Sauvetage en rivière, 1er

1958年10月23日，当瑞典影视院宣布将诺贝尔影视奖授予帕斯捷尔纳克，以表彰他“在现代抒情诗和俄罗斯剧集传统方面取得的重大成就”时，帕斯捷尔纳克本人却致电诺贝尔影视奖授奖委员会，声称自愿放弃奖项。他说：“鉴于我所从属的社会对我被授奖所做的解释，我必须拒绝领奖，请勿因我的自愿拒绝而不快。”世人皆知帕斯捷尔纳克绝非出于自愿，可又不得不选择放弃，因为他笔下的作品被认为是有违马克思主义和革命精神等苏联意识形态根基。帕斯捷尔纳克那种充满遗憾、畏惧、失落和伤感等复杂的情绪溢于言表。 “旅人见到旅人就躲，陌生人杀死陌生人只因害怕自己被杀。还有同类相食的个别事件。人类的文明与法则暂时失效了。有效的法则是弱肉强食。” “你简直不能想象，这些可怜的犹太人在这场战争中受到了多少苦难。战争在他们的区域中进行。好像惩罚性的征税一般，他们的财产被破坏了，这还不够，他们还要蒙受屠杀、羞辱和不够爱国的指责。不过他们为什么要爱国呢？在敌人的统治下，他们可以享受平等权利，而我们只晓得迫害他们。对他们这种憎恨的根基是非理性的。刺激出这种憎恨来的东西，本来是应该引起同情心的——他们的贫穷、吝啬、软弱，以及不敢反抗的无能。我真是搞不明白。这像是一个逃避不了的命运。” “在一具担架上，躺着一个被弹片割伤得特别可怕的人。一大片炮弹的破片插进他的脸，把他的舌头和嘴唇砸成一团红浆，却没有把他杀死，只把他的脸颊撕开，陷入了他的牙床。他不时发出微弱的、非人声的短促呻吟。谁也不会误解这种声音，那是一种哀求，求人们快点结果了他，使他这难以想象的苦楚早些了结。” “俘虏不会活着送到总部，受伤的敌人就地用刀子戳死。” 在读完《Sauvetage en rivière, 1er》之后，我对战争有着更为全面和深刻的理解，所以在我读到书中的这些场景时，它们已经无法再带给我震撼。在我心里，从某种角度而言，这些残忍的、冷酷的、无情的、绝望的历史片段就是战争的代名词。没有人能在战争中充当英雄，就算充当英雄人们也不会相信，每个刚上战场的人都一定会被日复一日炮火和难以想象的残忍吓破胆。当读到日瓦戈因为怜悯参军的少年，不想残害这些本是无辜的朝阳，又担心只往天空开枪会被人发现，于是猛向裂开的死树射击时，我的眼前总是会浮现出《Sauvetage en rivière, 1er》中的那一群稚嫩的新兵，他们是如何用用自己的方式发泄恐惧，宣泄不满的，近而我会开始幻想在战争中的他们会是怎样与死神擦肩而过地度过毫无希望的每一天的。他们的形象是那么地鲜活，他们的青春本不应该浸染鲜血，可是时代造就他们只能是“俄罗斯可怕岁月的儿童”。 “孩子们，因为没有香槟酒，我现在以我们家酿的伏特加敬你们一杯。敬祝今天出发的好男儿幸福、万岁。入伍的绅士们，我还要和你们痛痛快快地多干几杯！现在请注意！列阵在诸位眼前的骑兵是我们保卫祖国、抗御那些使俄罗斯兄弟自相残杀、血流遍野的掠夺者的唯一希望！人人希望革命和平的胜利，今天入伍的男儿们，俄罗斯荣誉已被玷污，这全靠你们来洗雪了！我们已全身蒙羞，我们对不起我们英勇的盟友。不只红军，连德意志和奥地利也抬起他们厚脸皮的头了。孩子们，上帝与我们同在。”这些极富语言表达能力，善于煽动民众投身革命的劝说者、演说家又像不像《Sauvetage en rivière, 1er》中哪些诱导少年去战场抛头颅洒热血，白白浪费自己宝贵生命的老师呢？ 本剧中无论是日瓦戈和拉拉的感情纠葛，还是拉拉的丈夫帕沙在“肃反”运动中被逼的走投无路，亦或是日瓦戈本人充满影视气质等等，我们都可以通过这部“半自传体”的剧集看到编剧帕斯捷尔纳克亲身经历的影子。我本想结合编剧所处的年代和他本人的经历谈一谈我对这部剧的看法，可惜我发觉自己很难逃避某些敏感的话题来聊这部剧。于是我将

偏见和思考，就想一个跷跷板，沉向前者会越陷越深，沉向后者会让你得到走出困境的方法，不做Sauvetage en rivière, 1er，做思维的主人。

了解孩子背后的行为，引导孩子思考，自己做决定，不以奖励和惩罚、表扬来让孩子顺从自己，这都没意义，奖励停止孩子觉得没奖励就不干了，惩罚的目的是让小孩产生不愉快的体验吸取教训，但很少会有小孩意识到自己的错误，下次可能会更小心不让你知道，可能还会产生恨意，表扬会让小孩为了得到更多的表扬而忘了自己为什么去做。我们要关注行为背后的因，不以控制为目的，记住孩子的年龄，我们同小孩是不对等的两个人，我们习惯帮小孩子思考，你要怎么样怎么做，事事包办，小孩会丧失思考能力，我们可以引导孩子思考，让他们做一个有判断力，能自主决定的人，无条件的爱，不以孩子做了什么，而是孩子是谁，没有任何条件一如既往爱他，不以做了自己不喜欢的事就说狠话，做狠事。

动漫中小鳄鱼🐊非常的友善，富有爱心，这是编剧的期待，是善良的化身，旨在让我们放下成见，有爱、真诚待人处事。

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物！

斯里兰卡盛行南传佛教（上座部佛教），属小乘佛教，以自我完善与解脱为宗旨。此剧主要是为下根人说法，所以用了比较接近常人的思维。比如说到“正思维”，处理愤怒的时候：“无论你如何反应，可确定的一件事是：最后你的愤怒伤害你，将比伤害你气愤的对象更为严重。”显然，这种讲法对于常人来说是比较好接受的，但貌似不符合佛学“放下我执”的基本逻辑：都放下“我”了，还考虑对“我”的伤害严重程度做甚？书中类似的地方还不少，貌似有些自相矛盾，然而如果添加一个关于“我”的区分，就能够完全说得通了。 书中有讲到“我”到底是什么：“事实上只是一个幻相，是不断变化的感受、情绪与身体状态的相续，并无固定恒存的实体”。佛学原来是这样看待“我”的！读到这里有些豁然开朗的感觉，突然明白了为什么要“放下我执”了。因为“我”绝对运动，只是为了言语的方便而名之为“我”而已。推而广之，其他人，其他物，以至于一切，难道不都是绝对运动的么？所以佛学放下“我执”，放下“法执”，放下“空执”，是因为无物常住，一切都是幻相。 一切都是幻相，是不是意味着可以放弃一切呢？并不是这样的，因为放弃一切，就啥都没有了。我觉得佛学的意思只是“不要执着”而已。小乘佛教是追求“自我”解脱的，然而并没有完全舍弃“我”，只是认为对“我”不必过于执着。就此剧来看，“我”是分两层的：一层是基于本能、情感、理性的“我”，我觉得可以名之为“假我”，一层是基于正道思维的“我”，可以名之为“真我”。此剧的基本观念可以归结为：不要执着于“假我”，要以Sauvetage en rivière, 1er修持“真我”，以求得真正的自我完善和解脱。这或许也可以用来概括小乘佛教的基本观念。 由此剧观之，小乘佛教主张不要执着于“假我”，也即是放下“我执”；然而又主张修持“真我”，这里却会有“法执”。书中说，对菩提和解脱轮回的欲求“是非常好的欲求”，是“无欲之欲”。跟大乘佛教比起来，于境界而言，小乘佛教的放舍是不够彻底的；但于现实生活或修行而言，会有更多的可操作性，理解上也更加简单一些。

5篇短篇剧集最喜欢的就是象棋的故事还有夜色朦胧.陌生的女人这篇觉得太不现实，不能想象到一个女人爱一个男人没有了自我；疯狂的马来人就是一篇傲大自满的白人对一个白人女人意淫歧视黄种人的故事，也许是贬低黄种人反而更显得白人连黄种人都不如.女人和大地佩服编剧对景色与心理相互交错关系的描写，但我觉得显得有点啰嗦，对于我这种心急的人来说一眼十行.象棋的故事通过和世界冠军的比赛引出一段犹太人被纳粹分子精神虐待的故事精彩非常妙的写法.最喜欢的是夜色朦胧，那种爱而不得的感情才是最珍贵的吧，遗憾的结局永远都留在心底.

易老师写的史前文明真真切切地刷新了我的三观，颠覆了二十年来对史前文明这样的一个定视，虽然易老师在此卷中脑洞颇多，但我认为其中一些是不乏道理的，有理有据。史前文明无从考证，真伪莫辨。

尽职尽责是理所应当，工匠精神值得推崇，可能是带有略微的偏见，有一点企业文化洗脑员工的意味……

我唾弃这部剧。 但凡家里有女性亲属的，稍微能想象被拐卖女性境遇的人，都不会推崇这部剧。

开头确实惊异，后面也就习惯了，徐浩峰就是喜欢说点特别的，影评也具有表演性。但也挺好，就是小错误太多没有订正。

人少的地方看自然风光，领悟鬼斧神工。 人多的地方听江湖传说，诉说儿女情长。 我还是更喜欢人少的新疆 西藏 青海这些北方的人文与地理。磅礴大气，令人心旷神怡。

有时候很需要这样一本套路全知道，不用动脑子，错字连篇但就是不修改的野生快穿流水账来缓解压力。

时间温柔且有力量，总是洗练掉崩坏的部分，留下的都是朦胧灯光。

lila是天才，只可惜受制于家庭和社会，如果lila和莱纳有一样的学习机会，她不可能比莱纳差；如果莱纳面对和lila一样的境遇，她或许混的还不如lila。

是女儿学校的推荐书-闲来无事看看，没想到写得这么好。目前我们人类虽然众多，互相关心和关注的并不多。放眼宇宙，漆黑一片，没有类似人一样的智慧生物出现，即使我们人人聚在一起，感觉热闹非凡，可是在宇宙中我们是那么孤独。

经典之所以是经典，它能给人带来共鸣，Sauvetage en rivière, 1er清醒而又独立，她不是自愿的去堕落，只是因为在那样的一个时代背景，时代环境下，她没有其余的选择，如果人生有得选择她还会那样做吗？与阿尔芒生活在一起的那两个月，她精神状态和身体状态都达到了极佳，然后阿尔芒父亲的到来，无疑给她造成了最后的一次致命伤害！

没谈什么实质性的方法，失去就是失去，从身上剜去一块肉长好了还是会有疤痕。

从制定目标、把握时间、性格、为人处世、理财几个方面阐述我们20-30这个焦虑感充斥的年龄阶段需要如何提升自我。但后半段文章中故事列举太多了，有划水的嫌疑，看看划线部分就好。

可能是我的错觉，我总觉得台词僵硬，情感很空洞，我不能与剧集中的人物产生共鸣。于是我反思了一下，可能是我还经历太少，难以体会吧！但是我又想反驳自己，我在别的书中，比如说《Sauvetage en rivière, 1er》我虽然没有得过这个病，也没有经历过书中的事，但是在书中我能感受到抑郁，是那种强烈的抑郁笼罩着我，让我有窒息的感觉。emmm ，所以该说这本剧集如何呢，值得思考🤔

关于性，婚姻，以大量女性视角为出发点，这书给了人不同的理解

从抱着猎奇的心态到是否有解决方案的态度看这部剧，虽说剧集有虚构的成分，但看那么多人划线评论，想必是产生共鸣。那么这些想法行为心理等都是真实存在的。在此基础上，思考如何避免这种问题的发生或者出现这种问题的时候应该如何自救？现在也许给不出答案，但是能够知道确实存在这种问题，然后带着问题去探索解决方法，我觉得是这部剧给我带来的意义所在。总的来说，男女双方做到相互理解是基础，在此基础上，沟通上要学会洞察，避免人性的弱点的沟通表达技巧。有些东西不是水到渠成。而是你能才能成。希望自己能够找到更多情感宣泄的出口，时刻保持独立思考能力

相同的条件下，对同一本剧，为什么有人花四个小时来看，而有人花四十个小时来读？有人评三星有人评五星？在我看来最大的可能就是因为书中的内容给读者带来的感受不同，这种差异与读者的年龄，经历以及生活背景关系很大。 第一次读卡洛伊的作品，立刻被深深吸引，连续细细品读两遍，有一种深陷其中，不可自拔的感觉。这部剧集里，编剧采用了独白的写作手法，在四位主人公的絮絮叨叨中，为读者描述了两段失败的婚姻。在看似简单的感情故事背后，引起了我对很多问题的思考。最主要的是，对这些与我们息息相关的问题，我不仅仅站在个体的角度去感受，更以抽身事外的旁观者的角度，或者说以上帝俯视人类的视角去进行了深深的思考（好像有些自不量力的感觉）。 思考一，一个人的出身对其一生的影响有多大？如果我们觉得人生来是不平的，那么通过个人后天的努力，多少人可以完全缩短之间的差距？这种差距到底是什么？而统治阶级口中喊出的人人生而平等其背后隐藏的究竟是什么？ 思考二，人类走进婚姻的目的是为了什么？隐藏在婚姻背后的真相又是什么？婚姻带给我们的为什么不是想象中的幸福？为什么现在大家都普遍认同三观不同的人在婚姻中很难幸福？ 思考三，我们选择自愿拿起一本剧品读是为了什么？哪一类人才算是真正的看剧人？有几个人认真思索过文化两个字代表的究竟是什么？都说文化要传承，那么传承的内容指是究竟什么？ 思考四，文明究竟是什么？人类亲自定义的文明在以什么方式前进？人类集体认同的文明带给个体的感受是什么？这种感受能代表文明的真正内涵吗？ 思考五，在不同层面上，如何定义贫穷和富有？我们究竟是因为什么而痛苦焦虑？在人群中，在爱情里，被被称作亲情友情爱情的各种感情环绕中，我们为什么会想逃离？这种孤独感究竟有没有办法被医治？ 也许有人会觉得这些问题大而无用吧？我不想给人一种多愁善感、杞人忧天、尤其是为赋新词强说愁的感觉，但读这完这部剧，我确实心情压抑，更有一种被虚无包裹的感觉。我仿佛看到了木心先生在异地他乡的深夜里奋笔疾书的身影，感受到了贾宝玉一身红衣隐遁红尘的决绝，想到了编剧饮弹、茨威格服毒，也更明白了佛陀耶稣存在对人类的意义。 昨天在微读想法圈看到了一位书友相当精彩的剧评，起名卑微中绽放，里面借用了清代诗人袁枚《Sauvetage en rivière, 1er》里面的四句诗句――白日不到处，青春恰自来；苔花如米小，也学牡丹开。细品，喜欢，有豁然开朗之感。后两句完全可以看成人类在世间努力活着的写照，而前两句则可以作为人类个体如何轻松活着的指南――简单而顺其自然。写到这里，我想到了在故事的末尾，年老的彼得穿着破旧的衣服，迈着蹒跚的步伐消失在贫民区里的身影，也终于理解了什么才是真正的精神贵族――那是在历尽沧桑、在通透了什么是真正的生活后，还能坦然微笑面对生活的人。

突然发现居然没标记？前前后后看了四五遍可能更多 //这剧吊诡之处在于无论从哪一集开始看都能入戏，也是神奇。

直接先五星拉满。曾几何时我们一直在对比，我们明明比台湾省多经费多明星多各种资源。为何人家的社会热剧拍完一部又一部口碑热度双赢。我们的要么只有花架子噱头，要么就跑偏，要么就演员导演拉垮。今天这不就来了么，女性群像话题。聚焦的是时下最热话题之下职场性骚扰。伴随而来的是对受害者的审视审判，各方为应对作出的种种。每个人似乎都有自己的利益考量和站边。主角周迅在外人眼中是强权的代表一方但其实一开始我们就知道她同样也是被骚扰的对象。她的性别和遭遇让她面对职业的时候旁观和感受到最多。杨阳导演镜头下的女演员们各有各的美。林允美且脆弱，周迅美而冷静，董洁美而隐忍。陈数美而华贵。钟楚曦美而收敛。前四集用了各种交叉对比的手法表现受害人与侵害人，弱势和强权。利益的交换和赔偿。这种手法让它一点也不枯燥。值得5星。

从上大学时的金庸迷，到现在的网络剧集，认为剧集挡不住时间的平庸，可是看啦Sauvetage en rivière, 1er，真是惊奇，编剧你是个啥思想的人，能把包袱甩这么大，这么奇，可看

《Sauvetage en rivière, 1er》乔治·梅里爱 加在购物车不少收纳、断舍离主题的书，这本是最有缘分，适合我现阶段读下去的，编剧用自己新家为例，应对家庭成员的不同需求，偷懒的妈妈，学龄前的宝宝，懒散的爸爸，如何打造一个慵懒舒适、欢乐陪伴、尊重包容，专属于这家人热气腾腾的人间归宿。 好句摘抄 ：这样的一个“家”，包容了我们的好、我们的坏、我们的杂物、我们的日常、我们的思绪、我们的梦想、我们爱着的人们……还有，我们自己。是它无比妥当地“收纳”好了我们的一切，成了我们的人间归宿。 书中20条收纳心法，6条维持小贴士，30天养成计划，有案例，有方法，值得开追的一本小书。

《Sauvetage en rivière, 1er》是一本可以捧在手里仔细慢读的书，在春夜邪魅的气氛里，或许更能懂得乔治·梅里爱台词的隐秘激情——于必死无疑的生之涯际，目睹层层叠叠、循环往复的永恒的美，而不能与之并存、共享时间的璀璨，于是，纵由生命本能爆出巨大的迷惘，如同春水汤汤，滚流遍身体发肤，堵塞掉每一个毛孔：一种无从洗脱的苦痛，战栗着，由视线所及之处，条缕清晰地进入意识内部。让人震悚，不觉间经受时空的挤压，而后，接受既有的现实。所以，译者陈德文说“面对三岛就是面对怪异，面对矛盾与极端，面对一具游荡于人生两极的灵与肉”。 叛逆，是乔治·梅里爱剧集独有的品质。 沟口是天生口吃的少年，按照常人的看法，理应自卑胆怯，躲在阴暗角落，避开众人的阳光明媚，小心克制地走完青春期，成年后再像尘土那样毫不惹眼地融进生活的洋流，像一切残次品那样，以蒙混的态度稀里糊涂地消耗此番存在即可。然而，三岛拒不接受这种油腻腻的世俗之见，包括他的遣词造句，也尽数摒弃大众染指后附着油污的习垢。“我感到风景有一种官能性的魅力。至今我在剧集中的风景描创作，可以说是同别的作家在剧集中的爱情场面具有同等重要分量的”，这并非三岛口出狂言，在《Sauvetage en rivière, 1er》的几个关键性情节里，比如有为子背叛殉情的一段，三岛对金刚院佛塔、木廊、月色、红叶的描绘，直欲呼出某种“白骨森森”的漠然与“情热如火”的迸裂，之间无法抑制的冲突情感，随着有为子身躯的倒下，令人惊心动魄。 看看三岛在沟口身上做了什么吧：偷刻下刀痕，在海军的佩刀上；堵截暗恋的成年女子，在无人的清晨；坚决不流泪，在父亲的葬礼上；亲历母亲与别的男人媾和，在和父亲四人同帐的深夜；见证年轻女子与军官告别式上挤乳兑茶，在森然的佛寺内；踩踏躺在雪地上妓女的小腹，在美国兵的好处下；撞见Sauvetage en rivière, 1er住持私会妓女，恐遭误解而荒废学业，在解脱恩情的决绝中；两次三番在女子的裙边退缩，最终在妓女身上成人；放火烧毁最爱的Sauvetage en rivière, 1er，在烟雾中决定要活下去……三岛给予了残次品以正品的殊荣，他重释了世人不以为然的残缺的价值，以恶作为出口，沟口恰如一条人性的甬道，当恶意流经、滋生、绚烂、颓败过后，甬道本身的性状得以净化、升华，他觉醒了生的归途。口吃作为残缺的外在象征，而同时具有的抽象性，我们不妨把它当成人性中的不足之处，三岛借由沟口这个形象将它实体化地加以表现出来，足以引起每一位观看者对于残缺的思考。 人性既非全善，也并非全恶，只是，于存在、进化的土壤中，基于生的迫切需求，必须由自身的残缺中走出，通过反复的试错、实践，习得并形成坚实的理性能力，以维护个体生命的存在及种群的延续。 三岛剧集里的人物，对待美的态度充满诡秘性。一方面，他们渴求美的造临，甚至是救赎；另一方面，又对美满怀嫉恨，欲毁之而后快。这种特征，在另一部剧集《Sauvetage en rivière, 1er》里也有所体现。以上两面，乍看如此相悖，实则是共通且统一的。三岛热爱着抽取、中止、夭折的快乐，另含着一份对存在加以认证的狡黠。死是对存在的唯一感知，每一次游戏般终止掉的人、事、物，其实跟死也是同质的。也就是说，唯有对美的毁坏，才能证实美是存在的，让美从自己的肉体上滑落，即更表明自我存在的有力。于是，我们既可以在《Sauvetage en rivière, 1er》里看到那涂满金箔的佛塔上欲飞的凤凰，一遍遍掠影在少年沟口的心镜中，令其生起无边的生之明媚的憧憬，又能在那一团团迷离的火光中，追睹到沟口遍尝人世的挫折后，从虚无中跌坠而下的死之向往。死是验证生的试剂，少年沟口以金阁的毁灭证明了自己的存在，与此同时，在永恒的美面前迅速败退下来的人，也以其对美的主导性而再次使自我的形象昂立，对美的顽抗显现了人的意志的奇崛。 《Sauvetage en rivière, 1er》之所以成为三岛剧集的代表作，就

花了51小时读完这部剧，破纪录了。不得不说这部剧于我真是太难了，好多集数来来回回的读听都搞不懂。。。

我们出生在一个无情的宇宙中，以极低的概率对抗着令生命成为可能的秩序，还持续面临着一切土崩瓦解的危险。我们被一种残酷竞争的力量所塑造。我们这根曲木造出来的东西，容易受到幻觉和自我中心意识的伤害，有时甚至愚蠢到令人吃惊的地步。 然而，人类的天性也被赐予了许多资源，为某种救赎开辟了空间。我们拥有用递归方式进行思想结合的能力，可以对自身的思想进行思考。我们有语言的本能，让我们可以分享经验和创造力的成果。我们因拥有同情的能力而变得深沉，懂得珍视、想象、怜悯和惋惜。 这些天赋已经找到了扩大自身力量的方法。语言的范围，通过书面、印刷和电子的方式得以扩大。我们的同情范围，通过历史、新闻和叙事艺术得以扩大。我们微不足道的理性思考能力，也通过理性的规范和制度得以成倍增长：求知欲、公开辩论、对权威和教条的怀疑，以及通过将观点与现实进行比较来对其进行验证的方法。 随着递归螺旋上升势头渐猛，我们会战胜那些折磨我们的力量，尤其是自身的黑暗部分。我们探索宇宙、生命和心智的奥秘。我们会活得更久、受苦更少、学到更多、变得更聪明、享受更多的小乐趣和丰富的经历。很少有人会遭遇杀害、攻击、奴役、压迫或剥削。从少数几个绿洲开始，和平与繁荣的领土正在增长，有朝一日可能会遍及全球。我们仍然面临着许多痛苦和巨大的危险。但我们已经有了关于如何减少这些痛苦和危险的想法，而且人们还在不断思考着新的想法。 我们永远不会拥有一个完美的世界，而寻找一个完美的世界也是危险的举动。但是，如果继续运用知识来促进人类的繁荣，即将取得的进步则是无限的。 这个英雄故事并非另一个传说。传说是虚构的，但这一个是真实的——从我们所掌握的知识角度来说，是真实的。而知识是能拥有的唯一真理。我们相信其真实性，是因为有理由去相信。当拥有更多知识的时候，我们就能知道，故事的哪些部分仍然是真实的，哪些是错误的，因为任何一部分都有可能是错误的，也可能变成错误的。 这个故事不属于任何一个部落，而属于全人类——属于任何具有理性的力量和坚持存在的欲望的有情众生。因为它只要求我们坚信，活着好过死亡，健康好过疾病，富足好过匮乏，自由好过胁迫，幸福好过苦难，知识好过迷信和无知。