《Interracial Anal Teens -n- Toys 3》，其他作品，美国出品，2005年上映。
还不错，十宗罪禁了，还好有罪全书。很多人说编剧文笔一般，但我觉得他只是不想把文笔浪费在不需要的地方上。一些案件描述和对话不需要那么多笔墨，相反我觉得看着很舒服，节奏很快，也没有觉得文笔不好。
读完了。咖啡常喝，却不一定了解咖啡，更不一定懂得咖啡。一本很好的咖啡启蒙书，值得一读。
这是一本剧名很一般但一读就上瘾的好剧。从一对小邻居开始，扩展出很多社会关系，牵引出很多现实问题，也给出各种解决问题的方法。文字清新，给人以清静的享受。算得上是一本职场、家庭、爱情、婚姻全方位的三观端正的教科书。极赞！
书还算不错，从再忙也要追剧，到如何把追剧纳入计划，再到如何有目的追剧，如何提高信息捕捉能力。
重庆版房思琪，从肉体到精神的饥饿，三个父亲的软弱和女性坚韧。打胎居然可以背毛主席语录打气，有信仰真是不错。
从这部剧我了解了，很多的长期的抑制压抑不是好事，自我身体存在的某一种能量要适当的控制，适当，找对方法去发泄
疫情来袭的春天，我在杭城走呀走，感觉这部剧里的只言片语，杭州你就是这样的杭州！美哉，少年郎！
看一遍哭一遍，每一个角色都塑造的有血有肉，从一个家庭的角度看战争带来的毁灭，让人们珍惜和平的可贵。每一个向死而生的生命，都在不断前行！虽然是个悲剧，但在我心里是永远的经典！
不愧是“圣经”级的书。有理论、有实践、有深度、有广度！反观之前的跑步，基本属于瞎跑！ 生命在于运动！坚持跑下去才是最最重要的！
小时候曾有过三个心仪的职业：电台播音员、裁缝和心理医生。长大后发现自己最擅长的事是收纳。然而现实中的我，做着一份爸妈认为体面、稳妥、适合的工作。理想与现实的距离，不是逐渐变小，而是越来越大。但我始终还是对心理学颇有兴趣。 《Interracial Anal Teens -n- Toys 3》是一本通俗易读的心理学入门读物，编剧是英国人。书中的人物蛤蟆、獾、河鼠、鼹鼠等均来自1908年的英国童话《Interracial Anal Teens -n- Toys 3》，也算是一种同人文吧。 蛤蟆先生近来陷入一种抑郁状态，河鼠和鼹鼠去看望他，獾想要骂醒他，都无济于事，最后他找到心理医生苍鹭，经过十次心理咨询，成功走出心理困境。书中详细地描写了每次心理咨询的内容，但我想这也只是个理想的模型，现实远比这要困难得多吧。 梳理一下书中的核心内容： 1. 自我状态 自我状态的三位一体，分别是父母自我状态、成人自我状态、儿童自我状态。这个三位一体也代表了人格的结构。在成功的人生里，这三种状态都是必需的。它们已经演化了千百年，所以每一种状态肯定都很重要，都对生存有价值。 处在儿童自我状态时，你会体验到童年的感受，好的坏的都有。你会再现过去的情形，再次体验过去的情绪，可你学不到任何新的东西。 处在父母自我状态时，基本上你不是在挑剔就是在教育别人。不管是哪种，你都在用言行重复从父母那里学来的观念和价值观，你会想证明给别人看，让别人接受你的观念和价值观。这种确信无疑的状态，就没法给新知识和新理念留出一席之地。 处在成人自我状态时，我们会用理性而不是情绪化的方式来行事，所有的知识和技能都能为自己所用，而不再被脑子里父母过去的声音所驱使，也不会被童年的情绪所围困。只有在成人自我状态里，才能学到关于自我的新知识。 这些理念不是用来给人贴标签，攻击羞辱别人的。它们只是用来理解行为的方法，尤其是理解我们自己的行为。 2.适应型儿童 儿童自我状态是由我们童年残留的遗迹搭建而成，包含我们小时候体验过的所有情感。儿童自我状态又分为自然型儿童和适应型儿童。 儿童的基本情感包括快乐和深情、愤怒、悲伤、恐惧，所有这些情感加在一起，就构成了所谓自然型儿童，而这是整个儿童自我状态的重要组成部分。 从呱呱落地起，我们的生命里只有两个人陪伴，有时候甚至只有一个人。和我们相比，他们是那么的强大，而我们则全然依靠着他们。因为无处可逃，我们唯一能做的就是去适应他们每一次的喜怒无常。父母若是严厉挑剔（书中称其为仁慈的独裁者），这个孩子就必须学习如何应对他们，他会将自然行为调整为最能适应现状的行为。这就是适应型儿童。 3.愤怒 怄气的人是总绷着脸、阴沉沉的样子，而且安静得很反常。在适应型儿童的所有行为里，怄气是最能说明怎样用时间来稀释愤怒的例子。通常这是孩子在权威之下无法随心所欲才做出的反应。成年人或许会因为输掉一场权力斗争而生闷气，也是同样道理。说白了，怄气是输家在对强大的赢家做出反应。 儿童释放愤怒的方式由强至弱依次为叛逆、撒泼、怄气、任性、郁闷、拖延、厌烦、退缩。 所有这些行为策略实际上都是从我们童年发展而来的防御机制，用来保护我们免于受到危害。这危害可能是真实存在的，也可能是想象出来的。当成年人怄气、撒泼、郁闷或是厌烦的时候，我们会想他们究竟是行为不当，还是在无意识或无法控制地重演童年的行为模式。 4.自我审判 每个人都有父母自我状态，这来自年幼时父母的言行和对待我们的方式。对于几乎从不发火、不跟人生气、不责备别人、也不训斥别人或是挑人毛病、看到的都是别人的优点还鼓励他们的人，不是没有父母自我状态，而是以更为强大的方式在运作，即自我审判。 把这个父母自我状态想象成一个法官，这个法官一直在控诉别人，给他们定罪，然后就能顺
孩子们怎么了？——关于教育的一点思考 在过去，人们生活在线下的各种亲密的社群中，而现在，现实中的社群正在瓦解，虚拟生存成了新新人类的生活方式。然而，虽然互联网把整个地球连接得更加紧密，但孩子们的内心却比过去更加孤独。现在，那么多的孩子出现这样那样的“问题”，无论是认知方面的，还是心理方面的，或者世界观价值观方面的，父母和老师不知道发生了什么，不知道问题出在哪里，只好用“代沟”来自我安慰。但实际上，现在的代沟远非过去的代沟。从前慢，一切都慢，那时虽有代沟但还能望得见对岸，而现在，很多孩子已经完全不在我们的视野范围内了。 为什么会这样呢？私下以为问题出在教育。以移动互联为代表的诸类科技，正在迅速改变人们的生活方式，改变人们对世界的认知方式以及对世界的感观，而传统教育还停留在原来的阶段——也就是说，今天直接影响孩子生活的，是移动互联等等新东西，是瞬息万变极速发展的东西，是铺天盖地多到令人无法抓到重点的垃圾信息，而非课堂上学到的老东西。少则明，多则惑，孩子们没有能力从海量的信息中筛选出有用的信息，一切都被碎片化，思想无法形成体系，找不出事物的关连和逻辑关系，他们无从选择，不知道意义，所以更加迷茫和沉沦。面对这一切，老师和家长都搞不清发生了什么，不知道怎么应对，更不可能指导孩子们，孩子们只能独自用幼小心灵去应对，这就像把一个没有任何自我保护意识的婴儿置于野兽出没的旷野，出现问题是非常可能的。 所以，师者绝不能故步自封抱着旧知识不放，必须更新，立刻更新。师者首先需要知道现在正在发生什么，以及未来马上会发生什么，然后才有可能告诉孩子们怎么做。 这是一个一切都在迅速变化的时代，今天还属先进的东西，明天已经被淘汰，想想移动互联后的这些事，感觉十年比过去一个世纪变化都大，目前老师们正在教授的那些技能，可能马上就会被人工智能所取代，孩子们可能毕业即失业。 未来，人类最核心的技能就是应对变化的能力，所以，教育应该更加注重对孩子基本技能的培养，应该特别注重思考、沟通、合作、创意等能力的培养。在今天这个时代，如果不改变教育思想，只会教出一批无用之人，这可能会让一些孩子永久丧失价值。 认识你自己——揭开人类心智的秘密 进入21世纪，世界的发展突然加速，旧的故事正在崩塌，新的故事还没有建立，这是一个令人困惑的时代，我们该怎么生存下去？ 旧故事在崩塌，崩塌…… 编剧提了一个很好的问题：为什么像他这样一个怀疑一切的人，每天醒来还是可以如此开心？ 生于上世纪70年代的赫拉利，青少年时期就有许多烦恼，心静不下来，觉得整个世界莫名其妙，对于人生的种种大问题也都找不到答案。他特别不明白为什么有诸多苦痛充斥着整个世界，充斥着生活，也不知道自己可以做些什么。等到上了大学，以为可以找到答案了，却发现那里也无法针对人生的重大问题给出令人满意的答案，相反，却要他把目光越缩越窄。 最后，是禅修帮他打开了一扇窗—— 循着赫拉利的引导，我也突然发现，原来佛学竟如此哲学—— 人类之所以会感到痛苦，是因为总觉得在某个地方会有永恒的本质，只有找到这个本质，才能心满意足。这种永恒的本质有人称之为上帝，有人称为国家，有人称为灵魂，有人称为真实的自我，有人则称为真爱。人如果对此越执着，最后找不到的时候也就越失望、越痛苦。 而根据赫拉利的观点，以上这些都是人类共同的虚构，属想象事实，而不是客观事实。 佛教认为宇宙有三个基本现实：一切事物都会不断改变（诸行无常），一切事物都没有永恒的本质（诸法无我），没有什么能永远令人满意（诸漏皆苦）。 通过禅修，赫拉利学到的最重要的一件事是，各种痛苦最深层的来源，就在于自己的心智。如果
编剧更新周期为一蛋日（一蛋日约为三天)，但不时会有请假（请假一般在更新后两天），更新时间通常在凌晨（很阴间），更新标志是在知乎上回答问题或发布想法（有时不准，编剧知乎昵称是公孙珣）。另外，从知乎上看，编剧请假的实际原因可能是水知乎和玩游戏忘记更了
卧槽热巴可太美了！！！！
二十几岁的年纪，满怀期待的走在梦想的道路上，希望三年后的我已经拥有了我现在所想拥有的东西，加油！
无法言语的童年虽然现在在地球另一端但是中文的文字映衬着每一个思维逻辑和每个神经元的刺激。
看完这部剧后，算是更加了解了我的篮球偶像科比，高二听说到他，到现在一直喜欢他，即使他再也不能参加比赛。他只是去了另一个地方练习篮球，多谢高二我听说到你，然后去了解你，是你激励了我。
“幽默，是一种能力，它让你总能看到生活的明亮面；它让你即使面对生活的恶意，也能有喜乐的视角。幽默的人爱笑、爱玩、爱逗乐、爱把微笑带给他人。”
编剧文笔挺好，情节流畅，没有大瑕疵毕竟是打脸爽文。推荐一看！
发现自己的不足，才有机会改变，人活一世，最重要的，不是如何取悦他人，而是如何取悦自己。慢慢接受自己的不足，慢慢的去改变，学会与其和平相处。该放下就放下，没必要过分执着，无论是亲情、友情、爱情，都不可过分依赖，更不可过分强求。最好的关系，不是“客客气气”，也不一定要志趣相同，你有你的喜好，我有我的追求，能够“求同存异”的相处、交流，相互尊重与理解，便是最好的关系。
佛教是获得解脱和自由之道。读完此剧可以了解藏传佛教之主张，可以颠覆我们普通人对佛教认识的一些观念。佛教在华夏大地渊远流长，适合我们了解和学习。
说到辛酸处，荒唐愈可悲。 由来同一梦，休笑世人痴！ 百看不厌。
唯有教育可以改变人生。 读了这部剧，让我了解到Interracial Anal Teens -n- Toys 3的真实生活，能够感觉到看不到希望的人生是多么黯淡，多么绝望。造成这些现象的原因有很多，如教育的缺失（具有普遍性）、童年创伤、失业加上工作机会匮乏、种族歧视、性别偏见等，于是他们酗酒，沉迷于毒品、暴力和犯罪，游离于社会的底层和边缘。他们也并非全然不想改变，但是很难，于是很多人破罐子破摔，过着支离破碎、无家可归的生活。麦当劳这样的快餐店俨然成了他们的庇护所，可以在里面洗脸、洗澡、洗衣服、上网、充电，还有打发时间，晚上还能过夜。从某种意义上说，麦当劳做了ZF该做的。 很佩服这个编剧，能够离开优越生活，深入社会底层，了解并记录他们。正如他所观察到的：“很多美国‘后排人’，包括白人和黑人，正感到屈辱……让他们骄傲的社区正在消亡，毒品填补了空白。他们的整个世界观在崩塌。”我无意评价他们的人生，但我也确实不是很理解为什么这些人非要用毒品甚至犯罪来填补这种精神“空白”，难道这样就不屈辱了吗？就能赢得尊重了吗？这只是自我麻痹，自欺欺人而已，最后还是得过着朝不保夕、行尸走肉的生活。 为什么不能像《Interracial Anal Teens -n- Toys 3》的编剧J D万斯、《Interracial Anal Teens -n- Toys 3》编剧塔拉一样，通过锲而不舍的努力改变自己赢得真正的尊重呢？ 过去的华人劳工普遍受教育水平也很低，语言也不通，但他们愿意去干别人不愿意干的苦活、累活、脏活，日子不也过下去了，他们不会愿意去成为社会的负担。可能这是意识形态上的差异吧！ 当然我赞成编剧所说的 “这部剧是为了反思什么才是有价值的，是为了致敬那些无法衡量的东西，是为了谦卑地倾听和注视。” “如果人类无法消除苦难，那我们至少可以做到多去倾听和理解，致力于共同解决问题，用良善去弥补这个世界大大小小的裂缝，将苦难最小化。” 最后还是想说，唯有教育可以改变人生。
等不在去寻找幸福，也就真正得到了幸福 欲望是幸福的创造者，同时也是不幸的创造者。
这部剧读的我热泪盈眶，且热血沸腾。同时，也很汗颜。因为我自己曾经在一所学校当过七年的老师，和马文比起来，差距太大，对孩子没有马文这样的热情和热爱。 这部剧给了我行动的冲动。从第一天（大概十天前）观看这部剧开始，我就尝试照着书中的观点来和自己的孩子们沟通，效果真的很不错。 不能成为一名好老师，试着成为一名不断进步的家长。
很赞的一本人类学著作，让我对日本有了更为客观和中立的认识。而用心理分析的方法研究群体和文化，又是我喜欢它的另外一个原因。推荐！
总觉得写的隔靴搔痒，没有写到真的痛处和实例，当然也不是没有收获，对亲子关系那段，其实现代家庭里太多这样的故事了，不过一样觉得有些东西编剧知道，但是没写出来。 看完后大致明白了心理分析是干什么用的了，其实普通人需要的是在焦虑，恐惧的时候觉察，心理分析就是由心理分析师引导人进入觉察状态，心理分析相信人觉察了，就有治愈自己的能力。这大致上我是认同的，但觉察确实也很不容易，比如我焦虑了在追剧，看完书我平静了，但这个过程中我并没有特别觉察到我的焦虑来自哪里；又或者孩子和家人在学习上发生争执，我以为我看的清楚，但我却没法介入解决掉，有时我想去解决，但我没有意识到这种介入本身就是在侵入他们的思维，期望他们按照我的想法沟通，这种觉察也是非常难处理的。
谈到育儿，相信有很多初为人父母的都是比较关心的话题，本剧确实也让我不仅知其然，而且还能知其所以然。是本很不错的育儿书，理论加实践，确实值得大家去拜读。当然，学习到并运用起来确实是很重要，但也非常赞同一点，那就是想让自己的孩子成为什么样的人就必须自我成长，先成为什么样的人。很多时候我们都是要面对“两个小孩”的。一个是自己的孩子，另一个就是内心的自己。只有我们自己都学习了成长了，才能真正的帮助我们的孩子，因为我们就是他们的榜样！愿我们一起进步，一起成长！
用“一千个读者就有一千个哈姆雷特”这句烂大街的话来作为这部剧的剧评还是很恰当的… 看到很多人认为，一味的从“二元对立”的角度来进行论述，在某些论证上有刻意为之之嫌，且有牵强附会之嫌疑。确实，有一些人物拉出来对比的确不能说是逻辑满分。但这部剧我觉得最大的启发不在于从论文打分的角度来要求。 这部剧有两个很大的优点： 1. 提供给了艺术史的入门到进阶玩家一个全盘的相对逻辑线条清晰的看艺术史发展进程的角度，以及对一些艺术家的自身艺术技法特征甚至是流派特色的了解。比如我本人，不是一个会画画的人，但是一直对艺术史很感兴趣，当代艺术一窍不通，但是古代艺术到现代艺术从“理论”角度算是略知皮毛，疫情前出国最爱干的事儿就是泡美术馆，但对于一些艺术家的技法，因为不是美术生出身，所以很多时候看作品更多是情感共同。之前读过的一些更晦涩的书写的学院派内容，记不住～ 而看过此剧后，比如对委拉斯凯兹的“概括性笔触” 这一点一下子幡然理解，满脑子都是想再回一次普拉多博物馆… 所以，能给人一些启迪也是好事儿 2. 提供给了对艺术感兴趣的有一定知识积累的读者进行联想思考和知识牵引的启迪。自己在平时追剧看画的时候，就会对一些画家做对比，但很多时候，是不同画派的对比等，这部剧有两个优点，第一就是很多时候从根源也就是历史老师经常说的Why的角度去复原了一种艺术的产生的政治，经济，文化根源，自己看画很容易沉浸在What而忽略背后的动因。另外就是对比这样的一个小思路，第一次让我把伦勃朗和鲁本斯放在一起去看了一下，然后从两人所处的政治地理文化环境等不同的背景，理解了两人同为巴洛克大师，风格上的迥然不同。 总之，开追有益，此本剧比较适合观看速度较快，且有一定艺术史知识的读者来看；全无背景，容易看困；只是太少，又容易没有自己的思考，万一被带跑偏了也不太好。 当然，还是贡布里希的那句“没有艺术，只有艺术家”。永远记得自己站在伦勃朗晚年的那幅自画像面前突然流下眼泪的心境，仿佛穿越了几百年，一位风烛残年老人透过时空在和我对话，我不曾存在于他的年代，可我却能感受到他的落寞和悲伤，也能感受到他与命运抗争后的从容和释然。 我想，艺术最大的意义，就是能给还在存在的人以启迪和共情。
喜欢徐老师！为人父母不知医者为不慈，为人子女不知医者为不孝。中医知识博大精深，老师深入浅出地讲出了这些道理，敬佩，了解我们的梦境就能更深刻地了解我们的潜意识，那个真实的自己。
剧作不太对，情感线一上来就写得太直没有铺垫，观众是get不到的
还不错，十宗罪禁了，还好有罪全书。很多人说编剧文笔一般，但我觉得他只是不想把文笔浪费在不需要的地方上。一些案件描述和对话不需要那么多笔墨，相反我觉得看着很舒服，节奏很快，也没有觉得文笔不好。
读完了。咖啡常喝，却不一定了解咖啡，更不一定懂得咖啡。一本很好的咖啡启蒙书，值得一读。
这是一本剧名很一般但一读就上瘾的好剧。从一对小邻居开始，扩展出很多社会关系，牵引出很多现实问题，也给出各种解决问题的方法。文字清新，给人以清静的享受。算得上是一本职场、家庭、爱情、婚姻全方位的三观端正的教科书。极赞！
书还算不错，从再忙也要追剧，到如何把追剧纳入计划，再到如何有目的追剧，如何提高信息捕捉能力。
重庆版房思琪，从肉体到精神的饥饿，三个父亲的软弱和女性坚韧。打胎居然可以背毛主席语录打气，有信仰真是不错。
从这部剧我了解了，很多的长期的抑制压抑不是好事，自我身体存在的某一种能量要适当的控制，适当，找对方法去发泄
疫情来袭的春天，我在杭城走呀走，感觉这部剧里的只言片语，杭州你就是这样的杭州！美哉，少年郎！
看一遍哭一遍，每一个角色都塑造的有血有肉，从一个家庭的角度看战争带来的毁灭，让人们珍惜和平的可贵。每一个向死而生的生命，都在不断前行！虽然是个悲剧，但在我心里是永远的经典！
不愧是“圣经”级的书。有理论、有实践、有深度、有广度！反观之前的跑步，基本属于瞎跑！ 生命在于运动！坚持跑下去才是最最重要的！
小时候曾有过三个心仪的职业：电台播音员、裁缝和心理医生。长大后发现自己最擅长的事是收纳。然而现实中的我，做着一份爸妈认为体面、稳妥、适合的工作。理想与现实的距离，不是逐渐变小，而是越来越大。但我始终还是对心理学颇有兴趣。 《Interracial Anal Teens -n- Toys 3》是一本通俗易读的心理学入门读物，编剧是英国人。书中的人物蛤蟆、獾、河鼠、鼹鼠等均来自1908年的英国童话《Interracial Anal Teens -n- Toys 3》，也算是一种同人文吧。 蛤蟆先生近来陷入一种抑郁状态，河鼠和鼹鼠去看望他，獾想要骂醒他，都无济于事，最后他找到心理医生苍鹭，经过十次心理咨询，成功走出心理困境。书中详细地描写了每次心理咨询的内容，但我想这也只是个理想的模型，现实远比这要困难得多吧。 梳理一下书中的核心内容： 1. 自我状态 自我状态的三位一体，分别是父母自我状态、成人自我状态、儿童自我状态。这个三位一体也代表了人格的结构。在成功的人生里，这三种状态都是必需的。它们已经演化了千百年，所以每一种状态肯定都很重要，都对生存有价值。 处在儿童自我状态时，你会体验到童年的感受，好的坏的都有。你会再现过去的情形，再次体验过去的情绪，可你学不到任何新的东西。 处在父母自我状态时，基本上你不是在挑剔就是在教育别人。不管是哪种，你都在用言行重复从父母那里学来的观念和价值观，你会想证明给别人看，让别人接受你的观念和价值观。这种确信无疑的状态，就没法给新知识和新理念留出一席之地。 处在成人自我状态时，我们会用理性而不是情绪化的方式来行事，所有的知识和技能都能为自己所用，而不再被脑子里父母过去的声音所驱使，也不会被童年的情绪所围困。只有在成人自我状态里，才能学到关于自我的新知识。 这些理念不是用来给人贴标签，攻击羞辱别人的。它们只是用来理解行为的方法，尤其是理解我们自己的行为。 2.适应型儿童 儿童自我状态是由我们童年残留的遗迹搭建而成，包含我们小时候体验过的所有情感。儿童自我状态又分为自然型儿童和适应型儿童。 儿童的基本情感包括快乐和深情、愤怒、悲伤、恐惧，所有这些情感加在一起，就构成了所谓自然型儿童，而这是整个儿童自我状态的重要组成部分。 从呱呱落地起，我们的生命里只有两个人陪伴，有时候甚至只有一个人。和我们相比，他们是那么的强大，而我们则全然依靠着他们。因为无处可逃，我们唯一能做的就是去适应他们每一次的喜怒无常。父母若是严厉挑剔（书中称其为仁慈的独裁者），这个孩子就必须学习如何应对他们，他会将自然行为调整为最能适应现状的行为。这就是适应型儿童。 3.愤怒 怄气的人是总绷着脸、阴沉沉的样子，而且安静得很反常。在适应型儿童的所有行为里，怄气是最能说明怎样用时间来稀释愤怒的例子。通常这是孩子在权威之下无法随心所欲才做出的反应。成年人或许会因为输掉一场权力斗争而生闷气，也是同样道理。说白了，怄气是输家在对强大的赢家做出反应。 儿童释放愤怒的方式由强至弱依次为叛逆、撒泼、怄气、任性、郁闷、拖延、厌烦、退缩。 所有这些行为策略实际上都是从我们童年发展而来的防御机制，用来保护我们免于受到危害。这危害可能是真实存在的，也可能是想象出来的。当成年人怄气、撒泼、郁闷或是厌烦的时候，我们会想他们究竟是行为不当，还是在无意识或无法控制地重演童年的行为模式。 4.自我审判 每个人都有父母自我状态，这来自年幼时父母的言行和对待我们的方式。对于几乎从不发火、不跟人生气、不责备别人、也不训斥别人或是挑人毛病、看到的都是别人的优点还鼓励他们的人，不是没有父母自我状态，而是以更为强大的方式在运作，即自我审判。 把这个父母自我状态想象成一个法官，这个法官一直在控诉别人，给他们定罪，然后就能顺
孩子们怎么了？——关于教育的一点思考 在过去，人们生活在线下的各种亲密的社群中，而现在，现实中的社群正在瓦解，虚拟生存成了新新人类的生活方式。然而，虽然互联网把整个地球连接得更加紧密，但孩子们的内心却比过去更加孤独。现在，那么多的孩子出现这样那样的“问题”，无论是认知方面的，还是心理方面的，或者世界观价值观方面的，父母和老师不知道发生了什么，不知道问题出在哪里，只好用“代沟”来自我安慰。但实际上，现在的代沟远非过去的代沟。从前慢，一切都慢，那时虽有代沟但还能望得见对岸，而现在，很多孩子已经完全不在我们的视野范围内了。 为什么会这样呢？私下以为问题出在教育。以移动互联为代表的诸类科技，正在迅速改变人们的生活方式，改变人们对世界的认知方式以及对世界的感观，而传统教育还停留在原来的阶段——也就是说，今天直接影响孩子生活的，是移动互联等等新东西，是瞬息万变极速发展的东西，是铺天盖地多到令人无法抓到重点的垃圾信息，而非课堂上学到的老东西。少则明，多则惑，孩子们没有能力从海量的信息中筛选出有用的信息，一切都被碎片化，思想无法形成体系，找不出事物的关连和逻辑关系，他们无从选择，不知道意义，所以更加迷茫和沉沦。面对这一切，老师和家长都搞不清发生了什么，不知道怎么应对，更不可能指导孩子们，孩子们只能独自用幼小心灵去应对，这就像把一个没有任何自我保护意识的婴儿置于野兽出没的旷野，出现问题是非常可能的。 所以，师者绝不能故步自封抱着旧知识不放，必须更新，立刻更新。师者首先需要知道现在正在发生什么，以及未来马上会发生什么，然后才有可能告诉孩子们怎么做。 这是一个一切都在迅速变化的时代，今天还属先进的东西，明天已经被淘汰，想想移动互联后的这些事，感觉十年比过去一个世纪变化都大，目前老师们正在教授的那些技能，可能马上就会被人工智能所取代，孩子们可能毕业即失业。 未来，人类最核心的技能就是应对变化的能力，所以，教育应该更加注重对孩子基本技能的培养，应该特别注重思考、沟通、合作、创意等能力的培养。在今天这个时代，如果不改变教育思想，只会教出一批无用之人，这可能会让一些孩子永久丧失价值。 认识你自己——揭开人类心智的秘密 进入21世纪，世界的发展突然加速，旧的故事正在崩塌，新的故事还没有建立，这是一个令人困惑的时代，我们该怎么生存下去？ 旧故事在崩塌，崩塌…… 编剧提了一个很好的问题：为什么像他这样一个怀疑一切的人，每天醒来还是可以如此开心？ 生于上世纪70年代的赫拉利，青少年时期就有许多烦恼，心静不下来，觉得整个世界莫名其妙，对于人生的种种大问题也都找不到答案。他特别不明白为什么有诸多苦痛充斥着整个世界，充斥着生活，也不知道自己可以做些什么。等到上了大学，以为可以找到答案了，却发现那里也无法针对人生的重大问题给出令人满意的答案，相反，却要他把目光越缩越窄。 最后，是禅修帮他打开了一扇窗—— 循着赫拉利的引导，我也突然发现，原来佛学竟如此哲学—— 人类之所以会感到痛苦，是因为总觉得在某个地方会有永恒的本质，只有找到这个本质，才能心满意足。这种永恒的本质有人称之为上帝，有人称为国家，有人称为灵魂，有人称为真实的自我，有人则称为真爱。人如果对此越执着，最后找不到的时候也就越失望、越痛苦。 而根据赫拉利的观点，以上这些都是人类共同的虚构，属想象事实，而不是客观事实。 佛教认为宇宙有三个基本现实：一切事物都会不断改变（诸行无常），一切事物都没有永恒的本质（诸法无我），没有什么能永远令人满意（诸漏皆苦）。 通过禅修，赫拉利学到的最重要的一件事是，各种痛苦最深层的来源，就在于自己的心智。如果
编剧更新周期为一蛋日（一蛋日约为三天)，但不时会有请假（请假一般在更新后两天），更新时间通常在凌晨（很阴间），更新标志是在知乎上回答问题或发布想法（有时不准，编剧知乎昵称是公孙珣）。另外，从知乎上看，编剧请假的实际原因可能是水知乎和玩游戏忘记更了
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“幽默，是一种能力，它让你总能看到生活的明亮面；它让你即使面对生活的恶意，也能有喜乐的视角。幽默的人爱笑、爱玩、爱逗乐、爱把微笑带给他人。”
编剧文笔挺好，情节流畅，没有大瑕疵毕竟是打脸爽文。推荐一看！
发现自己的不足，才有机会改变，人活一世，最重要的，不是如何取悦他人，而是如何取悦自己。慢慢接受自己的不足，慢慢的去改变，学会与其和平相处。该放下就放下，没必要过分执着，无论是亲情、友情、爱情，都不可过分依赖，更不可过分强求。最好的关系，不是“客客气气”，也不一定要志趣相同，你有你的喜好，我有我的追求，能够“求同存异”的相处、交流，相互尊重与理解，便是最好的关系。
佛教是获得解脱和自由之道。读完此剧可以了解藏传佛教之主张，可以颠覆我们普通人对佛教认识的一些观念。佛教在华夏大地渊远流长，适合我们了解和学习。
说到辛酸处，荒唐愈可悲。 由来同一梦，休笑世人痴！ 百看不厌。
唯有教育可以改变人生。 读了这部剧，让我了解到Interracial Anal Teens -n- Toys 3的真实生活，能够感觉到看不到希望的人生是多么黯淡，多么绝望。造成这些现象的原因有很多，如教育的缺失（具有普遍性）、童年创伤、失业加上工作机会匮乏、种族歧视、性别偏见等，于是他们酗酒，沉迷于毒品、暴力和犯罪，游离于社会的底层和边缘。他们也并非全然不想改变，但是很难，于是很多人破罐子破摔，过着支离破碎、无家可归的生活。麦当劳这样的快餐店俨然成了他们的庇护所，可以在里面洗脸、洗澡、洗衣服、上网、充电，还有打发时间，晚上还能过夜。从某种意义上说，麦当劳做了ZF该做的。 很佩服这个编剧，能够离开优越生活，深入社会底层，了解并记录他们。正如他所观察到的：“很多美国‘后排人’，包括白人和黑人，正感到屈辱……让他们骄傲的社区正在消亡，毒品填补了空白。他们的整个世界观在崩塌。”我无意评价他们的人生，但我也确实不是很理解为什么这些人非要用毒品甚至犯罪来填补这种精神“空白”，难道这样就不屈辱了吗？就能赢得尊重了吗？这只是自我麻痹，自欺欺人而已，最后还是得过着朝不保夕、行尸走肉的生活。 为什么不能像《Interracial Anal Teens -n- Toys 3》的编剧J D万斯、《Interracial Anal Teens -n- Toys 3》编剧塔拉一样，通过锲而不舍的努力改变自己赢得真正的尊重呢？ 过去的华人劳工普遍受教育水平也很低，语言也不通，但他们愿意去干别人不愿意干的苦活、累活、脏活，日子不也过下去了，他们不会愿意去成为社会的负担。可能这是意识形态上的差异吧！ 当然我赞成编剧所说的 “这部剧是为了反思什么才是有价值的，是为了致敬那些无法衡量的东西，是为了谦卑地倾听和注视。” “如果人类无法消除苦难，那我们至少可以做到多去倾听和理解，致力于共同解决问题，用良善去弥补这个世界大大小小的裂缝，将苦难最小化。” 最后还是想说，唯有教育可以改变人生。
等不在去寻找幸福，也就真正得到了幸福 欲望是幸福的创造者，同时也是不幸的创造者。
这部剧读的我热泪盈眶，且热血沸腾。同时，也很汗颜。因为我自己曾经在一所学校当过七年的老师，和马文比起来，差距太大，对孩子没有马文这样的热情和热爱。 这部剧给了我行动的冲动。从第一天（大概十天前）观看这部剧开始，我就尝试照着书中的观点来和自己的孩子们沟通，效果真的很不错。 不能成为一名好老师，试着成为一名不断进步的家长。
很赞的一本人类学著作，让我对日本有了更为客观和中立的认识。而用心理分析的方法研究群体和文化，又是我喜欢它的另外一个原因。推荐！
总觉得写的隔靴搔痒，没有写到真的痛处和实例，当然也不是没有收获，对亲子关系那段，其实现代家庭里太多这样的故事了，不过一样觉得有些东西编剧知道，但是没写出来。 看完后大致明白了心理分析是干什么用的了，其实普通人需要的是在焦虑，恐惧的时候觉察，心理分析就是由心理分析师引导人进入觉察状态，心理分析相信人觉察了，就有治愈自己的能力。这大致上我是认同的，但觉察确实也很不容易，比如我焦虑了在追剧，看完书我平静了，但这个过程中我并没有特别觉察到我的焦虑来自哪里；又或者孩子和家人在学习上发生争执，我以为我看的清楚，但我却没法介入解决掉，有时我想去解决，但我没有意识到这种介入本身就是在侵入他们的思维，期望他们按照我的想法沟通，这种觉察也是非常难处理的。
谈到育儿，相信有很多初为人父母的都是比较关心的话题，本剧确实也让我不仅知其然，而且还能知其所以然。是本很不错的育儿书，理论加实践，确实值得大家去拜读。当然，学习到并运用起来确实是很重要，但也非常赞同一点，那就是想让自己的孩子成为什么样的人就必须自我成长，先成为什么样的人。很多时候我们都是要面对“两个小孩”的。一个是自己的孩子，另一个就是内心的自己。只有我们自己都学习了成长了，才能真正的帮助我们的孩子，因为我们就是他们的榜样！愿我们一起进步，一起成长！
用“一千个读者就有一千个哈姆雷特”这句烂大街的话来作为这部剧的剧评还是很恰当的… 看到很多人认为，一味的从“二元对立”的角度来进行论述，在某些论证上有刻意为之之嫌，且有牵强附会之嫌疑。确实，有一些人物拉出来对比的确不能说是逻辑满分。但这部剧我觉得最大的启发不在于从论文打分的角度来要求。 这部剧有两个很大的优点： 1. 提供给了艺术史的入门到进阶玩家一个全盘的相对逻辑线条清晰的看艺术史发展进程的角度，以及对一些艺术家的自身艺术技法特征甚至是流派特色的了解。比如我本人，不是一个会画画的人，但是一直对艺术史很感兴趣，当代艺术一窍不通，但是古代艺术到现代艺术从“理论”角度算是略知皮毛，疫情前出国最爱干的事儿就是泡美术馆，但对于一些艺术家的技法，因为不是美术生出身，所以很多时候看作品更多是情感共同。之前读过的一些更晦涩的书写的学院派内容，记不住～ 而看过此剧后，比如对委拉斯凯兹的“概括性笔触” 这一点一下子幡然理解，满脑子都是想再回一次普拉多博物馆… 所以，能给人一些启迪也是好事儿 2. 提供给了对艺术感兴趣的有一定知识积累的读者进行联想思考和知识牵引的启迪。自己在平时追剧看画的时候，就会对一些画家做对比，但很多时候，是不同画派的对比等，这部剧有两个优点，第一就是很多时候从根源也就是历史老师经常说的Why的角度去复原了一种艺术的产生的政治，经济，文化根源，自己看画很容易沉浸在What而忽略背后的动因。另外就是对比这样的一个小思路，第一次让我把伦勃朗和鲁本斯放在一起去看了一下，然后从两人所处的政治地理文化环境等不同的背景，理解了两人同为巴洛克大师，风格上的迥然不同。 总之，开追有益，此本剧比较适合观看速度较快，且有一定艺术史知识的读者来看；全无背景，容易看困；只是太少，又容易没有自己的思考，万一被带跑偏了也不太好。 当然，还是贡布里希的那句“没有艺术，只有艺术家”。永远记得自己站在伦勃朗晚年的那幅自画像面前突然流下眼泪的心境，仿佛穿越了几百年，一位风烛残年老人透过时空在和我对话，我不曾存在于他的年代，可我却能感受到他的落寞和悲伤，也能感受到他与命运抗争后的从容和释然。 我想，艺术最大的意义，就是能给还在存在的人以启迪和共情。
喜欢徐老师！为人父母不知医者为不慈，为人子女不知医者为不孝。中医知识博大精深，老师深入浅出地讲出了这些道理，敬佩，了解我们的梦境就能更深刻地了解我们的潜意识，那个真实的自己。
剧作不太对，情感线一上来就写得太直没有铺垫，观众是get不到的