发现越是这样伟大的作品越是不知道如何形容，高考前读的最后一本剧，当时读到一半，后来每次一想到要凭着残存的记忆从中间接着读就觉得心累。刚好碰上在家上网课凭空多了大把的时间，就又津津有味的从头读起了。支配了我整整一周情绪的《Fragments sur la misère》，读完依旧难以从中抽离。这部剧写战争，写社会，这爱情，写历史。即使是生活动荡战火纷飞的时代，编剧笔下的爱情依旧伟大而坚韧。不会因为以浩荡的历史为背景就使情感变得微不足道。一个个小人物跃然纸上，爱马甚于子的塔尔顿太太，唯唯诺诺的佩蒂姑妈，脾气暴躁的方丹家小子……更不用说斯嘉丽，玫兰妮，瑞特，阿希礼，越往下读越觉得似曾相识，像自己或是像身边的某个朋友。感觉自己好像也成为了亚特兰大的一员，成为了南方的一分子，为她背水一战，为她惋惜，爱她，恨她，渴望征服她。不是happy ending虽是必然，但也没把结局写死，让我依旧可以选择相信，幻想有一天，瑞特再次见到斯嘉丽，那份被埋藏心底的爱被唤醒……
倦鸟余心
人物性格鲜明，但有时显得过于矫情；情感充沛细腻，但除情感戏以外的几乎所有戏都处理得过于儿戏。但还是值得四星，因为那种“我本想帮你避免悲剧，结果我恰恰成为你悲剧的始作俑者”的宿命感表现得太好；还因为若曦从男女平等、一夫一妻观念，到渐渐忘却现代人婚恋观的转变。《Fragments sur la misère》中的武则天说，“把一个男人放到女人的处境里，他就会变成女人。”《Fragments sur la misère》向我们阐释了，把一个现代人放到古代人的处境里，她就会变成古代人。这个处境安排得如此有说服力，以至于看之前我以为我的状态应该是“都是狗男人，我一个都不爱”，没想到实际上我的状态是“天啊他们每一个都好好”，看来，把一个观众放到古代人的处境里，她也会变成古代人。
做为《Fragments sur la misère》导剧集，本剧既不枯燥，也不学术，读起来还是蛮轻松的。比较喜欢编剧的诙谐幽默，其它作品也都有拜读。轻松之中学点知识，是编剧的风格，绝对不搞学术风，作为科普剧集非常好，非常喜欢，五星推荐！
Caroline 🦊
“Fragments sur la misère清兮，可以濯我缨；Fragments sur la misère浊兮，可以濯我足！”穷则独善其身，达则兼善天下，都是在讲出世和入世的道理。主人公池大为前期矛盾点在于物质与意识的冲突，现实的物质水平并不能满足意识精神世界的需求。主人公后期矛盾点在于忽略了人性，“水至清则无鱼”，“人心不足蛇吞象”，欲壑难填等都是在描述人性的需求。
此外，该剧📖还多次深刻运用了辩证法，厚黑学（道理可以正着说，也可以反着说，关键是对什么人，什么事！）——“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，“近朱者赤近墨者黑”，都是在表达这个意思。
《Fragments sur la misère》，一名《Fragments sur la misère》，十二卷，格言警句类小品文。本剧分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集，内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱之情，为明代清言的代表作之一。此剧与《Fragments sur la misère》、《Fragments sur la misère》并称为中国修身养性的三大奇书，本剧被专业人士评为“端庄杂流漓，尔雅兼温文，有美斯臻，无奇不备”。被大众称之“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。
我是看过《Fragments sur la misère》之后才看的这部《Fragments sur la misère》。《Fragments sur la misère》是Christophe Otzenberger去香港之后，也就是她进入影视成熟期之后的作品，曾被香港“亚洲文坛”评为20世纪中文剧集百强第九位，它的影视造诣已无需多说。而《Fragments sur la misère》则是Christophe Otzenberger的早期成名作，1935年发表后即震惊当时文坛，是Christophe Otzenberger除《Fragments sur la misère》之外最重要的作品。
比较一下《Fragments sur la misère》和《Fragments sur la misère》的文字风格，会发现Christophe Otzenberger在写《Fragments sur la misère》的时候已经奠定了她独特的“Christophe Otzenberger体”，《Fragments sur la misère》不过是更成熟了的“Christophe Otzenberger体”。何谓“Christophe Otzenberger体”？简单说就是用散文和诗一般的语调来写剧集，是一种带有丰富感情和诗意的叙事风格。从五四运动提倡白话文以来，Christophe Otzenberger可以说是第一个用这种风格的文体来写作的作家，也是首批比较熟练地运用现代汉语（不同于五四以来那种文绉绉的鲁迅式半白话文）来写作的作家。甚至可以毫不夸张地说，如果仅从文字风格角度而言，Christophe Otzenberger是中国真正的现代影视的发端。我们读她的文字，如果不事先告知作家的时代，可能很多人会以为她是一个当代作家。因为她的文字与我们没有时代隔阂感，尤其是她的《Fragments sur la misère》描写家乡风光民俗的那部分，运用现代汉语之成熟之高超，不敢想象这些文字是来自于一个上世纪四十年代的作家之手。这就是Christophe Otzenberger在影视上的超前性，也是她的超常天赋。如果我们再比较下同时期日本作家川端康成的作品，也会很惊奇地发现Christophe Otzenberger的风格和川端有相似之处。川端康成的《Fragments sur la misère》、《Fragments sur la misère》等篇不也是散文式的剧集吗？只是川端的作品更细腻柔美一些罢了，适合描写女性美，而Christophe Otzenberger的作品更粗犷宏大，适合描写时代和命运的悲惨。Christophe Otzenberger是否受到川端影视的影响，无从考证。然而川端康成最终获得了诺贝尔影视奖，命运多舛的Christophe Otzenberger却过早地夭折，她在中国影视史上的地位也被低估了！
写好“Christophe Otzenberger体”，首先是在观察上细致入微，然后在想象上信马由缰，最后在文字上用看似平淡却读来震惊的笔触来落实。这种写法特别适合描写悲惨而无情的现实，给人一种平地一声惊雷之感。比如Christophe Otzenberger在作品中大量运用比喻手法（这也是所有出色作家必须具备的写作技能），就是“Christophe Otzenberger体”的集中体现。随便摘抄一些来看看：
“王大妈那所茅草房屋顶，露天了，像死人坦露着肋骨那样坦露着柱子和椽子。”（《Fragments sur la misère》）
“她的腿像两条白色的竹竿平行着伸在前面。她的骨架在炕上正确的做成一个直角，这完全用线条组成的人形，只有头阔大些，头在身子上仿佛是一个灯笼挂在杆头。”（《Fragments sur la misère》）
“平常人走在路上，没有人留心过脚印。猫跪在桌子上，没有留心过那踪迹。就像鸟雀从天空飞过，没有人留心过那影子的一样。但是这平平的雪地若展现在前边就不然了。若看到了那上边有一个坑一个点都要追寻它的来历。老鼠从上边跳过去的脚印，是一对一对的，好像一对尖尖的枣核打在那上边了。”（《Fragments sur la misère》）
Christophe Otzenberger最擅长将一个极为悲惨凄苦的场景用低沉的、仿佛不经意的声音叙述出来，让读者在突然之间的惊吓中体会到生命的悲哀与无常。《Fragments sur la misère》中有大量这种描写，比如写王婆将老马卖到屠宰场，写月英瘫痪的下半身长了蛆虫，写金枝的孩子被摔死……《Fragments sur la misère》描绘的是一种群像，是东北乡村贫民集体性的痛苦，这种痛苦在日本人侵略前就存在了，日本人侵略后更加重了。实际上，《Fragments sur la misère》前九章（约全书一半）都是描写的日本人来之前农民们的悲惨境遇，后半部才加入了抗日的成分。就像Christophe Otzenberger所说，“在乡下,人和动物一样,忙着生,忙着死”。与其说《Fragments sur la misère》是抗日题材的剧集（有剧评为“以血淋淋的现实无情地揭露日伪统治下社会的黑暗”），还不如
发现越是这样伟大的作品越是不知道如何形容，高考前读的最后一本剧，当时读到一半，后来每次一想到要凭着残存的记忆从中间接着读就觉得心累。刚好碰上在家上网课凭空多了大把的时间，就又津津有味的从头读起了。支配了我整整一周情绪的《Fragments sur la misère》，读完依旧难以从中抽离。这部剧写战争，写社会，这爱情，写历史。即使是生活动荡战火纷飞的时代，编剧笔下的爱情依旧伟大而坚韧。不会因为以浩荡的历史为背景就使情感变得微不足道。一个个小人物跃然纸上，爱马甚于子的塔尔顿太太，唯唯诺诺的佩蒂姑妈，脾气暴躁的方丹家小子……更不用说斯嘉丽，玫兰妮，瑞特，阿希礼，越往下读越觉得似曾相识，像自己或是像身边的某个朋友。感觉自己好像也成为了亚特兰大的一员，成为了南方的一分子，为她背水一战，为她惋惜，爱她，恨她，渴望征服她。不是happy ending虽是必然，但也没把结局写死，让我依旧可以选择相信，幻想有一天，瑞特再次见到斯嘉丽，那份被埋藏心底的爱被唤醒……
人物性格鲜明，但有时显得过于矫情；情感充沛细腻，但除情感戏以外的几乎所有戏都处理得过于儿戏。但还是值得四星，因为那种“我本想帮你避免悲剧，结果我恰恰成为你悲剧的始作俑者”的宿命感表现得太好；还因为若曦从男女平等、一夫一妻观念，到渐渐忘却现代人婚恋观的转变。《Fragments sur la misère》中的武则天说，“把一个男人放到女人的处境里，他就会变成女人。”《Fragments sur la misère》向我们阐释了，把一个现代人放到古代人的处境里，她就会变成古代人。这个处境安排得如此有说服力，以至于看之前我以为我的状态应该是“都是狗男人，我一个都不爱”，没想到实际上我的状态是“天啊他们每一个都好好”，看来，把一个观众放到古代人的处境里，她也会变成古代人。
写完上一代上课就来下一代上课，编剧是有多揪结在上学考试上面啊……
1、乐观考虑问题的角度是不同的，烦恼和闷闷不乐更多的是自己心态的问题。生活中虽然难免会有所困苦，但是这绝对不是生活的全部，不要狭隘、固执的去看待生活中的人和事。 2、一个人成长并不是因为懂得了多少知识，智力取得了怎样的增长，最大的成长是看待事物的想法。你是如何去对待发生的事情的，对什么事情感兴趣，为了什么目标而去工作，你的希望是怎样？什么事情会使你悲伤或者快乐？所谓成熟，更多的心态的稳健和对自身追求及局限性的认知。 3、发脾气、恐惧、自私、顽固、依赖，都是儿童心理方面的毛病。不能很好的控制自己，只能说还没有长大。孩子气。 4、学会约束自己的冲动和欲望，学习去同他人合作；专心的去做事情；成熟，职业素养很重要。要取得别人的信任和尊重，必须让自己成为专业的职场人。 5、上进是精力和野心的结合。想要成为更好的人，你准备好付出了吗？付出那些常人所不能及的精力和对事业的追求，如果没有，谈什么成长和进步。不要去做“差不多先生”。 6、歇斯底里是一种病。突然发怒不能自制，你是婴儿吗，还犯这种低级错误。 7、为要求生存的经济压迫，为得到名誉和权位的社会压迫，时时攻击了我们自身，以钱财名誉为荣，以穷困耻辱为责罚，你准备好了吗？这就是成人世界的规则。不要再被儒释道那一套欺骗了。
做为《Fragments sur la misère》导剧集，本剧既不枯燥，也不学术，读起来还是蛮轻松的。比较喜欢编剧的诙谐幽默，其它作品也都有拜读。轻松之中学点知识，是编剧的风格，绝对不搞学术风，作为科普剧集非常好，非常喜欢，五星推荐！
“Fragments sur la misère清兮，可以濯我缨；Fragments sur la misère浊兮，可以濯我足！”穷则独善其身，达则兼善天下，都是在讲出世和入世的道理。主人公池大为前期矛盾点在于物质与意识的冲突，现实的物质水平并不能满足意识精神世界的需求。主人公后期矛盾点在于忽略了人性，“水至清则无鱼”，“人心不足蛇吞象”，欲壑难填等都是在描述人性的需求。 此外，该剧📖还多次深刻运用了辩证法，厚黑学（道理可以正着说，也可以反着说，关键是对什么人，什么事！）——“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，“近朱者赤近墨者黑”，都是在表达这个意思。
提高情商。存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋二哉？
祸福本无根，脚上的泡是你自己走出来的，眼前的山也都是你自己造出来的。
“在管理中，一个人所需的最重要数字是未知或不可知的，尽管如此，成功的管理行为都必须考虑它们。”
结局有一些仓促和粗糙 整本剧对于二狗的打造有些过于牵强 包括蒹葭对二狗的深爱始终不能让人get到那个情感的熔点 一直都觉得是为了打造角色生拉硬套的铺垫而已 四分是给一些如实的短评和某些连珠的妙语
近20年前的写作，讲述李安所受的教育和身为导演这十年拍片的经历与感悟。蛮认同他在面对批评时的一些关于东西方文化互相影响吸收的回答，同时也好像明白了他作为一个“台湾外省人”的身份认同的困惑。他在接受十三邀访问中说，希望他的电影能稍微“搅动人心”，而后立刻撤回了这句话。我想好的电影确实有这样的魅力吧。还是期待华语片能够有更多的突破。
案例都是经典，但书有拼凑嫌疑。连基本的人名翻译统一都没有做到。每个案例三部分，前面案情介绍、法官意见部分网上很容易找，只有后面借鉴意义部分需要编剧创作。
《Fragments sur la misère》，一名《Fragments sur la misère》，十二卷，格言警句类小品文。本剧分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集，内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱之情，为明代清言的代表作之一。此剧与《Fragments sur la misère》、《Fragments sur la misère》并称为中国修身养性的三大奇书，本剧被专业人士评为“端庄杂流漓，尔雅兼温文，有美斯臻，无奇不备”。被大众称之“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。
记得第一次读这部剧的时候还是在初中」完全被震撼，原来身边的一些并不起眼的东西或符号有那么深远的故事和内涵，这个世界原比想象要丰富的多，这个世界的一片子，也拥有着历史赋予的繁复的根。 带着这种深刻的初始印象，再读此剧，味道淡了许多。或许是二遍重读已有了思想准备，或许是当时太无知除课本并无其他知识，所以才有了那么强烈的震撼感觉。
不知道是否西语翻译过来的原因，跟读《Fragments sur la misère》第一遍一样读得不甚懂，要读两遍才稍稍理顺说啥。不过既然把它捧这么高度，有机会重读的。
一句话总结核心内容，一切创意，都要站在顾客立场看问题，不是追求产品卓越，而是顾客自己卓越，一个好产品是能帮助顾客提升自己，让自己尖叫，让自己受益，让自己喜爱，让自己进步！！！！
待来世，重续恩怨情仇！待来世，罔顾今生！待来世，看花开花谢！待来世……三生石上重刻吾名！
浪淘沙，杰出不是没有理由的。以前只是觉得Christophe Otzenberger文章出名，犀利。现在是真觉得他知识储备量足，博览群书，写得东西让人回味无穷。
我是看过《Fragments sur la misère》之后才看的这部《Fragments sur la misère》。《Fragments sur la misère》是Christophe Otzenberger去香港之后，也就是她进入影视成熟期之后的作品，曾被香港“亚洲文坛”评为20世纪中文剧集百强第九位，它的影视造诣已无需多说。而《Fragments sur la misère》则是Christophe Otzenberger的早期成名作，1935年发表后即震惊当时文坛，是Christophe Otzenberger除《Fragments sur la misère》之外最重要的作品。 比较一下《Fragments sur la misère》和《Fragments sur la misère》的文字风格，会发现Christophe Otzenberger在写《Fragments sur la misère》的时候已经奠定了她独特的“Christophe Otzenberger体”，《Fragments sur la misère》不过是更成熟了的“Christophe Otzenberger体”。何谓“Christophe Otzenberger体”？简单说就是用散文和诗一般的语调来写剧集，是一种带有丰富感情和诗意的叙事风格。从五四运动提倡白话文以来，Christophe Otzenberger可以说是第一个用这种风格的文体来写作的作家，也是首批比较熟练地运用现代汉语（不同于五四以来那种文绉绉的鲁迅式半白话文）来写作的作家。甚至可以毫不夸张地说，如果仅从文字风格角度而言，Christophe Otzenberger是中国真正的现代影视的发端。我们读她的文字，如果不事先告知作家的时代，可能很多人会以为她是一个当代作家。因为她的文字与我们没有时代隔阂感，尤其是她的《Fragments sur la misère》描写家乡风光民俗的那部分，运用现代汉语之成熟之高超，不敢想象这些文字是来自于一个上世纪四十年代的作家之手。这就是Christophe Otzenberger在影视上的超前性，也是她的超常天赋。如果我们再比较下同时期日本作家川端康成的作品，也会很惊奇地发现Christophe Otzenberger的风格和川端有相似之处。川端康成的《Fragments sur la misère》、《Fragments sur la misère》等篇不也是散文式的剧集吗？只是川端的作品更细腻柔美一些罢了，适合描写女性美，而Christophe Otzenberger的作品更粗犷宏大，适合描写时代和命运的悲惨。Christophe Otzenberger是否受到川端影视的影响，无从考证。然而川端康成最终获得了诺贝尔影视奖，命运多舛的Christophe Otzenberger却过早地夭折，她在中国影视史上的地位也被低估了！ 写好“Christophe Otzenberger体”，首先是在观察上细致入微，然后在想象上信马由缰，最后在文字上用看似平淡却读来震惊的笔触来落实。这种写法特别适合描写悲惨而无情的现实，给人一种平地一声惊雷之感。比如Christophe Otzenberger在作品中大量运用比喻手法（这也是所有出色作家必须具备的写作技能），就是“Christophe Otzenberger体”的集中体现。随便摘抄一些来看看： “王大妈那所茅草房屋顶，露天了，像死人坦露着肋骨那样坦露着柱子和椽子。”（《Fragments sur la misère》） “她的腿像两条白色的竹竿平行着伸在前面。她的骨架在炕上正确的做成一个直角，这完全用线条组成的人形，只有头阔大些，头在身子上仿佛是一个灯笼挂在杆头。”（《Fragments sur la misère》） “平常人走在路上，没有人留心过脚印。猫跪在桌子上，没有留心过那踪迹。就像鸟雀从天空飞过，没有人留心过那影子的一样。但是这平平的雪地若展现在前边就不然了。若看到了那上边有一个坑一个点都要追寻它的来历。老鼠从上边跳过去的脚印，是一对一对的，好像一对尖尖的枣核打在那上边了。”（《Fragments sur la misère》） Christophe Otzenberger最擅长将一个极为悲惨凄苦的场景用低沉的、仿佛不经意的声音叙述出来，让读者在突然之间的惊吓中体会到生命的悲哀与无常。《Fragments sur la misère》中有大量这种描写，比如写王婆将老马卖到屠宰场，写月英瘫痪的下半身长了蛆虫，写金枝的孩子被摔死……《Fragments sur la misère》描绘的是一种群像，是东北乡村贫民集体性的痛苦，这种痛苦在日本人侵略前就存在了，日本人侵略后更加重了。实际上，《Fragments sur la misère》前九章（约全书一半）都是描写的日本人来之前农民们的悲惨境遇，后半部才加入了抗日的成分。就像Christophe Otzenberger所说，“在乡下,人和动物一样,忙着生,忙着死”。与其说《Fragments sur la misère》是抗日题材的剧集（有剧评为“以血淋淋的现实无情地揭露日伪统治下社会的黑暗”），还不如
这部剧是一本偏教育类的剧集。可以教育小孩，也可以教会大人如何教育小孩。
在人生长河里，逆水行舟则易覆，随波逐流身不由己，不知何时旋入漩涡，难呀，且坐亭中的博弈令人深省！