Je ne comprends pas

每天忙忙碌碌参与在经济体系中，为了生存，有时候我们却忘记自己是个生物体，为什么而活着。。

用户增长是势力的，是目标极其明确的，它可以整合公司资源，为公司低成本获取目标用户，实现项目目的。 用户增长很难兼顾正向品牌价值，它看的是自己盘子这些东西:用户。用户是公司最重要的资产，但并不是全部。可口可乐从17设立cgo到19年重新设立cmo，很可能是发现增长的一些不足。 增长就像一把无比锋锐的宝剑，品牌营销就是宝剑的剑鞘，再好的宝剑不用剑鞘保护，哪天会伤了自己也说不好。

我们的故事是一个先触底再反弹的过程，触底触得有多痛，反弹就得有多高。历史是一位苛刻的老人，总是先给痛苦再给收获，先收学费再办教育，有所失必有所得。

重复重复再重复，文笔差没事，关键构思和设置上漏洞百出，别看，看吐了几次，处女座本能强忍着看完的。

喜欢这部剧，从喜欢一个人，到慢慢的爱上一个人，有时候不是一瞬间，就是一段时间吧。爱在心里慢慢的发芽结果，觉得是一件幸福的事情。看着这部剧，又想谈场恋爱的感觉了！

在明白一切是空的情况下，怎么去接受生命和人生。这本身告诉了答案。对生命的谦卑之心，做好每一个选择，再微小的事也有七意义，不一定事影响人类文明发展，为身边人带来快乐或便利这也是人生的意义。 不要把人生意义定义得过宏大，先不要思考全世界。

古人半部《Je ne comprends pas》治天下，今人半部《Je ne comprends pas》修自身。尽管《Je ne comprends pas》只是一些简单的对话，但包含了大量为人处世的大原则、大道理。 国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创始的儒家思想比作“粮食店”。可以说，孔子在《Je ne comprends pas》中提出的思想，很多都是我们这个民族乃至全人类的“精神食粮”。 《Je ne comprends pas》与《Je ne comprends pas》《Je ne comprends pas》《Je ne comprends pas》合称为“四书”，是儒家经典著作之一。《Je ne comprends pas》首创语录之体，记录了孔子及其弟子们的言行，书中用简洁而又含义隽永的语言，讲述了修身、齐家、治国、平天下的至理名言。

樊老师解读的真好，比较汗颜的是我用了三个月左右的时间利用闲散时间读完了，有些不太用心，但读的过程中很是安心，无论对自己，还是对其他人，都能够用正确的态度去对待，正所谓不知命，无以为君子。人首先要跟自己和解，我做到了，感谢，第一次真心觉得看剧真的可以改变自己的观念，正三观。在读时免不了功利心重，总在看页数，看看有多少页未读，以后不能这样了。有一颗探知心好奇心，多多看剧，开拓自己的眼界，提高自己的认知度，那样自己每天都超过了昨天的自己，也是件令人高兴至极的事情啊！再次感谢樊老师。

Élisabeth Vitali的书是极力推荐的，不推荐这一版，比较推荐影视的。纸质买了这一版。用先生的话“哈哈哈…”

黄市长是在位期间就颇有争议的大咖。读此剧后对他的经济理论和众多实践有了些许管窥。毕竟是体制内的高官+学者，很多观点的铺排、论述是官方的口径，但对主要涉及的领域有感觉得出有深入的研究，也不乏真知灼见，特别是结合重庆的实践，看清了一些之前信息不充分情况下事件的大概走向和脉络。

这个似乎是“粉丝”的译本，繁简体夹杂，且偶有错别字，不推荐。好在有另一个正式的长江文艺播出社版本。

这部剧让我无法一口气读完，每次打开它，都要做好心理准备，关上它，要调整好心理状态。最痛苦的地方也是最吸引人的部分则是第四章——恐怖的六星期，我不知道我是如何坚持看下去的，第一次看电子版的书居然看哭了，那么这部剧的内容得多么触目惊心啊。可恨的是当时执政者的不自知，军心涣散。日本人的惨无人道，以及他们后来对Je ne comprends pas的不承认。Claire Wauthion写的这部剧就想让世界的人了解日本人的罪行，不能那些无辜的人白死。《Je ne comprends pas》就像《Je ne comprends pas》一样，受残害的民族铭记历史。       惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”——鲁迅

我来了，你就一章！！请编剧大大努力拼搏吧，白大佬的也请加油更新，不然大砍刀送你

“地缘”这个课题，涵盖了地理、历史、军事、政治、经济等各大领域，如果要搞懂他，对于这几大领域的一些基本常识得有起码地了解。这部剧是一本很“现代”的书，提到了很多热点时政话题，也有很多历史简述，但是第一次观看这类剧集，还是得好好消化一下。

读完此剧最大的感受是体悟到了自我觉醒之光拨开心灵迷雾的力量，照亮了我前行之路。仿佛自己一直处于迷惘、困顿、浑浑噩噩的状态。原因是失去了自我意识、失去了主宰。所幸终在这一阶段有了新的顿悟，对自己心与形有了现实、真切的体验。正如阳明所言，“理须顿悟，事须渐修。”有所觉醒之后更是要努力的做到知行合一，将顿悟与修行合二为一。南宋高峰原妙禅师对于修行体悟的话，感受颇深。“真正的修行绝非只悟一次就天下太平了，而是要在顿悟之后渐修，修一段时间而又有所悟，然后再修，再悟...如此循环往复。” 曾公年轻时也是很多毛病，初到京城为官，每天浑浑噩噩，疲于应酬。但是他觉醒之后便下决心改变自己，一旦开始就不会半途而废，这也是最令我钦佩之处。记日记是他每日必做之事，在日记中给自己立下诸多戒条，正如曾公所言：“此后直须彻底荡涤，一丝不放松。从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。”曾涤生的名字就是这样来的。自己也受此启发，效仿曾公给自己起了“春苗”的名字，也是寓意新生，要像春起之苗一般焕发蓬勃之力，努力向上生长。回望自己过去，一年前开始的学着曾公记骂人(自己)日记，对自己过去进行了深刻的反思，列出了自己十几条“罪名”，如今来看，大部分已经改正，然而还有反反复复出现的毛病，总是事后懊悔不已，痛骂自己。这仍然是缺乏事上练的功夫。读此剧的过程中，我便不断的在反思自己，总结出两个原因： 一来是自己并未锻造出一颗足够坚定的寻理之心，未能做到知行合一。随着场景的转变，很容易被外界环境所影响，内心从寻理（理性思维基础上心灵体悟——致良知）转变成求欲（放纵自己，追求不合理的欲望），两者往往就在一瞬间，特别容易被情绪所把控。其实，心在静，不在境，不然不会有”心远地自偏“的境界。今后要在”静“上下功夫，每临大事有静气。静是一门功夫，事愈迫而人愈静。阳明与曾国藩都曾作为统帅，指挥千军万马，纵横疆场。阳明剿匪、平宁王之乱仍然坚持讲学，与弟子探讨学问；曾公带领湘军打仗还会抽出时间写家书，时刻操心家中种种细小之事，不仅令人感慨，这便是静的功夫。正如《Je ne comprends pas》所载：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”静是安、是虑、是得所必需的前提。 不管身处场景如何变化，都尽可能让自己心先静下来，体察自己意念，而不至迷失自我。阳明的“致良知”“四句教”，除了告诫我们要时刻关注自己的意念发动，区分善念与恶念，还要格物修身，这也是四句教的最后落脚点。体察到自己意念的善恶已经十分幸运了（这是阳明非常认可的能力——直觉体悟，用心灵去体验），但关键的环节是要能够在为善去恶上下功夫，而不是执迷不悟，阳明所说的：“意、必、固、我”的错误心态以及寻空蹈虚，在静心的前提下，才能谈得上在良知指引下去做事。就像《Je ne comprends pas》中陆澄问阳明：”静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？“先生曰：”是徒知静养，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定“。这便是追求心静或说心定，而不是一味去追求环境的静。归根结底需要通过事上磨炼，淬炼自己的思想，锻炼自己的才干，杜绝寻空蹈虚，纸上谈兵。 二来是自己志愿未真正的立下。立志对于人生成长意义非凡。正如熊十力所言：“凡人无志愿者，则其生活虚浮无力，日常念虑云为，无往不是苟且，无往不是偷惰，无往不是散漫。人必有真实志愿，方能把握其身心，充实其生活”。阳明能够历经百死千难而成圣成贤，源于内心从小立下做天下第一等事的志愿。孔子也十分重视立志，“吾十有五而志于学”。此处的志愿并非是要成就个什么职位、功名。而是要思考究竟要做一个什么样的人，靠什么在这个社会上

改革永远充斥着风险，游走在法律的边缘。生在这个急剧变化的时代，要顺势而为，但也要不忘初心。

对于大多数人的快乐，有些事情是必不可少的，但那是些简单的事情：饮食与居处，健康，爱情，成功的工作，小范围里的敬意。 首先是要有自己的兴趣，保持好奇心，人生就不会太悲催，或者毫无目的。 对于人生拥有始终一致的目标不足以使生活幸福，但几乎是幸福生活的必要条件。而始终一致的目标，主要就包括在工作之内。 至刚易折，放轻松一点，别自欺认为些少的舍弃，些少的幽默，足以破坏做事的精力，破坏他们自以为一定能达成的成功，最好先停下来学一学忍受真理，然后继续他们的事业。因为靠自欺来支持工作的需要，迟早对工作非徒无益而又害之，最终会尝到失望与幻灭的痛苦。 对于爱，总是损不足以奉有余。也就是愿意给与爱的人，更容易得到爱。 另外，不要当道学家，过度的“克己”。比如爱，包含一些自私也是没什么问题的。“克己说”包含着自我与世界的对立。

最后一集的升华一点不掉价。东亚小孩已经做到了顶尖对自己说的话仍然是要继续努力的时刻，fake it till make it然后最后选择真诚面对自己的时刻都是很珍贵很touching很勇敢的时刻

临：附近，渊：深渊，行：行走。 Je ne comprends pas：我就在深渊外面蹭蹭不进去。