Nuits de Montmartre, Les

借古鉴今，值得反复品读。全篇都是特别朴实的道理，行胜于言，质胜于华，所以全看懂不是最终目的，能把看懂的一两件有效的付之于行动，就算没白看这部剧啦！

“光复汉室”，多少罪恶借汝之名，杨仪冯膺才是最大的反派。

我不是一个纯粹的诗迷，但我对中国的传统文化总有一种天然的好感。读Georges Géret老师解说的诗词，我最大的感慨不是来自于诗词本身，而是来自于老师的讲解，让我觉得他在和诗人们交流。想起华中科技大学的戴建业老师，用幽默把诗人和他们笔下的诗词讲活了。这是怎样的一种共鸣！我偶尔也有这种穿越的感觉，这种体验奇妙无比。虽然没有真正意义上的感同身受，但这种似曾相识的感觉也让人不觉为之一动。

很实用的一本剧！里面的经方都是经过人实践过并取得好效果的，且在正规中药房就可买到。描述了几个生活中常见的病症通俗易懂，没有生搬硬套，这也是能吸引我读下去的原因。只是我个人以为：后面几章不少篇幅的心灵鸡汤，如果改为多写几个病例岂不更好？

好看到一连看了五期停不下来！！

这部剧是我目前为止读过的最好的一本。我个人超级喜欢这部剧。强烈推荐。 2019-12-21 晚上9:37

后半段职场斡旋好精彩！这部剧真的很接职场地气了……正如那句天下熙熙攘攘皆为利来，职场中没有绝对的友人只有永恒的利益…… 另外 人真的太容易飘太容易贪了 ……以至于滋生出潜规则,走得太远了……走得太远太急不是一件好事，很容易摔跤被对方按在地上摩擦……

我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，背上的行囊一日重似一日，令我们无法看清前面方向。这场漫长的旅行中，有些包袱一念间便可放下，有些则或许背负经年，有些竟令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己捏造出来的幻象罢了。禅的本质是什么？禅的本质是脱离苦海，当然，苦海之所以苦并不是因为里面有盐。而解脱的唯一方法是认清事物的本来面目——无非是自己内心生成的幻境。据我所知，这就是禅最根本的教诲。他们看上去很困惑，事物的本来面目是什么意思？是悟出了本来面目还有其他面目么？我继续解释：人们看到的世界，并不是世界本来的面目，而是通过累世以来形成的偏见而呈现出的幻觉。对那些仅仅是出于好奇而发问的人来说，这个问题确实很难理解，因为他们并不真心关心这问题。是幻觉又怎样呢？这样看事物有什么不对？为什么非要认清本来面目？

Geneviève Kervine和余秋雨的写作风格太相似了，讲述了一代一代的历史改变，关于在特殊的变革时期，依然有梦想坚守原则，值得敬佩！ 我相信，总有一代人会实现我们的梦想---Geneviève Kervine

《Nuits de Montmartre, Les》是我追得最久的一部剧集了，从初二至今已有7年了，当初的一千多章不知不觉已经到了四千多章，陪我走过的不仅是热爱，更是初心。无论是剧情走向还是人物设定，真的没多少瑕疵，各种名字的选取可见编剧的良苦用心。而且老魔将许多人生道理通过人物叙述，以其独有的方式呈现给我们，也是为了使读者能够有深刻的印象。文风这方面老魔真的是杠杠的，许多诗词的选取和应用都十分讲究，可见其文化底蕴的深厚程度。剧情方面那更是没话说，九星之主、混沌龙帝、丹帝的关系，混沌珠和《Nuits de Montmartre, Les》的联系等等，悬念非常多，说真的，这一环扣一环的，我到现在也猜不到结局，但也正是因为这样，才能让我有兴趣一直追下去嘛。最后，也是想表达对老魔的感谢，感谢你将这么好的作品带给我们，虽然现在更新速度慢了下来，我们都理解，毕竟我们也不想你因为数量而降低质量，在写作的时候也要注意身体啊，我绝对会一直支持你的，辛苦你了，加油啊老魔(ง •̀_•́)ง “酒里乾坤大，壶中岁月长，万事皆省定，浮生空自忙。清酒淡如水，浊酒浓如汤，清浊演混沌，百味酝穹苍。名利追无路，美酒来触殇，酒醉眠万道，酒醒看十方。”

第二部主角光环太重，不过还算精彩，每个人都有自己的道，印象最深刻的反而是刘平与司马懿的兄弟情呢。

书中的深意确实让我为之倾倒，在作品前半部的叙述中，我也以为默尔索是一个冷漠，孤僻之人，对亲人的离世无动于衷，也许他真的达到了Nuits de Montmartre, Les的深度，人生七苦，生老病死，怨憎会，爱别离，求不得，总是需要经历的，逃避不得，只能坦然面对，看淡生死，看透俗世，又是一种怎样的境界，我尚且无法体会得到。前半部中低调沉闷的格调只是为了后半部的宣判蓄势，主人公是杀人犯，却也并非蓄意所为，法庭的审判，却把被告当成了Nuits de Montmartre, Les，人情的冷漠，司法的偏倚，真是让人忍俊不禁，可笑至极，主人公的确是Nuits de Montmartre, Les，一个看破红尘的Nuits de Montmartre, Les，也是被世俗摈弃的Nuits de Montmartre, Les，发人深省，沉思，静哀…… 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！

救赎和自我救赎。救赎者出乎意料，未泯的良知成全了人生。 或许是同为中年人，对带着Nuits de Montmartre, Les的人生感触更深，不是想带着Nuits de Montmartre, Les，而是不得不带着Nuits de Montmartre, Les，Nuits de Montmartre, Les都是在一次次伤害和教训之后一重重戴在脸上，最后已然分不清是Nuits de Montmartre, Les还是自己原本的脸孔。每个人的内心，都渴望着卸下Nuits de Montmartre, Les真实的生活在阳光下，让苍白的脸染上阳光的色彩，可是工作与生活残酷的让人不能卸下那虚伪的Nuits de Montmartre, Les。中年人，上有老下有小，面对危机还要和年轻人一样拼命，为的只是活下去……

1.爱尔维修想为人类找到自由，他面临的问题是每个人的自由不一样，这样一来，形成的冲突如何解决？他的答案是每个人都会追求一样的东西：即趋利避害。如此，他开创了功利主义的自由之路，用理性创造一个对大多数人有利的乌托邦，至于那“少数人”，必须得到改造。于是他创造了技术官僚暴政，用专制抵制旧的专制，于是他背叛了自由。 2. 卢梭面临的问题同样是个人自由多样性之间的冲突问题，卢梭对此的解答是：每个人都会追求相同的幸福，所有人为了追求幸福而完全将自己的自由交给公意（可以是某种集体、组织或国家），公意带领大家得到福祉。每个人自愿戴上枷锁，那这便不是枷锁，那每个人都是自由的，至于有些人不认可那些追求的幸福，那只是因为他们自己还没有完全清楚自己的真正追求，所以公意必须对他们进行改造，于是他背叛了自由。 3.费希特面临的问题，或者说所处的民族大环境就没有上述二位那么自带优越性了。当卢梭和康德将自由雄辩的证明为自律后（当然具体而言，卢梭和康德关于自由的证明有集体和个人的重大区别），费希特在此基础上，站在民族自卑性的立场上，他反对法国的那种基于理性产生优越，最后反对理性本身（当然，不可否认的是当时的确没有多少哲学将人的其他方面进行系统的研究）。费希特反对理性，反对一切外在于人的规则，认为外在的规则是自由的束缚，于是便催生出他的关于人的意志的浪漫主义哲学，人的自由就是人的自由意志，这本身也算是一种深刻的洞察。然而，费希特更进一步洞察到，人绝不是一个一个的纯粹个体，而是具有民族的、区域的、文化的群体的一部分，所以个人的意志之上有一个集体的、民族的、国家的意志，这个意志是最高的、超越其他的、真正的意志，个人的自律性的自由当然是要遵循这个意志体现的自由，这样才是真正的自由（它最直接的体现当然便是强权领袖告诉你的“真理”）。而这个集体的意志为了实现它的自由、实现它的正确、实现它的真理，必须要摧毁一切障碍，于是民族沙文主义得到了哲学上的支撑。 4.黑格尔大概没有心思专门研究自由的问题，他的思想在整个世界，在于整个世界的形而上学理论，自由只是整个世界的一小部分。在黑格尔对于整个世界正反合的哲学思想下，必然是后者容纳前者、后者取代前者、后者超越前者的螺旋上升。如果世界的形而上学必然是这样，那么关于真、善、美、自由等所有价值，也必然是后出现者容纳、代替、超越前出现者。这也就是说，如果放在历史中去看，后出现的时代中的所有价值一定容纳、取代、超越之前时代的所有价值，但这个后出现的时代中的所有价值也必然被再后者容纳、取代、超越，这其实也是说没有不变的价值，所有的价值都只在当时、当地具备真理性（或者合理性），人类创造的一切主观价值，必然不是永恒的真理，永恒的真理是黑格尔说的绝对精神。那么真正的自由是什么？按照黑格尔的看法，真正的自由便是接收、理解、信仰绝对精神，并且运用、实践，成为它的目的、它的目标以及它朝着目标发展的一部分。世界在总体上完全是自由的，如果我们将自己等同于世界的理性原则（这理性原则就是绝对精神），那么我们就是自由的。那些历史上曾经改变过世界的人，比如亚历山大、凯撒、拿破仑等强权领袖，就真正理解了、实践了绝对精神，他们是绝对精神在人类中的化身。黑格尔用浪漫主义的台词告诉我们，事实等于价值、成功等于价值，历史命定了自由，自由是顺从、是安全。于是，我们失去了选择。 5.圣西门是唯经济的进步论者。伦理价值在精英阶层和平民阶层中是不同的，精英阶层的价值是进步，平民的价值在于服从，或者说精英阶层可以用类似宗教的手段将价值观灌输给平民，调教人民，目的自然也是使之服从。历史是进步的，进步的一切是

上次看这部剧是我小学的时候，现在看已经大学了。 这部剧，你给小孩讲，他最多想象力得到了发展，觉得很美好。可长大之后再看，就能理解背后的深层含义。因为我自己就是这样的，很多小孩子都是从看图画起，当作睡前读物，小孩子后来长成了大孩子… 摘抄：看东西只有用心才能看得清楚，重要的东西用眼睛是看不见的。“心”代表内在的感受，“重要的东西”意味着生活的价值和意义，“眼睛”指代外在的因素。在这个快节奏的时代，物欲迅速上升的时代，我们每个人都戴着面具，卸下这个面具看看自己，也曾是一个Nuits de Montmartre, Les。 第一个星球是国王，是权威的象征，他用权利统治着一切，就像现在的资本压榨着百姓。 第二个是戴帽子的人，是虚伪的人，他需要别人崇拜他。可小孩觉得有什么呢？这一点都不好玩。 第三个是爱喝酒的人，他用喝酒解决为什么要喝酒，说完后，他感到很羞愧。这里指的是用拖延解决拖延，喝酒解决喝酒。 第四个是不断数钱的人，他拥有星星，可他不为星星做过什么。意思就是只有自己付出过经营过的东西，才是真正属于自己的，而不是单方面的无意义的，占有。 第五个人是点灯的人，每天做着重复的工作，内心没有一点思想。时代不断在变化，规矩却没有变。Nuits de Montmartre, Les说的，也许你应该走出去，学会变通。 说说我自己的实际感受，三四五对我影响很大。我焦虑的时候会咬指甲，越咬越秃，觉得咬完我心里就能轻松点，哪怕这不能缓解我真正焦虑，这可能与我的小时候有关还有模仿性有关。现在做的改变：想咬的那个瞬间就制止掉用指甲剪掉，不然一整个手全被咬完！关于第四个星球，想到的是爱情，是我的付出才让我的他变得如此重要，让他变得独一无二。我没有离开我的玫瑰花。关于第五点，是生活和思想的改造。如果在你的领域上出现问号，那么去问这方面相关的人，他们会给你很好的回答。这是我在莫琳•希凯《Nuits de Montmartre, Les》看到的。如果你有烦躁的时候，那么不妨： 1.打扫干净自己的地方 2.去买束花让自己开心 3.去跑步，享受运动完的酣畅淋漓。 4.去追剧，观看让人心静。 5.冥想，写笔记记录自己感受。

在生死攸关的时刻，医生救过我的命！一种感激让自己肃然起敬~毕竟生的权力只有一次！随着社会风气的好转~这个行业会越来越让老百姓放心！

不说别的废话了，这部剧除了名字有点不太那啥🤔🤔🤔，但是我以人格担保绝对值得一（多）读！

后边几章才是精华   只是没想到受到了这么多中国文化的影响   关于人生心理  中西是相同的  不同宗教也是相通的   哲学心理科学根本上追究的也都是在解决回答同样的问题

编剧对于多线叙事的把控能力太强了，无论是伏笔还是剧情推进都是严丝合缝。

观看这部剧，也是在不断释放多巴胺~ask for more，越往下读，越想要读得更多~ 多巴胺，不是快乐分子，而是欲望分子，控制着个体的欲望、行为、想象力、情绪、思维，影响着群体和社会的方方面面；爱情的倦怠，普通人的失控，天才的强大与冷漠都可以用多巴胺来解释；政治和天才的那两章很有意思，多巴胺能人格（基因）促进移民，形成了如美国等移民国家丰富的多巴胺能基因库，以狂热的激情追求更好的生活，也更赞成用军事力量实现国家目标，多巴胺不会停止，也许会驱动人类跌进深渊。 1.多巴胺是“欲望分子”，它并不能让我们感受到快乐，但它的影响力要比单纯的“快乐”大得多，决定我们瞬间悲喜的是“当下分子”，而多巴胺则影响远期的计划和欲望。 2. 一旦完成了获得的过程，多巴胺就不再为我们提供兴奋感，如果当下体验的满足感，无法补偿多巴胺消散带来的损失，我们就会觉得不值、亏了，以至于觉得后悔。当我们达到兴奋的顶点，比如性高潮的时候，多巴胺并不是被释放，而是被抑制。“拥有即是失去”，这可以解释为什么像维特根这样的天才们总是不断地推倒过往，再重建。因为他们的多巴胺系统过于活跃，所以无法享受当下的成就感，必须不断寻找新的意义。 3.多巴胺也解释了不同人群/国家的政治偏好：自由主义者的多巴胺系统更发达，因此他们更关心遥远的抽象正义，也更容易药物成瘾；而保守主义者的当下分子水平更高，所以他们更关心即时的情绪满足，更倾向于回归传统家庭。美国是一个移民国家，爱挑战的人多巴胺系统更发达，也更容易选择移民去美国，多巴胺质人群多也容易产生天才和疯子，相比之下，欧洲日本移民就少，多巴胺质人群比重也少。 4. 欲望多巴胺能给我们带来想要的冲动，这种感觉绝大多数时候是可控的，但如果一旦失控，就会让我们产生上瘾的感觉。欲望多巴胺能让人上瘾，不管不顾地追求享受; 而控制多巴胺则相反，它的副作用是让人只埋头于奋斗，以至于无法体会到当下的快乐。 5.欲望多巴胺和多巴胺控制回路（当下分子回路）取得平衡是幸福的秘密之一，比如那些将创造和感受当下结合的传统活动：园艺、木工、作曲、烹饪、编织、涂色、跑步，去大自然也是。欲望多巴胺需要现实元素经验的汲取来更好地自我实现。

昨晚连夜看完了《Nuits de Montmartre, Les》，记不清自己以前看到多少遍，但再次看时还是很激动，特别是番外篇，解释了很多后面的情节，包括《Nuits de Montmartre, Les》中留下的一些悬念，给我很强的震撼。这部剧又勾起了我对后基本剧的欲望，找出来重新读一读。希望快快出第五部吧，

“今天，妈妈死了。也许是在昨天，我搞不清。”开篇第一句话就把默尔索淡然，冷漠，游离于社会道德之外的Nuits de Montmartre, Les形象立起来了，让我不得不感叹编剧和翻译的功底，十分惊喜。 在看这部剧的过程中，我的的确确看到两个默尔索，一个是受社会和人体生理限制，需要女人，工作，处理生活的各种大小事的默尔索，平凡，有着最原始最基本的欲望。另一个是旁观自己一切生活和行为的默尔索，像一个独立的灵魂，像编剧，像读这部剧的人，也就是相对而言的Nuits de Montmartre, Les，冷漠理性地看待发生在自己身上的一切，但，没有道德评判。 大家都说这部剧是在用荒诞的手法讽刺道德法庭，不根据事实逻辑去判定默多索是否有罪，而是从道德层面揪出默多索不符合社会道德认知的行为来进行评判。在我眼里，不仅仅只是这样，我认为编剧是直接讽刺利用社会道德去束缚别人的这种现象，只不过拿了最应该理性公正的法庭来当例子，讽刺意味达到高峰。 在生活中，大家都大大小小的受到过家人朋友陌生人社会的judgement，比如不想工作就是不上进，30不结婚的女生就是失败，家人死去脸上没有泪水就是不孝，职场里不伪装自己去融入团体就是孤僻，女生发生性关系就是不自爱。这些judgement一直都存在，但没有摆上台面，所以大家都能接受这种评判的存在，但一旦公然摆出来，那就成了《Nuits de Montmartre, Les》。 想象一下，你杀了人，大家不关心事实经过，不关心你的动机，甚至不关心你自己的辩护，只根据你不工作，你和很多个男人发生性关系，你只贪图享乐来判定你就是有罪的人，把你处决。这是一件多么让人绝望的事情。按照这个做法，这社会谁能无罪，大家都不是圣人。 如果说我真的从这部剧学到了点什么，那就是道德这个东西拿来束缚自己就够，不要拿去评判别人。

心情有点复杂... 开头直接就是运尸体，以至于每个情节的转变都会心里一颤:五富会是在这个地方去世的吗？只是没想到会是“简单”的脑溢血，像是在平淡如水的旋律里突然被人抡锤子砸在心口，难以呼吸。 刘Nuits de Montmartre, Les，在肮脏的地方干净地活着。仗义，善良，隐忍，聪明...... 初以为另一个肾在韦达身上，以为两个人都是真切地爱着孟夷纯。 黄八、石热闹、杏胡、种猪，六个人穷，却保持了善良与正义，是剧集里少数的人情带来的温暖。 以城市农民工群体为全貌的描述，触发的不仅仅是对这一群体的思考，也有对改革时期城乡建设，城市边缘人群的思考。