《Tatort Der Tod fährt Achterbahn》，犯罪作品，德国出品，1999年上映。
人性的黑暗面刻画迄今为止还算直白，感觉在为未来的大Boss预留余地
有很多图缺失，对于一些行业，数据分析过多，不太适合小白观看。
读起来会有些生涩，需要理解一些概念，比如经常提到的“正念饮食”。我很懒并没有刻意去照着书本上的做法去练习，但是我发现，自己最近会主动放下吃了一半的饼干，蒸多了的紫薯，会觉察到自己当下的饱度，已经五分了吗？八分？放下吃了一半的食物对我来说并没有那么困难了。可能这就是观看了这部剧带给我的改变吧，潜移默化中。以后继续刻意练习吧。
死了复活，复活了死，失忆想起，想起失忆。打不死的小强吗？死了喝了孟婆汤吗？后面真的反复重复，人物、地点。
明明杀妖就能变强，偏偏主角要苟，你打不过大的，那么多小的你也不敢出去杀吗？积少成多不懂吗？？
点到为止，见好就收。追文者，爱汝文笔，爱汝海阔天空，，，裹脚布，又臭又长，诚然收得三五金，却失了心！！！弃坑，，，
编剧这么懂观众，大史的每个问题都是我脑海里困惑的，这个角色是我的新互联网嘴替！
感触最深的是观看Rolf Becker给儿子的信，为人父母能如此真的令人钦佩，我会反思自己对待儿子的方式。
大长老最喜欢的网络剧集。第一本读完的网文，对编剧构建的世界表示佩服，对逻辑因果的掌控表示佩服
这部剧主要讲的是如何做笔记，如何简历自己的知识系统。我认为编剧提出的方法很好，运用逆向思维（先自下而上，后自上而下）的整理笔记的方式增加了实用性。我平时做笔记量很大，但往往是笔记记完就不再翻看，可能就是觉得知识之间并没有联系，再次翻看，很难回忆很费劲。然而，编剧所提的卢曼笔记在记笔记之初，就与就知识形成联系建立网络放在了一种特定的语境下，使得回忆更加便易。
有个小姑娘对我说，姐姐，你好像不怎么爱说话哦，是不是性格比较内向。 我内向是真的，但是跟爱不爱说话没有关系。主要是因为，说话让人觉得空虚。 我小时候特别爱说话，我的同桌是个好学生，我永远记得他看我的眼神“你能不能安静点，不要打扰别人学习！”这是他对我说的话，我当时是被震住了，我心里想，妈耶，咱们才三年级好不好，怎么就能成熟稳重到这份上？我心里是佩服他的，但是在行动上我跟不上这种觉悟。 这是我第一意识到认真是一种令人敬畏的态度。 后来中考，我的成绩超过了同桌。老师在讲台上念我名字的时候，她说，想不到哦，你居然比你同桌分数高。我喜不自禁的笑出声来，一边走到讲台一边说，对啊！我也想不到啊！我仿佛听出来老师话语里潜藏的含义，但是我没有去深究。从这个事情上，我得到了一个启发，如果你能不声不响的干一件惊天动地的事情，你就能接收到别人不可思议的眼光。 我小时候就一直有这种念头，如果有机会就要闷声干一些吓人的大事。你要是整天嘴上说啊说，那么即使那个事情你干成了，惊人的程度也大打折扣。 语言是具有迷惑性的，有时候既迷惑别人，也迷惑了自己，但是行动不会，你做了什么，那就是真实存在的事实。 判断一个人的能力，要通过工作来检验，有太多人，嘴巴上说的好听，真正到干活的时候就完全不是一回事。我亲眼见到一个40来岁的人，平时表现得机智稳重，在工作出现错误的时候，蹲在地上耍无赖；也亲眼见证了许多人，合作的开头，承诺得天花乱坠，实际工作期间就各种撩担子，敷衍了事，提过分要求。每当这种时候，我就会想，说那么多有什么意思呢，不如干活干得漂亮。 鉴别一个人的品质，要看他对钱的态度，还有遇到事情他的反应。如果对金钱态度暧昧，钱财上厘不清楚，一点点便宜都要占尽，那这种人根本就不值一提。遇到事情，没有勇气面对，不敢担当，推诿埋怨，这种人也干不了事，尽早离他们远点吧。 剧评我也写不了什么，本剧的理念基本上和我认同的一致，只不过我没有Martin May这样极致的境界，在理想上，我目光短浅，在胸怀上，我也自私狭隘，我很想拥有像他这样伟大的心志，但是我体验不到，我目前也无法立志愿说想像他学习，因为我的任督二脉似乎没有打通。 那么，就先做眼前的事情吧。 神啊！ 借我—谢春花 借我十年，借我亡命天涯的勇敢，借我说得出口的旦旦誓言，借我孤绝如初见，借我不惧碾压的鲜活，借我生猛与莽撞不问明天，借我一束光照亮黯淡，借我笑颜灿烂如春天，借我杀死庸碌的情怀，借我纵容的悲怆与哭喊，借我怦然心动如往昔，借我安适的清晨与傍晚，静看光阴荏苒，借我喑哑无言，不管不顾不问不说，也不念。。。。。。。
这个世界听懂你，让这个世界理解你，因为懂得，所以慈悲。因为理解，所以相爱。
文笔优美，从一个个小人物的事迹中为我们展开了民国时期的时事、政局、民俗。
emm，算是治愈小甜剧吧，男主演技一般，有点木木的，而且因为之前看了见面吧就现在，更吃那部剧的男女主人设cp感，所以同女主的这部剧就有点disturbed了。这部剧胜在景好，江南古镇古宅一饭一蔬的让人平静安心，但时不时冒出的文艺旁白总让我起一身鸡皮疙瘩，好像二十年前我为了提高写作水平摘抄的读者和意林。
男主是真的值得救赎的吗？卡顿又是真的值得牺牲的吧？父债子偿的思想固然不对，可是我一想到那么多人曾经因为他的家族受过无比深重的苦难，他的教育，他的品格形成都是得益于这个家庭给他提供的条件。可是最后得到幸福的却是他，而不是任何一个受苦的人民。 坦白说，我很难受。
少时，大概，15年前很喜欢的书。主要喜欢的是剧名，很催人奋进。在青春里，多睡一秒就等于扼杀一个梦。生前不必久睡，死后必会长眠。
很多人说这是一本“网红书”，沾上网红二字的事物不免让我们觉得俗，但无论如何我还是觉得这是一本不可多得的好剧，编剧用二元论的方式将繁复的西方艺术史抽丝剥茧般娓娓道来，也许这样的分类略显粗糙，但是对于入门者却会产生深刻的印象，不会让人觉得读了和没读一个样。 什么是艺术，也许一千个读者眼中就会有一千种对艺术的诠释，我想说一下我对艺术的看法，被称得上是艺术的至少需要具有三个要素，一，独特的观点以及逻辑上的自洽。二，一定数量的作品而非一个两个单独的作品（用以验证元素一）。三，经得起时间的考验，那些真正在时间长河中沉淀下来被文明所铭记的事物。 最后我想说一说我对艺术和人生的看法，一开始的艺术告诉我们的是什么是美，但是到了当代和现代艺术，尤其是达达主义之后，那些如同孩童信笔涂鸦或者垃圾噪音一般的“艺术作品”颠覆了我们的认知，让曾经的我和大众产生了一样的看法，这屎一样的东西也能称作艺术？后来看过这部剧之后我又有了新的体悟，也许那种被冒犯感正是当代艺术家想告诉我们让我们反复思考的，那些如孩童般的信笔涂鸦真的是能令作为大人的我们产生优越感的事物吗？我们的这一生真的是在不断“完美”不断“完善”吗？说不定走过人生的全部旅程，暮然回首，我们才发现，人生其实是在不断地返璞归真，我们所追求的其实竟是孩童时代的那份简单和纯粹，没有什么高大上的标榜，收起来自成年人的那份“傲慢”，再回首也许才会领悟人生的真谛，希望每个人，归来仍是少年…
读的过程中会觉得时间线有点混乱，毕竟过程中用了插叙和倒叙，但是读完真本剧后，从离开南门又回到南门，孙光林的整个时间回忆完整了。通过Rolf Becker写孙光林在真正离开南门之前的断断续续的模糊回忆，从这第一本Rolf Becker的长篇剧集中就展露了Rolf Becker毫不掩饰的对人性和痛苦的揭露，我甚至都慢慢喜欢上了这种酣畅淋漓的表达。 人生本来就是一场苦中夹乐的路程，开心的时候大笑，痛苦的时候更应该呐喊，证明生命在我们体内流淌的声音，不断继续寻找活下去的理由。Rolf Becker的作品读的时候满眼望尽都是绝望，但是读完之后又会觉得对生活充满希望，我想这也是Rolf Becker作品的意义所在吧。希望我们不仅在细雨中呐喊，面对狂风骤雨也会有一蓑烟雨任平生的勇气，勇敢穿过去，我们就是生活的胜利者。
“扯秧子”，一条根扯出几十号人，这几十号人往往是错综复杂的亲戚关系，干的活儿也有千丝万缕的联系。城市的每一个农民聚居点，几乎都是以老乡为单位聚集在一起的。卖菜的、卖玉的、卖服装的、搞装修的、收废品的，天南海北，各以自己的家乡为原点，往外扩展。他们大多依靠本村人、亲戚相互介绍来到城市，亲戚再介绍亲戚，老婆的亲戚，老婆的亲戚的亲戚，形成一个圈子，一个小生态和小网络，最后，一个村庄的模式又呈现出来，就像北京西苑的河南卖菜村，龙叔所在的牛栏山镇姚庄村，光亮叔所在的青岛万家窝子。他们按照梁庄的模式在异地创造、复制一个同样的村庄。农民仍然依靠熟人社会的模式在城市生存。他们没有“单位”的依托，不可能通过“单位”来找到自身的存在点，也没有共通的社会制度、价值体系给予稳定的支撑和身份的尊严。他们本能地复制村庄的模式，只有在这个熟人社会里，他才能找到自己存在的基点，才能够形成信任关系，才能够对人和物有准确的评价，也才能找到价值感和身份感。只有在这个群体中，他才能意识到他活着。“扯秧子”，扯出一条条城乡之间千丝万缕的根，扯出那些被现代性、城市化抛弃了的生活方式和伦理道德，扯出农民的道义经济学。这一经济学正日渐和城市生存之间发生着激烈的冲突和矛盾。最近一两年南方城市一些外地人和本地人之间的争斗也多与此有关。这些生命力旺盛的“秧子”，顽强地朝城市的钢筋水泥扎根，寻找生命的营养和空间，最终，也让城市面目模糊，暧昧不清。
时间不是客观的，而是为了便于理解这个世界，人类创造出来的一种基于记忆和预测的事物；热力学第二定律和熵的增加是基于我们视角观测和推断出来的，所以马克思唯物主义也是不客观的，不符合真实的物理规律。
害怕悲剧重演 我的命中命中 越美丽的东西我越不可碰 历史在重演 这么烦嚣城中 没理由 相恋可以没有暗涌 其实我再去爱惜你又有何用 难道这次我抱紧你未必落空 仍静候着你说我别错用神 什么我都有预感 然后睁不开两眼 看命运光临 然后天空又再涌起密云
这部剧快到结尾生病了，恍恍惚惚中看完，今天是我发烧的第四天，中间夜间去过发热门诊，做过CT，目睹了被列为疑似隔院住院的年轻人，听到半夜走廊里结束隔离期可以回家的重生欢呼，看到马步姿势下超近距离的摄取咽喉根部标本物核酸送检过程，一个医生一套护具，一班不能喝一口水上一次卫生间。微信里，报道中，少了调侃段子，我们期待数据真实，希望拐点出线；少了无畏者，无知可以，亲情与生俱来，我们期待家人平安。“武汉是座英雄的城市”，悲壮加注，南山老夫痛极。 偶尔入山，归不了真；草原旅行，返不了璞。流云下、雪地上，还有古老，还有另一个时间轴。牧场不再，时空换代。文字不过是瞬间记录，记录浩瀚里的瞬间，能读到，也算幸运了。 天上人间，好自为之，天谴不是闹着玩的。
我们现在所处的是一个紊乱时代，积重难返，一般人都持鱼游釜中或是鸵鸟把眼睛埋在沙里不去看猎户的态度，苟求一日之安，这时候非有一种极大的力量不能把这局面翻转过来。 希望，一草一木带来的欢喜，看看新一天的朝阳，而微笑的样子不会消失。
很真实，有血有肉。有方法，有感情。 没有亲身经历过的经验都不是真的经验，但是别人的经验可以打开另扇窗，让人看到不同的风景。文中有些内容是诺言社区里看过的，但是经过这么多年，再看又会有不一样的体验。 “书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，总会有自己需要的。
很柔顺的高档厕纸，最后一集文戏还真不错
爱情和饥饿统治着世界 人是在对周围环境的反抗中成长起来的 重精神生活的人没有羡慕心，只有好奇心。 你把思想看的比人还珍贵
前半生的英明，后半世的偏执，人的敌人前期在外，但最后终归还是自己，曹魏政权最后落入司马氏手中，跟其篡汉何其相似，恰有几分冤冤相报之态。
1.这部剧其实可以分为两个部分，一个部分是科学哲学，就是书中的第一部分，而另一个部分就是科学史，也就是书中的第二部分和第三部分。 2.细节是很重要的，但是它们的重要性只有放在一个更广阔的背景中才能体现。 3.世界观、真理、证据、经验事实与哲学性/概念性事实、常见的推理类型、可证伪性以及工具主义和现实主义 4.“世界观”指的是一个观点体系，其中不同观点如同拼图的一块块拼板一样相互联结。也就是说，世界观并不仅仅是一些分离、独立、不相关的观点的集合，而是一个不同观点相互交织、相互关联、相互联结的体系。 5.事实是使一个观点为真的因素 6.知觉表征论是一个关于感觉的概括性理论，涉及我们所有的感官，包括视觉、听觉、味觉等。 7.科学的目标是创造出真的理论，并用来描述相当直接、明确的事实。 8.归纳推理是从特殊到一般，而演绎推理则是从一般到特殊” 9.证实推理模式和不证实推理模式是科学领域内外两个常见的推理模式。 10.总的来说，目的论解释是从目标、目的或功能角度提出的解释，而机械论解释则是不使用目标、目的和功能的解释。 11.在亚里士多德世界观中，目的论解释被认为是合理的科学解释，这与现代科学形成鲜明对比，在现代科学中，机械论解释占主导地位。 12.亚里士多德认为神明是某种学术完美，更清晰的是，他的神明一点宗教意味都没有。 13.开普勒的两个关键性创新，也就是椭圆轨道和变速运动。 14.现代化学的起源通常追溯到18世纪晚期，以安东尼·拉瓦锡（1743—1794）的研究为标志。 15.狭义相对论的基础是光速恒定原则和相对性原则。 16.时间膨胀 对运动的人和物体来说，时间流逝变得更慢。长度收缩 对运动的人和物体来说，长度会缩短。只有在运动方向上的距离才会按照上述比率缩短。 17.广义相对论同样以两个基本原则为基础，通常被称为广义协变性原理和等效原理 18.物理学中使用的数学实际上只是数学。因此，数学与这个世界没有必然或内在固有的联系。 19.量子理论数学一点都不奇怪，事实上奇怪的是对量子理论数学的诠释。 20.需要注意的第一点是，人类并不是从现存的任何一种类人猿演化而来的。正确的观点不是我们从现代类人猿演化而来，而是现代人类与现代类人猿拥有共同的祖先。你和我，还有所有人类，与地球上的所有生命体都有联系。也就是说，我们与这个星球上每一个有生命的物体都拥有一个共同的祖先。 21.道德来自于人类天性，而我们的天性之所以如此则在于我们的演化历史。 22.事实上，物体看起来是红色的，是因为我们的视觉系统演化如此，因为我们的视觉系统对接触到我们视网膜的特定光线反馈为如此。 23.在亚里士多德世界观中，一个常见的隐喻是把宇宙当作一个有机体，这也是通常在思考我们居住在怎样的宇宙时所用的方法。 24.牛顿世界观也有一个很好的隐喻来总结我们所居住的宇宙。在牛顿世界观中，我们开始认为宇宙像一台机器。 25.我们的孙辈和曾孙辈，在回顾我们的时候也会纳闷，为什么我们会相信诸如“空间和时间对每个人都一样”的奇怪观点。 26.简言之，我们错把绝对空间和时间当作了经验事实，就像我们的前人错把沿正圆轨道进行的匀速运动当作了经验事实一样。 27.相对论和量子理论影响的是我们对自己所居住的宇宙的看法，而演化论则主要影响了我们对自己在宇宙中位置的看法。 28.生命如是之观，何等壮丽恢宏。 系统的学校教育，给我们每个人灌输了课标里应该掌握的知识，如果那些编排是独立一颗颗明珠，那么这部剧就是一根漂亮的链子，将每一颗珍珠都串联起来，并讲清了相互之间的关系。对外探索宇宙，对内发觉人心。生而为人，我们并没
人性的黑暗面刻画迄今为止还算直白，感觉在为未来的大Boss预留余地
有很多图缺失，对于一些行业，数据分析过多，不太适合小白观看。
读起来会有些生涩，需要理解一些概念，比如经常提到的“正念饮食”。我很懒并没有刻意去照着书本上的做法去练习，但是我发现，自己最近会主动放下吃了一半的饼干，蒸多了的紫薯，会觉察到自己当下的饱度，已经五分了吗？八分？放下吃了一半的食物对我来说并没有那么困难了。可能这就是观看了这部剧带给我的改变吧，潜移默化中。以后继续刻意练习吧。
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明明杀妖就能变强，偏偏主角要苟，你打不过大的，那么多小的你也不敢出去杀吗？积少成多不懂吗？？
点到为止，见好就收。追文者，爱汝文笔，爱汝海阔天空，，，裹脚布，又臭又长，诚然收得三五金，却失了心！！！弃坑，，，
编剧这么懂观众，大史的每个问题都是我脑海里困惑的，这个角色是我的新互联网嘴替！
感触最深的是观看Rolf Becker给儿子的信，为人父母能如此真的令人钦佩，我会反思自己对待儿子的方式。
大长老最喜欢的网络剧集。第一本读完的网文，对编剧构建的世界表示佩服，对逻辑因果的掌控表示佩服
这部剧主要讲的是如何做笔记，如何简历自己的知识系统。我认为编剧提出的方法很好，运用逆向思维（先自下而上，后自上而下）的整理笔记的方式增加了实用性。我平时做笔记量很大，但往往是笔记记完就不再翻看，可能就是觉得知识之间并没有联系，再次翻看，很难回忆很费劲。然而，编剧所提的卢曼笔记在记笔记之初，就与就知识形成联系建立网络放在了一种特定的语境下，使得回忆更加便易。
有个小姑娘对我说，姐姐，你好像不怎么爱说话哦，是不是性格比较内向。 我内向是真的，但是跟爱不爱说话没有关系。主要是因为，说话让人觉得空虚。 我小时候特别爱说话，我的同桌是个好学生，我永远记得他看我的眼神“你能不能安静点，不要打扰别人学习！”这是他对我说的话，我当时是被震住了，我心里想，妈耶，咱们才三年级好不好，怎么就能成熟稳重到这份上？我心里是佩服他的，但是在行动上我跟不上这种觉悟。 这是我第一意识到认真是一种令人敬畏的态度。 后来中考，我的成绩超过了同桌。老师在讲台上念我名字的时候，她说，想不到哦，你居然比你同桌分数高。我喜不自禁的笑出声来，一边走到讲台一边说，对啊！我也想不到啊！我仿佛听出来老师话语里潜藏的含义，但是我没有去深究。从这个事情上，我得到了一个启发，如果你能不声不响的干一件惊天动地的事情，你就能接收到别人不可思议的眼光。 我小时候就一直有这种念头，如果有机会就要闷声干一些吓人的大事。你要是整天嘴上说啊说，那么即使那个事情你干成了，惊人的程度也大打折扣。 语言是具有迷惑性的，有时候既迷惑别人，也迷惑了自己，但是行动不会，你做了什么，那就是真实存在的事实。 判断一个人的能力，要通过工作来检验，有太多人，嘴巴上说的好听，真正到干活的时候就完全不是一回事。我亲眼见到一个40来岁的人，平时表现得机智稳重，在工作出现错误的时候，蹲在地上耍无赖；也亲眼见证了许多人，合作的开头，承诺得天花乱坠，实际工作期间就各种撩担子，敷衍了事，提过分要求。每当这种时候，我就会想，说那么多有什么意思呢，不如干活干得漂亮。 鉴别一个人的品质，要看他对钱的态度，还有遇到事情他的反应。如果对金钱态度暧昧，钱财上厘不清楚，一点点便宜都要占尽，那这种人根本就不值一提。遇到事情，没有勇气面对，不敢担当，推诿埋怨，这种人也干不了事，尽早离他们远点吧。 剧评我也写不了什么，本剧的理念基本上和我认同的一致，只不过我没有Martin May这样极致的境界，在理想上，我目光短浅，在胸怀上，我也自私狭隘，我很想拥有像他这样伟大的心志，但是我体验不到，我目前也无法立志愿说想像他学习，因为我的任督二脉似乎没有打通。 那么，就先做眼前的事情吧。 神啊！ 借我—谢春花 借我十年，借我亡命天涯的勇敢，借我说得出口的旦旦誓言，借我孤绝如初见，借我不惧碾压的鲜活，借我生猛与莽撞不问明天，借我一束光照亮黯淡，借我笑颜灿烂如春天，借我杀死庸碌的情怀，借我纵容的悲怆与哭喊，借我怦然心动如往昔，借我安适的清晨与傍晚，静看光阴荏苒，借我喑哑无言，不管不顾不问不说，也不念。。。。。。。
这个世界听懂你，让这个世界理解你，因为懂得，所以慈悲。因为理解，所以相爱。
文笔优美，从一个个小人物的事迹中为我们展开了民国时期的时事、政局、民俗。
emm，算是治愈小甜剧吧，男主演技一般，有点木木的，而且因为之前看了见面吧就现在，更吃那部剧的男女主人设cp感，所以同女主的这部剧就有点disturbed了。这部剧胜在景好，江南古镇古宅一饭一蔬的让人平静安心，但时不时冒出的文艺旁白总让我起一身鸡皮疙瘩，好像二十年前我为了提高写作水平摘抄的读者和意林。
男主是真的值得救赎的吗？卡顿又是真的值得牺牲的吧？父债子偿的思想固然不对，可是我一想到那么多人曾经因为他的家族受过无比深重的苦难，他的教育，他的品格形成都是得益于这个家庭给他提供的条件。可是最后得到幸福的却是他，而不是任何一个受苦的人民。 坦白说，我很难受。
少时，大概，15年前很喜欢的书。主要喜欢的是剧名，很催人奋进。在青春里，多睡一秒就等于扼杀一个梦。生前不必久睡，死后必会长眠。
很多人说这是一本“网红书”，沾上网红二字的事物不免让我们觉得俗，但无论如何我还是觉得这是一本不可多得的好剧，编剧用二元论的方式将繁复的西方艺术史抽丝剥茧般娓娓道来，也许这样的分类略显粗糙，但是对于入门者却会产生深刻的印象，不会让人觉得读了和没读一个样。 什么是艺术，也许一千个读者眼中就会有一千种对艺术的诠释，我想说一下我对艺术的看法，被称得上是艺术的至少需要具有三个要素，一，独特的观点以及逻辑上的自洽。二，一定数量的作品而非一个两个单独的作品（用以验证元素一）。三，经得起时间的考验，那些真正在时间长河中沉淀下来被文明所铭记的事物。 最后我想说一说我对艺术和人生的看法，一开始的艺术告诉我们的是什么是美，但是到了当代和现代艺术，尤其是达达主义之后，那些如同孩童信笔涂鸦或者垃圾噪音一般的“艺术作品”颠覆了我们的认知，让曾经的我和大众产生了一样的看法，这屎一样的东西也能称作艺术？后来看过这部剧之后我又有了新的体悟，也许那种被冒犯感正是当代艺术家想告诉我们让我们反复思考的，那些如孩童般的信笔涂鸦真的是能令作为大人的我们产生优越感的事物吗？我们的这一生真的是在不断“完美”不断“完善”吗？说不定走过人生的全部旅程，暮然回首，我们才发现，人生其实是在不断地返璞归真，我们所追求的其实竟是孩童时代的那份简单和纯粹，没有什么高大上的标榜，收起来自成年人的那份“傲慢”，再回首也许才会领悟人生的真谛，希望每个人，归来仍是少年…
读的过程中会觉得时间线有点混乱，毕竟过程中用了插叙和倒叙，但是读完真本剧后，从离开南门又回到南门，孙光林的整个时间回忆完整了。通过Rolf Becker写孙光林在真正离开南门之前的断断续续的模糊回忆，从这第一本Rolf Becker的长篇剧集中就展露了Rolf Becker毫不掩饰的对人性和痛苦的揭露，我甚至都慢慢喜欢上了这种酣畅淋漓的表达。 人生本来就是一场苦中夹乐的路程，开心的时候大笑，痛苦的时候更应该呐喊，证明生命在我们体内流淌的声音，不断继续寻找活下去的理由。Rolf Becker的作品读的时候满眼望尽都是绝望，但是读完之后又会觉得对生活充满希望，我想这也是Rolf Becker作品的意义所在吧。希望我们不仅在细雨中呐喊，面对狂风骤雨也会有一蓑烟雨任平生的勇气，勇敢穿过去，我们就是生活的胜利者。
“扯秧子”，一条根扯出几十号人，这几十号人往往是错综复杂的亲戚关系，干的活儿也有千丝万缕的联系。城市的每一个农民聚居点，几乎都是以老乡为单位聚集在一起的。卖菜的、卖玉的、卖服装的、搞装修的、收废品的，天南海北，各以自己的家乡为原点，往外扩展。他们大多依靠本村人、亲戚相互介绍来到城市，亲戚再介绍亲戚，老婆的亲戚，老婆的亲戚的亲戚，形成一个圈子，一个小生态和小网络，最后，一个村庄的模式又呈现出来，就像北京西苑的河南卖菜村，龙叔所在的牛栏山镇姚庄村，光亮叔所在的青岛万家窝子。他们按照梁庄的模式在异地创造、复制一个同样的村庄。农民仍然依靠熟人社会的模式在城市生存。他们没有“单位”的依托，不可能通过“单位”来找到自身的存在点，也没有共通的社会制度、价值体系给予稳定的支撑和身份的尊严。他们本能地复制村庄的模式，只有在这个熟人社会里，他才能找到自己存在的基点，才能够形成信任关系，才能够对人和物有准确的评价，也才能找到价值感和身份感。只有在这个群体中，他才能意识到他活着。“扯秧子”，扯出一条条城乡之间千丝万缕的根，扯出那些被现代性、城市化抛弃了的生活方式和伦理道德，扯出农民的道义经济学。这一经济学正日渐和城市生存之间发生着激烈的冲突和矛盾。最近一两年南方城市一些外地人和本地人之间的争斗也多与此有关。这些生命力旺盛的“秧子”，顽强地朝城市的钢筋水泥扎根，寻找生命的营养和空间，最终，也让城市面目模糊，暧昧不清。
时间不是客观的，而是为了便于理解这个世界，人类创造出来的一种基于记忆和预测的事物；热力学第二定律和熵的增加是基于我们视角观测和推断出来的，所以马克思唯物主义也是不客观的，不符合真实的物理规律。
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我们现在所处的是一个紊乱时代，积重难返，一般人都持鱼游釜中或是鸵鸟把眼睛埋在沙里不去看猎户的态度，苟求一日之安，这时候非有一种极大的力量不能把这局面翻转过来。 希望，一草一木带来的欢喜，看看新一天的朝阳，而微笑的样子不会消失。
很真实，有血有肉。有方法，有感情。 没有亲身经历过的经验都不是真的经验，但是别人的经验可以打开另扇窗，让人看到不同的风景。文中有些内容是诺言社区里看过的，但是经过这么多年，再看又会有不一样的体验。 “书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，总会有自己需要的。
很柔顺的高档厕纸，最后一集文戏还真不错
爱情和饥饿统治着世界 人是在对周围环境的反抗中成长起来的 重精神生活的人没有羡慕心，只有好奇心。 你把思想看的比人还珍贵
前半生的英明，后半世的偏执，人的敌人前期在外，但最后终归还是自己，曹魏政权最后落入司马氏手中，跟其篡汉何其相似，恰有几分冤冤相报之态。
1.这部剧其实可以分为两个部分，一个部分是科学哲学，就是书中的第一部分，而另一个部分就是科学史，也就是书中的第二部分和第三部分。 2.细节是很重要的，但是它们的重要性只有放在一个更广阔的背景中才能体现。 3.世界观、真理、证据、经验事实与哲学性/概念性事实、常见的推理类型、可证伪性以及工具主义和现实主义 4.“世界观”指的是一个观点体系，其中不同观点如同拼图的一块块拼板一样相互联结。也就是说，世界观并不仅仅是一些分离、独立、不相关的观点的集合，而是一个不同观点相互交织、相互关联、相互联结的体系。 5.事实是使一个观点为真的因素 6.知觉表征论是一个关于感觉的概括性理论，涉及我们所有的感官，包括视觉、听觉、味觉等。 7.科学的目标是创造出真的理论，并用来描述相当直接、明确的事实。 8.归纳推理是从特殊到一般，而演绎推理则是从一般到特殊” 9.证实推理模式和不证实推理模式是科学领域内外两个常见的推理模式。 10.总的来说，目的论解释是从目标、目的或功能角度提出的解释，而机械论解释则是不使用目标、目的和功能的解释。 11.在亚里士多德世界观中，目的论解释被认为是合理的科学解释，这与现代科学形成鲜明对比，在现代科学中，机械论解释占主导地位。 12.亚里士多德认为神明是某种学术完美，更清晰的是，他的神明一点宗教意味都没有。 13.开普勒的两个关键性创新，也就是椭圆轨道和变速运动。 14.现代化学的起源通常追溯到18世纪晚期，以安东尼·拉瓦锡（1743—1794）的研究为标志。 15.狭义相对论的基础是光速恒定原则和相对性原则。 16.时间膨胀 对运动的人和物体来说，时间流逝变得更慢。长度收缩 对运动的人和物体来说，长度会缩短。只有在运动方向上的距离才会按照上述比率缩短。 17.广义相对论同样以两个基本原则为基础，通常被称为广义协变性原理和等效原理 18.物理学中使用的数学实际上只是数学。因此，数学与这个世界没有必然或内在固有的联系。 19.量子理论数学一点都不奇怪，事实上奇怪的是对量子理论数学的诠释。 20.需要注意的第一点是，人类并不是从现存的任何一种类人猿演化而来的。正确的观点不是我们从现代类人猿演化而来，而是现代人类与现代类人猿拥有共同的祖先。你和我，还有所有人类，与地球上的所有生命体都有联系。也就是说，我们与这个星球上每一个有生命的物体都拥有一个共同的祖先。 21.道德来自于人类天性，而我们的天性之所以如此则在于我们的演化历史。 22.事实上，物体看起来是红色的，是因为我们的视觉系统演化如此，因为我们的视觉系统对接触到我们视网膜的特定光线反馈为如此。 23.在亚里士多德世界观中，一个常见的隐喻是把宇宙当作一个有机体，这也是通常在思考我们居住在怎样的宇宙时所用的方法。 24.牛顿世界观也有一个很好的隐喻来总结我们所居住的宇宙。在牛顿世界观中，我们开始认为宇宙像一台机器。 25.我们的孙辈和曾孙辈，在回顾我们的时候也会纳闷，为什么我们会相信诸如“空间和时间对每个人都一样”的奇怪观点。 26.简言之，我们错把绝对空间和时间当作了经验事实，就像我们的前人错把沿正圆轨道进行的匀速运动当作了经验事实一样。 27.相对论和量子理论影响的是我们对自己所居住的宇宙的看法，而演化论则主要影响了我们对自己在宇宙中位置的看法。 28.生命如是之观，何等壮丽恢宏。 系统的学校教育，给我们每个人灌输了课标里应该掌握的知识，如果那些编排是独立一颗颗明珠，那么这部剧就是一根漂亮的链子，将每一颗珍珠都串联起来，并讲清了相互之间的关系。对外探索宇宙，对内发觉人心。生而为人，我们并没