Gore Whore

后期直接修仙，看出了修仙类剧集的不易，一不小心就位面最强，只能跑下个位面再从底层做起，也是为难这个编剧了，治霸人类这个位面硬是拖了这么长的篇幅。

不知道现在养成了什么习惯，酷爱吃狗粮，一边深夜吃狗粮内牛满面，一边嗷嗷直叫，大喊狗粮好吃

能静下心来细读这部剧还是有不少收获的，哪怕有人说这部剧本身也是洗脑！但那又怎么样？我们并不是要避免洗脑，而是处在洗脑环境中如何保持头脑清醒，自如的运用自己的学识获取所需。书中很多的观点我还是比较认同的，编剧的经历和人生阅历也很有说服力，借鉴并转化成能消化的智慧，给之后的道路提供哪怕一次的解决方法或思路也是极大的满足！

苏联解体、东欧巨变、欧元诞生、两伊战争、伊拉克战争、9.11、2008年经济危机这些世界历史事件，让我们看到很多不为人知的秘密，坐在安静祥和的家中看动荡的世界，我们是多么幸福，前事不忘后事之师，以此为戒，让我们中国越来越好吧！

我并无佛教信仰，因为对于前世和来世我一直抱有的是一种非信亦非不信的态度，对于见所未见、闻所未闻的事物一般我都是抱着这样的态度。佛陀是人不是神，他如何用人的眼睛看到前世和来生，我有疑问，所以这也就基本注定我无法皈依佛门。但是这并不影响我去研究和学习佛经，一向来说，我都是把它当作一门哲学来学习，人生归根结底是我们与外部世界（社会）和内部世界（自我）如何相处的问题，佛陀对于此的解释比其他人都要清楚，是一套完整的理论系统。 佛教中有很多名词，常见的有“我执”“无我”“空性”“无明”“因果”......Audrey Street在书中对这些名词都做了解释，而且运用的都是通俗易懂的句子和贴近现实生活甚至现代生活的例子，理解起来并无困难。我认为最为关键的就是“无常”二字，常为恒定，无常就是无常态充满变化，生命无常、世事无常，很容易理解。 可是你是否真的理解？ “从前，那诺巴尊者曾是印度最负盛名的班智达，精通三藏，辩才无碍，但智慧空行母却提醒他：‘你只是精通词句而未彻底证悟。’” 这就让我不得不想到王阳明的“知行合一”的伟大，知而不行不是真知，整天嘴上说着世事无常，万事万物都来不断变化中，但是遇到分手了，亏钱了就要死要活的，这就不是真知，因为你压根就无法接受变化，或者说只接受好的变化，不接受对你不利的变化，这就犯了“我执”，我只想世事按照我的想法运行，由弱变强你高兴，由盛变衰你接受不了，那怎么可能，然后你就陷入痛苦的轮回之中，一有痛苦就选择逃避，下次同样能够的事就同样的痛苦，这就是“轮回”，死亡你总是逃避不了吧？要知道推动你生的力量就是推动你死的力量，真的明白了无常，那当你面对死亡，面对未知就不会再有恐惧之心，而是一种坦然的心态。 这种心态当然不是读看剧，理解两个词语就可以达到的，所以就需要我们不断的修行，不断的在“事上练”，在生活经历中磨练，在痛苦和挫折中磨练，不断的修炼自己的心，反复练，练反复。当然这也需要很强的觉察能力，能够觉察和感知到自己的情绪、心态，然后静思其根源，最后将其化解掉。每天的生活都是会有心绪的波动，身口意都有不当，所以每天都可以练习，不但可以观自我还可以观他人，看看那些情绪爆发的人，分析他们的所思所想，设身处地（这还能让我们变得宽容起来，富有同情。）这也就是儒家所说的“吾日三省吾身”“有则改之，无则加勉。”虽然我们依然无法知道面临更大的事，比如死亡时，我们的心态会不会崩，也不知道能否真的能做到“泰山崩于前而色不改”。但是随着不断的修行，不断的精进，我们也不再会为了没有终点而沮丧了，因为修行在路上。 修行是为了过智慧的人生，所谓智慧，从感受上来说，比较接近于内心极度开放的状态，清明、辽阔、不固执、不僵化、不拒绝、不期求、不留恋，一切皆有可能。这个描述其实又很贴合道德经了，极度开放，与道相合。“大地因为有了承载万物的能力，才匍匐在万物的脚下。”这是一种多大的包容心，所以大家都喜欢“海纳百川”也不足为奇了。 最终我们都是修的一颗心，也就是修我们如何看待这个世界和自我的态度，过上一种平安喜乐的生活，无论外部如何变化，都能坦然接受。即使身处淤泥也要心生莲花。一切随喜，心存善念。 这就是修习佛学对于我这个非佛教徒的所得吧。 人生就是修自我，自我又在于心，所有的经历都是让你“事上练”，痛苦和挫折是最好的事，努力练习，最后有一颗“廓然无圣”出世的不动心，即能万事通达，入世为公，“普渡众生”，生命消逝时，能“此心光明”，亦复何言？“人皆可为圣人”“人皆是佛”。若做不到“为往圣继绝学，为万世开太平。”就简单“做个好人，存点善心，做点好事。”

桂圆的书，本本都读过；小蛋糕和香菜精的故事，章章没错过。开始只感叹文笔之精妙，情节之巧妙。读到此处，我被字里行间描绘的场景所震撼，更为深酝笔锋的真情所感动。

不得不说，很多内容很久以前就已经读到过，但现在再读时，才真的感触颇深。什么是企业真正的护城河？ 1，企业拥有的无形资产，如品牌、专利或法定许可，能让该企业出售竞争对手无法效仿的产品或服务。 2，企业出售的产品或服务让客户难以割舍，这就形成一种让企业拥有定价权的客户转换成本。 3，有些幸运的公司还可以受益于网络经济，这是一种非常强大的经济护城河，它可以把竞争对手长期拒之门外。 4，有些企业通过流程、地理位置、经营规模或特有资产形成成本优势，这就让它们能以低于竞争对手的价格出售产品或服务。

这部剧利用平铺直叙的口吻，编剧缓缓道出了Gore Whore来的历史。书应该算是好剧，里面包含的历史知识量特大。说来惭愧，由于我掌握的历史知识水平有限，加之对宗教知识的不了解，却自不量力的来看这部剧，所以对这部剧上所讲内容的理解消化实在有限，最后耐着性子挑着感兴趣的集数大概梳理了一下。读后基本上明白了三大教的关系、历史上长久以来在耶路撒冷的残酷冲突，也就这些收获了。在我看来，以我的知识水平可能听语音讲解更直观透彻一些。

时间太长了。前面真的很好看，抓住人心。中后期有凑数的感觉，结尾也不明确。

没有对比就没有伤害，谢君豪

所谓有闲阶级，是指一个社会中的上层阶级。本剧实际上是对“有闲阶级”的大资本阶级提出的尖锐批评。一经问世立即造成轰动，据说当时的西方知识分子人手一册。当时（十九世纪的最后一年）西方资本主义正处于野蛮生长阶段，出现很多丑陋与不公现象。编剧认为，居于经济学正统地位的新古典学派一味为资本主义辩护，毫无反思能力。 本剧主要讲三点，描述了从传统社会到现代社会，作为上层的“有闲阶级”是如何塑造全社会的生活方式、精神特质和价值追求的： 第一，有闲阶级起源于野蛮时期，这个时期的典型文化特征是以掠夺为荣、身份制和金钱攀比风气。人类工作分化成了劳役类和功勋类两种，有闲阶级就是专门从事功勋类工作的上层阶级。功勋类工作带有掠夺性质，最开始是狩猎、战争等暴力掠夺的形式，后来发展成一种歧视性的金钱攀比制度。 第二，有闲阶级用炫耀性休闲的方式来证明自身，不仅自己不直接参与劳役性质的生产劳动，还拥有一批同样不直接从事生产、专门服侍自己的私人奴仆。而同一阶级的女性被当做是代理休闲的工具，她们不被允许从事任何有意义的工作，而只能通过无所事事、养尊处优的生活来证明家庭的高贵。 第三，社会的审美观深受金钱标准的影响，只有贵的才是美的，凡是价格不高的艺术品，就不可能被认为是美的。我们之所以对仿制品感到反感，不是因为它们客观上不美，而是因为它们价格低廉。除了艺术品，就连本来无所谓美丑的自然事物，比如花卉或者动物，都被金钱标准严格划分出了等级。 有闲，并不能按字面理解为有闲暇时间，而是指脱离了劳役性工作。也就是说，上层可能看上去很忙，但他们从事的活动都是非劳役性质的，比如政治、战争、宗教信仰、运动竞技等，而下层的忙，就只能从事各种劳役性工作，比如耕种、制作、家务、服侍等。最大区别是：非劳役性工作不直接从事生产，它是带有功勋和荣誉性质的；而劳役性工作直接生产社会必需品，它被认为是不体面的和卑贱的。 编剧认为，有闲阶级是和掠夺性文化以及私有制一同出现的。私有制导致了个人之间的金钱攀比，每个人都想在与其他人的财力比拼中，获得较高的等级排名。当这种风气蔓延开来，个人能否获得社会尊重的唯一决定性依据，就是占有多少财富。有闲阶级为了证明自身地位的尊崇，就将炫耀性休闲和炫耀性消费作为自己的生活方式。上层阶级这种将金钱与高贵画等号的做法，进一步塑造了全社会的生活标准、审美趣味和文化风尚，让它们统统变成金钱的附庸。 本剧引申出了一个经济学定律——凡勃伦效应，是指某些商品的定价越高，就越容易畅销，因为这能够满足人们炫耀性消费的心理，这实际上颠覆了传统经济学的理性消费理论。 有闲阶级起源于野蛮时期，这个时期的典型文化特征是以掠夺为荣、身份等级制和金钱攀比风气。 按美国民族学家摩尔根的分类，根据生存技术的进步，人类的文明进程可以分为三个时期，分别是蒙昧时期、野蛮时期、文明时期。其中野蛮时期的典型文化特征是：以掠夺为荣、身份等级制和金钱攀比风气。人类工作在这个时期渐渐分化成了两类：一种是“劳役类”，这类工作不含暴力成分，比如采集、种植和烹饪。它被分派给所有女性以及身体较差的男性，被认为是从属性的、不体面的和卑贱的。另一种是“功勋类”，这类工作其实就是暴力掠夺，最典型的代表是狩猎和战争。这类工作被族群中身体强健的男性所垄断，被认为是有价值的、荣誉的和高贵的。 事实上，西方文明中关于荣誉的最初含义，就是和成功的杀戮与侵占行动联系在一起的。各种象征荣誉的徽章和勋章，其实是对杀戮与侵占行动的公开嘉奖，它们体现的是战利品的大小或者级别。这种做法在现代社会还能看到一丝残留，比如在各种竞争性活动中，仍然对获胜者颁发纹章、奖牌、勋章等

◆ 引言 好战略的力量：征服各种挑战 >> 战略的核心基本相同：发现关键问题，设计出一个合理的方案，并集中力量采取行动处理这些关键问题。 >> 好战略有一个基本的逻辑结构，我称之为“核心”。一个战略的核心包括三个要素：调查分析、指导方针以及连贯性活动。指导方针详细说明了为应对分析报告指出的障碍而采取的措施。指导方针就像路标一样指明前进的方向，但并没有给出具体的路线。连贯性活动是为落实指导方针而采取的可行的、协调的办事策略、资源投入以及行动。 ◆ 第1章 好战略可遇不可求 >> 好战略旨在实现某一重要目标，具有连贯性、协调性、指导性和物质性的特征。 ◆ 第2章 好战略之转换视角创造优势 >> 很多好战略的第二个天然优势就是能够洞察优势之源与劣势之源。从不同的角度或者全新的角度来看待事物，就能揭示出新的优势和机遇，以及新的弱势和威胁。 >> 战略就是利用己方的相对优势攻击对手的软肋。 ◆ 第3章 坏战略防不胜防 >> 坏战略提出了大量的目标，而没有谈到多少实际的政策或行动，认为你只要有目标就足够了。坏战略提出一些相互冲突，有时甚至完全不具有可行性的战略目标。坏战略往往使用浮夸空洞的字眼和句子来掩盖这些缺陷。 >> 我将坏战略的主要特征概括为本章伊始罗列的那四个方面，即空话、不能直面挑战、错把目标当战略以及糟糕的战略目标。 ◆ 第4章 为什么坏战略普遍存在 >> 战略就是要有所为，有所不为，既要利用有限的资源与精力实现一些目标，也要放弃一些目标。对于任何一个组织而言，除非集体毁灭的危险迫在眉睫，否则战略的转变必将触及一部分人的利益，并使他们的生存环境恶化。 >> 战略就是要有所为，有所不为，既要利用有限的资源与精力实现一些目标，也要放弃一些目标。 ◆ 第5章 好战略的核心 >> 战略的核心内容是分析当前形势、制定指导方针来应对重大困难，并采取一系列连贯性的行动。 >> 很多人将指导方针称为“战略”，对战略的认识就到此为止了，这是错误的。战略是针对整体行动的，不是针对具体的某一件事情。战略的核心必须包括行动。战略不需要明确指出为应对事态变化而采取的全部措施，但必须足够清楚地指出落实各种理念的行动。为了获得良好的结果，各种行动应该相互协调、相互促进，使各方面的资源得到集中利用。 >> 战略主要是判断哪个目标最重要，并把资源和行动集中到这个目标上。这个原则落实起来比较困难，因为集中精力实现某一目标必然意味着放弃其他目标。 >> 位于战略核心位置的行动应该是连贯的。也就是说，资源配置、指导方针以及具体步骤应该是协调一致的。行动的协调性是战略最基本的影响力之源或优势之源。 ◆ 第7章 制定近似目标 >> 所有领导者都有一个重要职责，就是弱化问题的复杂性和模糊性，并在简化之后提供给自己的组织，而这个经过简化的问题是可以解决的。很多领导者都在这个职责上做得很不好，总是宣布一些宏伟的目标，而对于将要克服哪些障碍却没有做出充分的规划。 ◆ 第9章 运用设计思维 >> 战略中最基本、最必要的三个方面，即预先策划、预料他人的行为以及设计协调的行动。 ◆ 第10章 寻找焦点战略 >> 战略的核心是聚焦，大多数综合性组织的资源都没有集中化利用。相反，它们同时追求很多目标，而不是将足够的资源集中到其中一个目标上来实现突破。” ◆ 第12章 发挥竞争优势 >> 优势的根源在于差异化，也就是双方的不对称性。在真实的对抗中，不对称的情况不计其数。领导者的职责就是确定哪些不对称性是至关重要的，也就是哪些不对称性可以转化为重要的优势。 >> “竞争优势”的基本含义简单易懂。如果与竞争对手相

看着这部剧，竟然觉得自己的青春如此贫瘠，没有轰轰烈烈的爱，没有刻骨铭心的恨。但我依然不后悔，因为正是平淡，才会珍惜！