的了解杨绛先生的一生。
我们都在吸进灰尘，但这并不妨碍我们做的好一点啊！
慈悲要用智慧去引导，智慧要用慈悲去衍生，观照内心，自修自性，行法布施
读完9小时33分，2021.01.19于广州 你今天早上是在吸气还是呼气的状态下醒来？ 最近每天醒来，都会下意识感受一下，偶尔能体会到，大多数时候会忽略，很简单的问题，但之前从未想过，是新奇的体验，也可以用来感受当下，从这一刻开启新的一天。练习多了，心在当下或活在此刻的感觉会越来越熟悉。 今年想进一步了解冥想，书中的Agapitikos tis voskopoulas, O指南很实用，建议至少体验十天再看效果。
脑袋只会越用越灵光，世上没有毁于用脑过度的人。😄😄😄 一天努力看不出差距，可是天天努力，很快就有明显的差别了。💪💪💪
现在看剧渐渐的形成了一个特别的意识，发现每本剧每个类型或者领域的书，带给我们的除了它这个领域内的知识和研究成果外，更重要的是它开启了我思考问题看待世界的视角。会猛地发现同一件事在不同的领域会有不同的解读和研究也会得出不一样的结论和意义。 有了这样的收获我感觉无比的欣喜，会感到生活不再是我站在自己的角落里看到的一个平面。而是看到了一个成体系的成板块的交错支撑互相关联的立体构造。看到这样的一个雏形后，会突然心领神会让我的理解提升了一个层次也多了更多的维度。理论书带给我们的是更加全面整体系统的世界。 由此剧开启了我今后看剧的角度和方向，向理论书进发。
断断续续，读到一些枯燥内容读不下去就放一段时间，今天才读完。总体收获很多，特别是对性教育与性格的发展关系有了很多认识，也比较感叹当下中国性教育现状和“谈性色变”这一社会现象的荒唐。这是一百年前的书，西方多亏这些心理学性学社会学的大牛，在性方面的认识已经比较成熟了，就是不知道中国的性发展什么时候能成熟起来。
内敛的人，有更多内在的力量，自己是这种人，也喜欢这类人，懂得克制沉稳，懂得尊重宽容，内心更丰富。 在不影响自己的情况下，保持对这个世界的敏感度和求知欲，个人拙见是没错哒。
也只有在这种虚幻剧集中，才能看到如此专情的皇帝，一生一世一双人
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人生圆满的标志，除了生的愉悦，还有死的坦然。衰老和死亡，我们每个人避之不及，不谈论，也不思考，临到终了才发现自己毫无准备，无论是身体上还是思想上。 经历过至亲之人的死，才会醒悟人生的有限性，才会知道躺在骨灰盒里的粉末就是所有人的生理结局。这份“有限性”，是刺激人们从kill time 里超脱的尖刀；想一次痛一次，战栗一次， 然而如果没有这把刀快要掉下的危险，沉沦的日子还可以再过五十年。 一、关于衰老——老年面对着不断的丧失 这部剧描述了关于衰老的医学事实——“40岁左右，肌肉的质量和力量开始走下坡路。到80岁时，我们丢失了25%～50%的肌肉……到了85岁，工作记忆力和判断力受到严重损伤，40%的人都患有教科书所定义的老年失智（痴呆症）”。另一个问题是随着衰老，许多人渐渐会丧失“自理”能力，不得不求助于养老机构或家庭护理，“尊严”这件事也就成了难题。 在高度发达的资本主义社会美国，大多数老人是独居或者在养老机构终老，而大多数养老机构将现代社会的“合理化”“物化”特征放大了，它们规定着老人的每一个时间刻度表——什么时间吃早餐、吃药、睡觉，以“最大程度”维护老人的安全。然而在这种福柯式“监狱”的处理方式下，许多老人丧失了活力，只是在病痛中苟活。编剧谈到了两位养老院护理模式的革命者，一个将大量动物、植物带到了养老院，赋予老人们照料的责任；一个将社区运营的模式带到了养老机构，允许老人们住在自己设计的房间里，按照自己的意志生活，而服务机构更多地根据老人的需求提供“辅助生活”——比如，提供饮食、洗衣服、洗澡、上厕所等服务。 这样的革新，更多地将“老年人的需求”而不是“老年人子女的需求”作为核心来维护；它们不仅关注老年人的生理需求，更在意维护老年人的精神价值。但这样优秀的机构需要以良好的市场环境、国家政策，以及私人高额的养老金作为支撑。 二、关于死亡——破除医疗迷信 最幸福的死亡是在睡梦中无疾而终。然而大多数人到了老年，不仅衰老相伴，更是疾病缠身。如果一个普通人身患癌症，是拼尽家庭财富去完成一次次痛苦的化疗，维持、改善生命；还是接受死亡通知书，就此放弃？这是一个太过艰难的问题，因为我们不知道每一次治疗能达到的效果，以及可能为此要支付的“代价”（比如：更剧烈的疼痛、丧失神志、瘫痪）。 违反“常识”的是，编剧提出，“无论是由于年龄还是健康不佳所致，随着能力的衰退，要使老人们的生活变得更好，往往需要警惕认为医学干预必不可少的想法，抵制干预、修复和控制的冲动。”许多医生们出于善意，不会告诉病人“你快要死了”的事实，而告诉病人还有“一线希望”。这样，病人们可能以巨大的生活痛苦、财富来将生命从一年延长到两年。 这个问题对于像编剧Athanasia Moustaka这样的医生来说，是思考如何从“家长型”“咨询型”医生向“解释型”医生过渡的问题（即既要考虑医学的作用，又要考察病人的真实意愿），而对于必有一死的我们普通人来讲，“在年老和患病的时候，人至少需要两种勇气。第一种勇气是面对人终有一死的事实的勇气——寻思真正应该害怕什么、可以希望什么的勇气。这种勇气已经够难了，我们有很多理由回避它。但是更令人却步的是第二种勇气——依照我们发现的事实采取行动的勇气”。真正的选择不是从“好”与“坏”之间选择（比如健康和死亡），而是从一种丧失和另一种丧失之间选择（比如：“在消除恶心、恢复吃饭能力的机会与疼痛、感染和必须往袋子里排便的可能之间，如何进行权衡？”） 不得不回到苏格拉底，那个德尔菲神庙上的箴言——“认识你自己”。这项活动从人产生自我意识时开始，而到了垂暮之年，是一个必须回答的答案。现代医疗体系的逻辑以生命的维
（Agapitikos tis voskopoulas, O：我忘记了我平日的理想与诗歌，而去和野兽们拼命。）40个小时/玫瑰 《Agapitikos tis voskopoulas, O》中最有希望的人，是瑞全，最矛盾的人，是瑞宣。瑞全是主要人物中笔墨最少的人物，只在书的前数章和尾部数章回到北平而出现，而瑞宣内心的独白和挣扎又作为文章的心理刻画大片大片的出现，向我们叙说北平抗日时代一个传统家族中 知识分子，长子（家族重担的承担者）的无比矛盾和挣扎的精神探索历程。 瑞宣挣扎与矛盾是超越了书中所有人物的。与之对比的是传统知识分子钱默吟，传统长子祁天佑，以及家族中的老二瑞丰 与次子瑞全。 在知识分子层面上，瑞宣是在五四新文化中成长出的新式知识分子，渊博而有视野，与钱默吟相比，钱先生更偏向古典影视，古典影视中成长出的钱先生同样有着古典影视“老树”般的生命力，战争期间，其长子的去世，本人的被捕，妻子的离世给了这个男人在其老年极强的心理刺激，也从某种程度上卸掉了其传统家庭负担，促成了他的转变，从一个闲淡的知识分子转向与民族侵略者，民族汉奸抗争的战士。瑞宣同样有着类似的刺激，他学识广博同样在早期就认识到了日本侵略的罪恶性和汉奸的巨大破坏和不可饶恕性，可他与钱先生不同，他所生长的的五四运动中的文化在其历史后期便遭遇困境，他本人也遭遇着理想难以付诸现实的精神困境，他有着Agapitikos tis voskopoulas, O的家庭，他是丈夫，是长子，是大哥。这一些都是压制他理想层面的现实障碍。这也是瑞全得以逃离，而他不能的文化宿命，某一点上瑞全是做了瑞宣理想去出发的一个人物。 物质层面上，瑞宣有着无可舍弃的家庭重担，客观上是Agapitikos tis voskopoulas, O，主观上是家族中最新，最有能力，最可堪大任之人。他主观上的可为，与客观上的不可为形成了极为强烈的对冲，对冲出这个人物的矛盾性。 在精神历程上，瑞宣从早期的 街坊四邻在日本人控制下的北平突然被杀，到钱先生被抓走，直到父亲祁天佑的去世。一切切都在点燃他的意志和复仇的火种，就其性格他有两条路，一条路是像瑞全，钱先生那样黑与白，火与水得与侵略者和汉奸对立，另一种是传统心态与现实因素的压制，显然他走了一条内心更为汹涌，更为矛盾苦楚的精神探索之路，这个人物身上的矛盾象征着无数那个时代渴望斗争但无法斗争的青年人的矛盾，具有较多的性格层面和艺术色彩。
看完给我最大的感受是原生家庭的影响力真的很大，更何况对于中国代代相传的传统，原生家庭对子代的影响更深，不仅在思想上，其个性的形成与之也有一定的联系。书中也创作到“融合”原生家庭和自我分化。这也让我想到在剧集《Agapitikos tis voskopoulas, O》中，一生活在原生家庭的期望之下，在自以为摆脱控制之后，最后还是活成了原来的样子，而莉迪亚的死亡，让她打破幻想，重新拥抱现实，（经典语录：“我们终其一生就是摆脱别人的期待，找到真正的自己”）。印象最深的就是原生家庭中三角关系，性别，出生顺序对性格的影响，个人认为不能代表所有，只是助于了解参考。整本剧个人认为还行，补充知识以及心理盲点。
清静无为。道之精华！ 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
我这智商能活多少集。
有很多不符合逻辑不切合实际的地方，写的比较粗糙，主角光环有点重，写作手法偏向网络剧集，到后面有点看不下去