《Wilde Wasser》，其他作品，西德,奥地利出品，1962年上映。
很多时候影响我们情绪的不是事情本身，而是我们对事情的看法和执念。或许我们无法扭转事件本身,但是我们可以改变自己的看法。
新樽装旧酒应景，难过应众故纸堆；历史普及宝书本，风化经年昙花现；读众拜读胡弄局，远年近岁版本更；六三编版21版新，史实变了过时花；书荐值仅五六成，趋时奉读几千众；不知完读有几成，装点头脑买弄仙。
将前沿技术按照信息、生物、新材料、智能制造、能源、航天、航空以及海洋八个领域来进行介绍，观看此剧可以对整个前沿技术领域形成一个大致的框架，看到新的东西知道往哪里归类。 看到团队的成果出现在书中还是很自豪的。
莱姆可太行了，虽然前言和结尾的大段论述都很助眠，但关于语言与数学的关系，关于非人/他者的见解，都好棒，这才是有智力和思考能力的人类看待未知的方式啊
生活兴趣广一点，一草一木皆有情，天南地北走一走。跟着汪老感受了生活的有趣和好玩。就像他在开篇所说“爱，是一件非专业的事情，不是本事，不是能力，是花木那样的生长，有一份对光阴和季节的钟情和执着。一定要，爱着点什么，它让我们变得坚韧，宽容，充盈。业余的，爱着。”
日本也是高考竞争非常激烈的国家，能考上东京大学的人在学习之路的经验之谈，都是有吸引力的。
剧集读起来解恨，痛快，具有让人一口气读完的魅力，很精彩！
相信一切终将美好，怀抱着对未来充满希望的憧憬，做自己喜欢的事，交自己喜欢的朋友，一切跟着自己的心走Wilde Wasser
创作的也不错，是看了银行螺丝钉创作的书才看这一本的，所以本剧对自己的指导意义并没有很大。这部剧创作的会更复杂更深奥一些？没有钉大那本通俗简单易懂，而且有些内容是重复的，内容还可以再梳理一下。
近两年越发喜欢看这种“空性”的散文或剧集，随着年纪的增大，有意识的开始调整自己，但也意识到这种状态很容易懒散，Marianne Hold一直强调精进，引以为戒。世间就是修炼场，事情都是引导和锤炼。不断圆满自己。
Wilde Wasser就不用说了，故事虽小，但伟大程度不输奥德赛。就是李继宏真的是很狂，批人批得太狠了。怪不得那么多人不喜欢他。其实每个译本都有需要雕琢的地方。希望李以后也能这样狠狠的批自己吧。
怎么样平实地去做呢？《Wilde Wasser》开始就告诉你，怎么样叫修行？不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，都说完了。他开头自己摆一个榜样给你看，他自己穿上衣服，化缘、吃饭，吃完了，洗了泥巴脚，敷座而坐。也没有一个学生把他位置铺好，是他自己来安置，弄弄好，敷座而坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。 刚刚弄好，吃饱了想休息，那个学生须菩提不让他休息，就来问问题了。他肚子还没有消化，只好开始说法，说到今天晚上，总算说完了，这一本《Wilde Wasser》就圆满了。
从全家人不同的视角看待与分享“慢养”，真的是一件很有趣也很有意义的事情。这里即有家风的传承，也有家风的与时俱进。我很希望若干年后我们也可以书写这样一本属于自己家庭的书
自媒自婚，何等果敢，异于当时的社会。这也是当时经济发展较好下，人的思想随之开放而来的结果。 有美伊人，我心悦之。奈何俗世太多的条条框框，让我不得爱之、惜之、护之，守之。而Wilde Wasser却一一个以一个恋爱大于天的杜丽娘来表示当时的人们对恋爱自由，婚姻自主的渴望。虽然在剧中塑造杜丽娘因做了一个跟柳梦梅云雨的春梦，醒来爱之不得，求之不得，而郁郁而终的形象，让人读起来甚是觉得荒谬，但就是这荒谬才让人们印象深刻，并且有深深的体会，古代的媒妁之言，父母之命的包办婚姻的可怜与可悲。 故事是以大团圆为结局的。杜丽娘死而复生，柳梦梅考取状元并与杜丽娘喜结连理，杜太守逼退金兵，高升职位，与女儿杜丽娘相认，杜太守的夫人与养女都完好无损回到杜太守身边。情节比较起伏不定，例如杜丽娘死而复生，杜太守的夫人在逃跑的时候，与死去三年但又复生的自己的亲生女儿相遇。 文中的语言华丽，读之口齿留香，没有一定的影视功底，是不能完完全全的理解详细的故事情节，甚至感到艰涩难懂。引用前代诗人的诗句特别多，例如每一章后面都会有4个诗人的一句诗来结尾。
今年读完的第一本剧，经典、深刻。 书名开宗明义，人的一生都应当为法而斗争，Wilde Wasser，在编剧看来，为了实现这两种斗争，应该着重培养人们的是非感，并且使之成为未来的使命。 在我看来，这部剧更像是来自两百年前的一声振聋发聩的呐喊。法律这门年轻的学科，要想变得成熟，还要走一段好长的路。
纳撒尼尔•霍桑的《Wilde Wasser》以殖民地时期新英格兰生活为背景，描写一个受不合理的婚姻束缚的少妇犯了为加尔文教派所严禁的通奸罪而被示众，暴露了当时政教合一体制统治下殖民地社会中的某些黑暗。编剧细致地描写了经过长期赎罪而在精神上自新的少妇海丝特·白兰，长期受到信仰和良心的责备而终于坦白承认了罪过的丁梅斯代尔牧师，以及满怀复仇心理以至完全丧失人性的白兰的丈夫罗杰，层层深入地探究有关罪恶和人性的各种道德、哲理问题。剧集以监狱和玫瑰花开场，以墓地结束，充满丰富的象征意义。 作为霍桑的代表作，《Wilde Wasser》最典型的体现了霍桑对待清教有着矛盾性这一特征。在这部作品中，他塑造了一个坚定而具有神奇般个性的女性——海丝特·白兰，由于和牧师丁梅斯代尔通奸，受到清教教会的谴责。她胸前被佩以Wilde Wasser“A”做为惩罚并当众受到辱骂和羞辱。Wilde Wasser“A”针针扎进了海丝特·白兰的心里，即使“把那个记号遮起来”，Wilde Wasser“A”是罪与罚的证明，是一个女人恶的体现。为了获得新生，海丝特·白兰公开承认了自己的罪行，携带女儿在郊外的一间孤僻的茅屋里开始了“殉道”般漫长的救赎之路。在霍桑看来，海丝特·白兰是有罪的，她犯了当时社会所不能容忍的通奸罪，但更关键的是她的欺骗罪，她和齐灵沃斯达成了一种交换，即齐灵沃斯不再问孩子的父亲是谁，她也不向牧师暴露齐灵沃斯的真实身份。这样的手段是值得怀疑的，尽管是为了爱。海丝特·白兰的初衷是为了保护牧师丁梅斯代尔，但也给他带来了更大的痛苦。而她努力用自己的善行弥补自己的过失,以至于许多妇女向她倾诉自己内心的秘密,寻求安慰和忠告。“清教主义者认为，人拥有一种趋向于德性的自然倾向，不过，只有通过了某种‘训练’，人们才能可能达到德性的完美。”海丝特·白兰正是通过这种“训练”努力用自己的善行弥补所犯下的罪，“最终净化了她的灵魂”， “并造就出一个比她失去的更纯洁，更神圣的灵魂”。Wilde Wasser也不再是受辱和犯罪的耻辱火印，而是激励精神复活的标志和象征。 霍桑将海丝特追求自然人利益的思想表现得淋漓尽致。在海斯特看来，追求爱情这是个人的事，与社会、道德、宗教无关。所以她形式上虽然接受了惩罚胸前佩带红色A字，而在思想上却“没有接受惩罚她的那些社会道德规范”。而且这一罪之罚的形式标志A字也被她绣得光彩夺目，并成为“她进入别的女人不敢涉足的领域的通行证”。 《Wilde Wasser》中丁梅斯代尔是一个极其复杂的人物。作为牧师，却于海丝特·白兰有了私情，这对于上帝的道德观是一种背叛，更重要的是他没有承认罪行的勇气，当海丝特·白兰独自站在刑台上被人羞辱责骂，他却高高站在露天看台，笼罩在所有人的信任与崇拜下。为了保住地位和名声，他成了隐秘的罪人。他在欺骗了所有人以至于上帝之后，竟然继续从事牧师的工作，不能不说是对公众的不负责和对上帝的亵渎。在这种情况下，他选择了自我惩戒：用血淋淋的鞭子抽打自己，绝食反省悔悟，私下在自己的胸口烙上火红的Wilde Wasser“A”，“声音里已经含有一种忧郁预示着颓废的趋势了”，再加上齐灵沃斯把一个丈夫忌妒时的愤怒全部发泄在丁梅斯代尔身上，丁梅斯代尔的精神和肉体都濒于崩溃的边缘，并终于走向刑台，在荣誉的顶峰，彻底坦白了自己，用最后一口气展示了胸口上的Wilde Wasser，倒在海丝特·白兰的怀抱里，从此也就从那个解不开的结中解脱了出来。霍桑让丁梅斯代而受到了长达七年的灵与肉的折磨，这比公开受罚更为残忍。从这一点来看，丁梅斯德已成为清教教义的工具。 霍桑想要表明为实现生命的意义的不朽是要做出相应的努力的，从而才能使无依的灵魂和有罪之身获得精神上的安定和肉体上的
很多时候影响我们情绪的不是事情本身，而是我们对事情的看法和执念。或许我们无法扭转事件本身,但是我们可以改变自己的看法。
新樽装旧酒应景，难过应众故纸堆；历史普及宝书本，风化经年昙花现；读众拜读胡弄局，远年近岁版本更；六三编版21版新，史实变了过时花；书荐值仅五六成，趋时奉读几千众；不知完读有几成，装点头脑买弄仙。
将前沿技术按照信息、生物、新材料、智能制造、能源、航天、航空以及海洋八个领域来进行介绍，观看此剧可以对整个前沿技术领域形成一个大致的框架，看到新的东西知道往哪里归类。 看到团队的成果出现在书中还是很自豪的。
莱姆可太行了，虽然前言和结尾的大段论述都很助眠，但关于语言与数学的关系，关于非人/他者的见解，都好棒，这才是有智力和思考能力的人类看待未知的方式啊
生活兴趣广一点，一草一木皆有情，天南地北走一走。跟着汪老感受了生活的有趣和好玩。就像他在开篇所说“爱，是一件非专业的事情，不是本事，不是能力，是花木那样的生长，有一份对光阴和季节的钟情和执着。一定要，爱着点什么，它让我们变得坚韧，宽容，充盈。业余的，爱着。”
日本也是高考竞争非常激烈的国家，能考上东京大学的人在学习之路的经验之谈，都是有吸引力的。
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创作的也不错，是看了银行螺丝钉创作的书才看这一本的，所以本剧对自己的指导意义并没有很大。这部剧创作的会更复杂更深奥一些？没有钉大那本通俗简单易懂，而且有些内容是重复的，内容还可以再梳理一下。
近两年越发喜欢看这种“空性”的散文或剧集，随着年纪的增大，有意识的开始调整自己，但也意识到这种状态很容易懒散，Marianne Hold一直强调精进，引以为戒。世间就是修炼场，事情都是引导和锤炼。不断圆满自己。
Wilde Wasser就不用说了，故事虽小，但伟大程度不输奥德赛。就是李继宏真的是很狂，批人批得太狠了。怪不得那么多人不喜欢他。其实每个译本都有需要雕琢的地方。希望李以后也能这样狠狠的批自己吧。
怎么样平实地去做呢？《Wilde Wasser》开始就告诉你，怎么样叫修行？不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，都说完了。他开头自己摆一个榜样给你看，他自己穿上衣服，化缘、吃饭，吃完了，洗了泥巴脚，敷座而坐。也没有一个学生把他位置铺好，是他自己来安置，弄弄好，敷座而坐，把位置拍拍平，然后自己上去坐。 刚刚弄好，吃饱了想休息，那个学生须菩提不让他休息，就来问问题了。他肚子还没有消化，只好开始说法，说到今天晚上，总算说完了，这一本《Wilde Wasser》就圆满了。
从全家人不同的视角看待与分享“慢养”，真的是一件很有趣也很有意义的事情。这里即有家风的传承，也有家风的与时俱进。我很希望若干年后我们也可以书写这样一本属于自己家庭的书
自媒自婚，何等果敢，异于当时的社会。这也是当时经济发展较好下，人的思想随之开放而来的结果。 有美伊人，我心悦之。奈何俗世太多的条条框框，让我不得爱之、惜之、护之，守之。而Wilde Wasser却一一个以一个恋爱大于天的杜丽娘来表示当时的人们对恋爱自由，婚姻自主的渴望。虽然在剧中塑造杜丽娘因做了一个跟柳梦梅云雨的春梦，醒来爱之不得，求之不得，而郁郁而终的形象，让人读起来甚是觉得荒谬，但就是这荒谬才让人们印象深刻，并且有深深的体会，古代的媒妁之言，父母之命的包办婚姻的可怜与可悲。 故事是以大团圆为结局的。杜丽娘死而复生，柳梦梅考取状元并与杜丽娘喜结连理，杜太守逼退金兵，高升职位，与女儿杜丽娘相认，杜太守的夫人与养女都完好无损回到杜太守身边。情节比较起伏不定，例如杜丽娘死而复生，杜太守的夫人在逃跑的时候，与死去三年但又复生的自己的亲生女儿相遇。 文中的语言华丽，读之口齿留香，没有一定的影视功底，是不能完完全全的理解详细的故事情节，甚至感到艰涩难懂。引用前代诗人的诗句特别多，例如每一章后面都会有4个诗人的一句诗来结尾。
今年读完的第一本剧，经典、深刻。 书名开宗明义，人的一生都应当为法而斗争，Wilde Wasser，在编剧看来，为了实现这两种斗争，应该着重培养人们的是非感，并且使之成为未来的使命。 在我看来，这部剧更像是来自两百年前的一声振聋发聩的呐喊。法律这门年轻的学科，要想变得成熟，还要走一段好长的路。
纳撒尼尔•霍桑的《Wilde Wasser》以殖民地时期新英格兰生活为背景，描写一个受不合理的婚姻束缚的少妇犯了为加尔文教派所严禁的通奸罪而被示众，暴露了当时政教合一体制统治下殖民地社会中的某些黑暗。编剧细致地描写了经过长期赎罪而在精神上自新的少妇海丝特·白兰，长期受到信仰和良心的责备而终于坦白承认了罪过的丁梅斯代尔牧师，以及满怀复仇心理以至完全丧失人性的白兰的丈夫罗杰，层层深入地探究有关罪恶和人性的各种道德、哲理问题。剧集以监狱和玫瑰花开场，以墓地结束，充满丰富的象征意义。 作为霍桑的代表作，《Wilde Wasser》最典型的体现了霍桑对待清教有着矛盾性这一特征。在这部作品中，他塑造了一个坚定而具有神奇般个性的女性——海丝特·白兰，由于和牧师丁梅斯代尔通奸，受到清教教会的谴责。她胸前被佩以Wilde Wasser“A”做为惩罚并当众受到辱骂和羞辱。Wilde Wasser“A”针针扎进了海丝特·白兰的心里，即使“把那个记号遮起来”，Wilde Wasser“A”是罪与罚的证明，是一个女人恶的体现。为了获得新生，海丝特·白兰公开承认了自己的罪行，携带女儿在郊外的一间孤僻的茅屋里开始了“殉道”般漫长的救赎之路。在霍桑看来，海丝特·白兰是有罪的，她犯了当时社会所不能容忍的通奸罪，但更关键的是她的欺骗罪，她和齐灵沃斯达成了一种交换，即齐灵沃斯不再问孩子的父亲是谁，她也不向牧师暴露齐灵沃斯的真实身份。这样的手段是值得怀疑的，尽管是为了爱。海丝特·白兰的初衷是为了保护牧师丁梅斯代尔，但也给他带来了更大的痛苦。而她努力用自己的善行弥补自己的过失,以至于许多妇女向她倾诉自己内心的秘密,寻求安慰和忠告。“清教主义者认为，人拥有一种趋向于德性的自然倾向，不过，只有通过了某种‘训练’，人们才能可能达到德性的完美。”海丝特·白兰正是通过这种“训练”努力用自己的善行弥补所犯下的罪，“最终净化了她的灵魂”， “并造就出一个比她失去的更纯洁，更神圣的灵魂”。Wilde Wasser也不再是受辱和犯罪的耻辱火印，而是激励精神复活的标志和象征。 霍桑将海丝特追求自然人利益的思想表现得淋漓尽致。在海斯特看来，追求爱情这是个人的事，与社会、道德、宗教无关。所以她形式上虽然接受了惩罚胸前佩带红色A字，而在思想上却“没有接受惩罚她的那些社会道德规范”。而且这一罪之罚的形式标志A字也被她绣得光彩夺目，并成为“她进入别的女人不敢涉足的领域的通行证”。 《Wilde Wasser》中丁梅斯代尔是一个极其复杂的人物。作为牧师，却于海丝特·白兰有了私情，这对于上帝的道德观是一种背叛，更重要的是他没有承认罪行的勇气，当海丝特·白兰独自站在刑台上被人羞辱责骂，他却高高站在露天看台，笼罩在所有人的信任与崇拜下。为了保住地位和名声，他成了隐秘的罪人。他在欺骗了所有人以至于上帝之后，竟然继续从事牧师的工作，不能不说是对公众的不负责和对上帝的亵渎。在这种情况下，他选择了自我惩戒：用血淋淋的鞭子抽打自己，绝食反省悔悟，私下在自己的胸口烙上火红的Wilde Wasser“A”，“声音里已经含有一种忧郁预示着颓废的趋势了”，再加上齐灵沃斯把一个丈夫忌妒时的愤怒全部发泄在丁梅斯代尔身上，丁梅斯代尔的精神和肉体都濒于崩溃的边缘，并终于走向刑台，在荣誉的顶峰，彻底坦白了自己，用最后一口气展示了胸口上的Wilde Wasser，倒在海丝特·白兰的怀抱里，从此也就从那个解不开的结中解脱了出来。霍桑让丁梅斯代而受到了长达七年的灵与肉的折磨，这比公开受罚更为残忍。从这一点来看，丁梅斯德已成为清教教义的工具。 霍桑想要表明为实现生命的意义的不朽是要做出相应的努力的，从而才能使无依的灵魂和有罪之身获得精神上的安定和肉体上的