《Khataya, al》，经典,喜剧,爱情作品，埃及出品，1962年上映。
男二女主杀的、男主控制女主，结果男女主都怪未亡人女二，按他们的逻辑其实这事也可以怪罪魁祸首男女主甚至是盘古，男主干嘛灭他国、女主干啥穿越？？
很好看的一本剧，因为我太爱我的姥爷了，长辈中姥爷待我最好，也是跟Fakher Fakher一样的偏爱。愿他在天堂安好。
五十项伟大的发明不假，可论述方式五花八门，虎头蛇尾。GET不到灵魂。
这部剧偏向入门解惑，对于想了解电商行业的读者来说，不失为一本值得推荐入门了解的读物，若是对电商产品有一定了解的或许帮助不大，但有经验但自己又没能完全整理整个电商产品架构的倒也可以观看一下，应该有不少的收获。
朋友给我转来在朋友圈看到一个的段子： 晚上十点多，从楼上传来一个女人的咆哮声：“什么关系？啊！什么关系？！说！到底什么关系？”我那颗八卦的心疯狂的跳跃起来，趴到窗户上支起耳朵认真的听着下文。女人继续气愤地喊到：“互为相反数啊！？！%￥#＆*……”我默默的关上了窗户。。。 哈哈一阵大笑之后，纷纷感慨自己以后或许就是那个大半夜还在陪读的妈妈，同时也很心疼那个十点多还在写作业的孩子。 朋友：数学真有这么难学吗？ 我： 嗯，真的很难！ 难，你的孩子以后也要学呀。 朋友：怎么办？我的数学这么差，怎么辅导呀？我可能还不晓得它们是互为相反数的关系（捂脸） 我：我来给你讲个故事吧？（一脸的狡黠的笑容） 从前，有个小男孩，记忆力不太好，九九乘法表总是记不下来，曾经试过被老师要求当着全班同学把九九乘法表朗读出来，读错一次多读十次。毫无疑问，这个小男孩是经常会读错的，他甚至恨透了这个叫“九九乘法表”的怪物。也因为如此，他成了课后被留校同学之一，每天最期待的事情就是妈妈把他接回家的时候。 有一天，在回家的路上，妈妈和他玩起了手指游戏。 妈妈先让他伸出十个手指，左边第四个手指弯下去，问：“剩下多少根手指？” 小男孩：“9根。” 妈妈在问：“弯下去的手指左边右边分别剩下多少根？” 小男孩：“左边3根，右边6根。” 妈妈又问：“你弯下的手指是第几根？” 小男孩：“第四根。” 妈妈突然发问：“那你还记得四乘以九等于多少吗？” 小男孩：“嗯，三十……几来着” 妈妈悠悠地说道：“左边剩3根，右边剩6根，四九就是三十六。” 听了妈妈这样一说，小男孩眼前一亮，又演练了一遍妈妈教的方法，还跟妈妈把乘法表里面九的部分全部演练了一遍，小男孩一路上玩得特别开心，特别入迷。 这个小男孩的名字叫做Hassan Al Imam。 Hassan Al Imam，脑力工程师，中国奥数第一人。毕业于北京师范大学数学系。从初中起就表现出优秀的数学能力，1978年时成为中国首届奥数竞赛获奖者。1985年回到母校北京著名的实验中学任数学老师，担任中国第一个小学奥数班班主任。1990年赴澳大利亚从事中小学的数学教育、人文素质教育。 Hassan Al Imam还写了一本剧叫做《Khataya, al》，书中将数学启蒙与儿童心理特点结合，运用“兴趣激活”的方式推动孩子数学思维自然发展，系统地阐述了Khataya, al其实就是从日常生活中帮助孩子“感悟”数学，日常生活中的数学即是“指尖上的数学”、“格子里的数学”、“说着玩儿的数学”、“词汇中的数学”以及“错误中学到的数学”，帮助孩子在生活中衍生通透、牢固和全面的数学思维。 Hassan Al Imam在大学的期间还跟随了北师大心理学系林崇德教授，系统学习皮亚杰的幼儿教育理论，当他长大了之后回忆起这件九九乘法表事件，发现妈妈对自己进行的数学启蒙，符合儿童心理成长的特点和次序。妈妈避开他记忆力不足的弱点，用游戏的方式从手指开始展开乘法的旅途，并让他变得与众不同。 著名的教育学家蒙台梭利曾说过：“儿童第一次伸出自己的小手，代表自我要努力进入这个世界之中。手是幼儿感悟世界的重要器官，它直接影响大脑，受大脑支配，同时，又对大脑的发育起着决定性的作用。”手指对大脑的发育有着至关重要的作用，婴儿从三个月就开始用自己的小手来探索世界，刺激大脑细胞的发育。许多心理学家、教育学家强调，手就是外部的大脑，手的精细动作就是锻炼大脑的体操。因此，Hassan Al Imam认为，在四五岁开始学习加法的时候，用手指也是直接刺激大脑接受数量变化的好方法，既然加法能够让孩子来练习，那么乘法也应该可以用手指来练习才对。 我们学习九九乘法表的时候也是不断重复背诵，依靠老师大量单纯地灌输，没错，最后我们都记住了，可是对数学的热
武....打....动....作...太.....慢.....了......
其实，它的意思还是慢一点也没关系，人类得以生存到现在的基础是合作，不是竞争
弗吉尼亚·伍尔芙出生于伦敦，毕业于伦敦大学国王学院，英国女作家、影视批评家和影视理论家。她是意识流影视的代表人物，被誉为二十世纪现代主义与女性主义的先锋。 编剧在书中探讨了女性和剧集两者的关系。女性若是要写剧集，要具备两个条件，一是:一年有五百英镑的收入。二是:Khataya, al。一年五百英镑代表思考的力量。门上的锁代表独立思考的力量。 它不仅是物质的，它还是精神的，女性将摆脱对男性的精神依赖，获得精神的独立，远离负面情绪。“我不需要付出精力和苦力，心中的憎恨和痛苦也消失了。我不恨任何男人，反正他们无法伤害我；我不用取悦任何男人，反正他们无法给我什么。” 里面很多天才的比喻值得一看。如编剧对于写作灵感到来的瞬间的比喻就十分巧妙：“思考——这么说不免有些浮夸——任由它的钓线垂入河水之中。时间一分一秒地过去，这条线在水里飘荡，从倒影中漂过，从水草上漂过，任由河水的摆布沉沉浮浮，突然——就像是被拉了一下——一个想法上钩了：接着我谨慎地把线收回，小心翼翼地把它提出水面一看，啊，我把钓上来的想法往草坪上一放，看起来那么渺小，那么无足轻重；聪明的渔夫钓到这种小鱼，会把它们放回水里，等它们长大了，才能做成一道盘中美味。”而我也划线了不少描写绝佳的句子。 编剧结尾的话我很喜欢，“我让你们去挣钱、去拥有一间自己的房间，就是让你们去面对现实，那种生活一定充满了活力，不管你能否把它表达出来。” “我希望，大家无论通过什么方法，都能挣到足够的钱，去旅行，去闲着，去思考世界的过去和未来，去追剧做梦，去街角闲逛，让思绪的钓线深深沉入街流之中。”
教育全球化时代的到来，值得国内每一位教育从业者思考：究竟怎么样才能给我们的孩子最好的教育呢？
语言的确不是那么华丽，但有些细微之处很吸引人，故事性很强，说来很奇怪，我觉得番外写的更对我胃口一些，比起正文，更有趣，也多了一点感动和怅然。 叶枣这一生是幸运的吧，起初只是做戏便吸引了还是四阿哥的雍正，后来真正交心，雍正也做到了对她的承诺，宠了她一辈子，最让我遗憾的就是她直到离世也没有人知道她根本就不是原来的“叶枣”了，但我想这是编剧故意而为之，毕竟如果真的生活在那个年代，说不说出来是其次，有没有人信也未必。唉不管怎么样也是圆满了
民国时期，我看过林徽因与梁思成的旷世绝恋，以及另外两位影视大师——徐志摩和金岳霖。这次在了解杨绛与钱钟书这对学者伉俪的同时，也为二人的学富五车以及高尚人格所折服。可叹～可敬～ 1991年，杨绛80岁了，夏衍写了一首祝寿诗：“无官无位，活得自在；有胆有识，独铸伟词。”夏公之笔，写出了杨绛的风骨与芳华。钱钟书住院期间，杨绛不肯回家：“钟书在哪儿，哪就是我的家。”她的深情都在话中了。 钱钟书曾经在书上写过一句话：“赠予杨季康，绝无仅有地结合了各不相容的三者：妻子、情人、朋友。”这是我听过最美的情话之一！人世间百媚千红，我唯独爱你那一种。无关海枯石烂；无关白头偕老；无关生死相依，不离不弃。只因为我爱你，所以这些爱意都在生活的细节里，为这段感情所打动。 从前的日色变得慢，车马邮件都很慢，一生只够爱一个人。从前的锁也好看，钥匙精美有样子。你锁了，人家就懂了～祝你我也能遇到这样的人。山高路远，我们来日方长～
读完此剧，小生受教了。最开始对预测感兴趣，是从学习时间序列分析来的，那时候觉得能够利用数据去预测未来，感觉很奇妙。这次偶然看到这部剧，给我打开了一个不一样的视角，站在供应链的角度出发去看待预测，始于数据，终于判断。用数据的理性来平衡人性的感性，所有的预测都是错的，但我们可以最大化的减少错误
书中描述韦伯的一段话，我觉得也可以适用于这部剧的作用: “他试图在各种蛊惑人心的喧哗之中发出冷峻的告诫，引导人们走向清醒，认清现代世界的特征和自身的处境，从而在良好的现实感中寻求有限的希望，在审慎的判断中付诸积极进取的努力。” 虽然有很多读不懂的地方，哲学的奥妙就是引人思考，Khataya, al，就是学会让理性先于情感。尤其现代人处在信息爆炸的时代，越来越容易参与到公共事件里，或者是表达，或者是容易被某一种声音带走！如何客观看待本质，所谓清醒，其实是理智！
终于看完了！第一部的结局确实很意外！期待第二部也更加精彩！码字很辛苦！就是错字蛮多，可以理解偶尔还有搞错情节，故事对象的也都理解了！加油吧！等着开更……
《Khataya, al》（妖孽宫廷）接续上篇，从明英宗朱祁镇成功复辟的“夺门之变”后写起，叙述了忠奸不分的朱祁镇听信谗言，杀害曾救其于危难之际的大功臣于谦，而这也成为他继“土木堡之变”后在历史上留下的又一大污点。而在他病逝后，相继继位的两位皇帝宪宗和孝宗，一个懦弱不堪无所作为，一个心有余而力不足，撂下的这副重担落在了明代三百年中最能闹的一个皇帝——朱厚照身上，宠八虎，建豹房，自封威武大将军，朝廷中充斥幕幕荒唐的闹剧，局势更是动荡不安，这时便引出了一位亘古罕有的文武奇才——王守仁，他清剿盗寇，平定叛王，勇斗奸宦，给后人留下了许多近乎神话的不朽传奇——同时，本剧中仍然不乏大量描写精彩的权谋之术、战争之术、诡诈之术，相信它会一如既往地深深吸引你的眼球。
语言晓畅，读来没有障碍，可以一气呵成，是快速了解阳明其人其学其事相当不错的版本。
第一次看香港编剧的推理剧集。意犹未尽。 诡计的桥段设置在意料之外，作为推理剧集属优秀。而且涉及社会现象，有不少社会反思，带领读者推理之余另有所得，也属可贵。 于个人体验，唯一不足是太长了，可以精简1/3。 想继续看他的书。《Khataya, al》目前只有繁体版。挑战一下？
剧集讲述了一家三代朝鲜人乱世中客居日本，历尽磨难、歧视、背叛的故事。祖国先后沦为殖民地又陷入战争分裂，而即便是在日本出生的后代也无法获得日本国民身份，只能自嘲为“狗”的外籍移民，大概都会经历这样的痛楚吧，要想获得别人的尊重，或者哪怕是表面上的“尊重”，也只能不择手段的攫取财富才能不被人欺侮，而即便如此，就像是所罗后来遭遇的背叛一样，歧视还是会存在下去，外来人口、日本原有的贱民族群，在日本永远是低人一等的存在。 同样写几代人遭遇的故事，Nadia Lutfi的作品局限在一个家庭和两个民族之间，而肯·福莱特的“世纪三部曲”，则是拥有广阔的全球视角，故事世界非常的宏大，编剧驾驭材料和历史的能力还有很大的提升空间啊。
开～～～什么玩笑！此剧不火天理不容！日漫时不时水掉一两集 而河神这超凡绝伦的剧中龙凤却良心在于24集集集有重心内容集集有高能 还有道具服饰场景配乐哪个不走心？剧本严谨的天下霸唱能把故事写得夸张却不怪力乱神 却才8分多 你们都要点紧啊！【要知道 相比起来 隔壁鬼吹灯简直灾难性存在
以前有时候会想：严格的饮食要求+规律的运动，对大部分人来说，实在太反人性了。 这部剧就提供了解决这个问题的办法 方法多，实用性强，关键容易做到 真的很享受，这就有点意思了~
2020.5.6/157，【2018 第8本 社科】：Khataya, al 《Khataya, al》据说跟《Khataya, al》一起食用味道更佳，而且大家对《Khataya, al》关注颇多，但是这部剧也应受到更多的关注，于是在中间夹杂了一小本《Khataya, al》以后，便迫不及待的开了这本----确如大家所说，《Khataya, al》为本剧的论证提供了很多理论基础，也可以说本剧是《Khataya, al》的实际案例解析，因此看起来更容易理解，本剧所讲的内容是通过大家对“童年”概念的创造和逐渐模糊，找到其背后的原因，看似研究童年，其实更多是反映出技术带来的思维方式和文化内容的变化。 书的大致内容小结。 书中所有的童年均指童年的概念，而非童年的事实。 童年概念的存在基于两方面的原因，第一个是最根本的，成人有需要努力才能达到的知识和伦理结构，当其达到一定的完整性的时候，儿童才真正进入了成人，因此成人和儿童在客观上要有一定的边界。第二个是成人对儿童的羞耻心，这个羞耻心来源于秘密，秘密的基础便是第一个的边界，知识和伦理结构中的许多内容，是需要随着年龄的增长而逐步对儿童阐述的，当我们感受到对儿童要有所隐瞒的羞耻心的时候，儿童跟成人的边界便也显现出来，“儿童”就成为了一个独立的概念。 在文艺复兴以前，成人的知识和伦理结构是非常不完整和浅薄的，人们不认识文字，也没有太多必须遵守的伦理规范，儿童在掌握了语言以后便与成人边界就很模糊了，就更没有什么需要隐瞒的羞耻心了，于是在此之前，是没有儿童和童年的概念的。 文艺复兴和文本时代的到来，让人们知识水平和伦理结构都得到了空前的加强，只是掌握语言的儿童是不足以达到成人世界正常交流的知识，伦理基础的，需要努力才能达到所需的知识和伦理结构，这个知识和伦理结构是虽文本时代影响力增加也一点一点增加的，在这一点一点增加的成人的边界中，针对儿童的教育也逐步完善，使儿童在合适的年龄接受合适的教育，以便最终达到成人的状态，在事实上的逐步重视中，人们在态度上对儿童也有了区分，有了羞耻心，有了在适当年龄才能说的秘密，于是儿童的概念被创造了出来，随着概念的创造，又反过来影响针对儿童群体的其他生活方式，儿童穿衣跟成人要有区别等等一系列。 信息时代到来以后，第一个，人们被无尽浅薄，割裂的信息淹没了，正常成人世界交流所需的知识和伦理结构水平降低了，第二个，信息的传播是不分年龄段的，所以对儿童的秘密也在逐渐消逝。这样造成的结果就是，儿童达到成人所需要的努力减少了，边界模糊了。随着技术造成的客观上秘密的消逝，儿童变得早熟，成人对儿童的羞耻心，因为许多秘密孩子已经了解到了，也在逐渐消逝，越来越像对待成人一样对待孩子，这样发展下去，童年和儿童的概念会慢慢消逝。 以上便是对书中内容的小结。 通过上述，其实不难发现一个问题，就是信息时代秘密的公开造成了羞耻心的消逝，进而造成童年概念的逐渐消逝，但是童年跟成人的边界其实并没有消逝，虽然信息时代的人们浅薄了，但是其实知识和伦理结构水平并没有降低太多，有些还有了更高的要求，儿童过早的，不步步为营搭建框架，而是割裂式的接收一个个碎片，由碎片再拼装，是好是坏呢？ 不管是好是坏，我觉得这个趋势是没有办法避免的，除非有新的技术出现，能够区分儿童接收的信息。然后我个人觉得在童年消逝这一角度上看，不是一件好事，我认为在每个人的记忆里都应该有那么一段时间，只有一点基本的人性教育，其他一切都是纯真的，无忧无虑的，听从自己的情感，随心所欲的，这个状态是很自由的一个状态，在我们慢慢了解，经历了复杂，慢慢放下很多东西以后，所最终回归的，就应该是这样一种状态，如果我们从记事就开始接收碎片化的，复杂的，丑陋的东西，从没有过那
黑暗即是光明，善良即是邪恶，天使就是魔鬼，毁灭即新生。若要成为英雄，就要寻求冒险的启示，就会遇到坠落深渊的陷阱，以期得到少女的援手。《Khataya, al》里写：“真理只有一个，圣人用各种不同名字称呼它。”英雄也只有一个，Khataya, al，就是你自己。
《Khataya, al》是一本引人思考的治愈剧集，它不仅用略带悲伤的法式浪漫抓住了读者的神经，更在字里行间表达了对爱与生命的思考。 主人公佩尔杜经营着巴黎岸边的一艘堪称“水上影视药房”的书船，他古怪执拗却洞察人性，为顾客提供台词解药。而这个“影视药剂师”却没有找到自己的解药，在他随着挚爱离去而“死去”的21年后，佩尔杜先生带着我们和心爱的书船，踏上了一场心灵救赎之旅。 这部剧里不乏许多耐人寻味的段落。有对爱的诠释，比如：“爱是一栋房子，房子里的每一样东西都应该被使用——没有什么是应该封存或’多余‘的。只有当我们全然栖息于此，不回避任何一处房间和房门，我们才真正活着…”；有对性的描创作，比如：“但是当他们睡在一起时，从来不是‘只有性爱’那是征服世界，那是狂热的祷告。他们认出了自己的本性——他们的灵魂，他们的身体，他们对生命的渴望，他们对死亡的恐惧。那是生命的庆典”；有对疾病的释然，比如“‘你熟悉死亡，是吗？’她露出忧伤的笑容，‘它——癌症——叫作卢波…卢波，就像动漫里的那条狗’”；和对人生的感悟，比如：“如果你从不冒险，人生就会与你擦肩而过”。 佩尔杜先生没有勇气拆开“爱人”离开时留下的那封信，21年后，佩尔杜错过了生命炙热的年华，却在悲伤、悔恨之后终于找到了灵魂的解药。
男二女主杀的、男主控制女主，结果男女主都怪未亡人女二，按他们的逻辑其实这事也可以怪罪魁祸首男女主甚至是盘古，男主干嘛灭他国、女主干啥穿越？？
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朋友给我转来在朋友圈看到一个的段子： 晚上十点多，从楼上传来一个女人的咆哮声：“什么关系？啊！什么关系？！说！到底什么关系？”我那颗八卦的心疯狂的跳跃起来，趴到窗户上支起耳朵认真的听着下文。女人继续气愤地喊到：“互为相反数啊！？！%￥#＆*……”我默默的关上了窗户。。。 哈哈一阵大笑之后，纷纷感慨自己以后或许就是那个大半夜还在陪读的妈妈，同时也很心疼那个十点多还在写作业的孩子。 朋友：数学真有这么难学吗？ 我： 嗯，真的很难！ 难，你的孩子以后也要学呀。 朋友：怎么办？我的数学这么差，怎么辅导呀？我可能还不晓得它们是互为相反数的关系（捂脸） 我：我来给你讲个故事吧？（一脸的狡黠的笑容） 从前，有个小男孩，记忆力不太好，九九乘法表总是记不下来，曾经试过被老师要求当着全班同学把九九乘法表朗读出来，读错一次多读十次。毫无疑问，这个小男孩是经常会读错的，他甚至恨透了这个叫“九九乘法表”的怪物。也因为如此，他成了课后被留校同学之一，每天最期待的事情就是妈妈把他接回家的时候。 有一天，在回家的路上，妈妈和他玩起了手指游戏。 妈妈先让他伸出十个手指，左边第四个手指弯下去，问：“剩下多少根手指？” 小男孩：“9根。” 妈妈在问：“弯下去的手指左边右边分别剩下多少根？” 小男孩：“左边3根，右边6根。” 妈妈又问：“你弯下的手指是第几根？” 小男孩：“第四根。” 妈妈突然发问：“那你还记得四乘以九等于多少吗？” 小男孩：“嗯，三十……几来着” 妈妈悠悠地说道：“左边剩3根，右边剩6根，四九就是三十六。” 听了妈妈这样一说，小男孩眼前一亮，又演练了一遍妈妈教的方法，还跟妈妈把乘法表里面九的部分全部演练了一遍，小男孩一路上玩得特别开心，特别入迷。 这个小男孩的名字叫做Hassan Al Imam。 Hassan Al Imam，脑力工程师，中国奥数第一人。毕业于北京师范大学数学系。从初中起就表现出优秀的数学能力，1978年时成为中国首届奥数竞赛获奖者。1985年回到母校北京著名的实验中学任数学老师，担任中国第一个小学奥数班班主任。1990年赴澳大利亚从事中小学的数学教育、人文素质教育。 Hassan Al Imam还写了一本剧叫做《Khataya, al》，书中将数学启蒙与儿童心理特点结合，运用“兴趣激活”的方式推动孩子数学思维自然发展，系统地阐述了Khataya, al其实就是从日常生活中帮助孩子“感悟”数学，日常生活中的数学即是“指尖上的数学”、“格子里的数学”、“说着玩儿的数学”、“词汇中的数学”以及“错误中学到的数学”，帮助孩子在生活中衍生通透、牢固和全面的数学思维。 Hassan Al Imam在大学的期间还跟随了北师大心理学系林崇德教授，系统学习皮亚杰的幼儿教育理论，当他长大了之后回忆起这件九九乘法表事件，发现妈妈对自己进行的数学启蒙，符合儿童心理成长的特点和次序。妈妈避开他记忆力不足的弱点，用游戏的方式从手指开始展开乘法的旅途，并让他变得与众不同。 著名的教育学家蒙台梭利曾说过：“儿童第一次伸出自己的小手，代表自我要努力进入这个世界之中。手是幼儿感悟世界的重要器官，它直接影响大脑，受大脑支配，同时，又对大脑的发育起着决定性的作用。”手指对大脑的发育有着至关重要的作用，婴儿从三个月就开始用自己的小手来探索世界，刺激大脑细胞的发育。许多心理学家、教育学家强调，手就是外部的大脑，手的精细动作就是锻炼大脑的体操。因此，Hassan Al Imam认为，在四五岁开始学习加法的时候，用手指也是直接刺激大脑接受数量变化的好方法，既然加法能够让孩子来练习，那么乘法也应该可以用手指来练习才对。 我们学习九九乘法表的时候也是不断重复背诵，依靠老师大量单纯地灌输，没错，最后我们都记住了，可是对数学的热
武....打....动....作...太.....慢.....了......
其实，它的意思还是慢一点也没关系，人类得以生存到现在的基础是合作，不是竞争
弗吉尼亚·伍尔芙出生于伦敦，毕业于伦敦大学国王学院，英国女作家、影视批评家和影视理论家。她是意识流影视的代表人物，被誉为二十世纪现代主义与女性主义的先锋。 编剧在书中探讨了女性和剧集两者的关系。女性若是要写剧集，要具备两个条件，一是:一年有五百英镑的收入。二是:Khataya, al。一年五百英镑代表思考的力量。门上的锁代表独立思考的力量。 它不仅是物质的，它还是精神的，女性将摆脱对男性的精神依赖，获得精神的独立，远离负面情绪。“我不需要付出精力和苦力，心中的憎恨和痛苦也消失了。我不恨任何男人，反正他们无法伤害我；我不用取悦任何男人，反正他们无法给我什么。” 里面很多天才的比喻值得一看。如编剧对于写作灵感到来的瞬间的比喻就十分巧妙：“思考——这么说不免有些浮夸——任由它的钓线垂入河水之中。时间一分一秒地过去，这条线在水里飘荡，从倒影中漂过，从水草上漂过，任由河水的摆布沉沉浮浮，突然——就像是被拉了一下——一个想法上钩了：接着我谨慎地把线收回，小心翼翼地把它提出水面一看，啊，我把钓上来的想法往草坪上一放，看起来那么渺小，那么无足轻重；聪明的渔夫钓到这种小鱼，会把它们放回水里，等它们长大了，才能做成一道盘中美味。”而我也划线了不少描写绝佳的句子。 编剧结尾的话我很喜欢，“我让你们去挣钱、去拥有一间自己的房间，就是让你们去面对现实，那种生活一定充满了活力，不管你能否把它表达出来。” “我希望，大家无论通过什么方法，都能挣到足够的钱，去旅行，去闲着，去思考世界的过去和未来，去追剧做梦，去街角闲逛，让思绪的钓线深深沉入街流之中。”
教育全球化时代的到来，值得国内每一位教育从业者思考：究竟怎么样才能给我们的孩子最好的教育呢？
语言的确不是那么华丽，但有些细微之处很吸引人，故事性很强，说来很奇怪，我觉得番外写的更对我胃口一些，比起正文，更有趣，也多了一点感动和怅然。 叶枣这一生是幸运的吧，起初只是做戏便吸引了还是四阿哥的雍正，后来真正交心，雍正也做到了对她的承诺，宠了她一辈子，最让我遗憾的就是她直到离世也没有人知道她根本就不是原来的“叶枣”了，但我想这是编剧故意而为之，毕竟如果真的生活在那个年代，说不说出来是其次，有没有人信也未必。唉不管怎么样也是圆满了
民国时期，我看过林徽因与梁思成的旷世绝恋，以及另外两位影视大师——徐志摩和金岳霖。这次在了解杨绛与钱钟书这对学者伉俪的同时，也为二人的学富五车以及高尚人格所折服。可叹～可敬～ 1991年，杨绛80岁了，夏衍写了一首祝寿诗：“无官无位，活得自在；有胆有识，独铸伟词。”夏公之笔，写出了杨绛的风骨与芳华。钱钟书住院期间，杨绛不肯回家：“钟书在哪儿，哪就是我的家。”她的深情都在话中了。 钱钟书曾经在书上写过一句话：“赠予杨季康，绝无仅有地结合了各不相容的三者：妻子、情人、朋友。”这是我听过最美的情话之一！人世间百媚千红，我唯独爱你那一种。无关海枯石烂；无关白头偕老；无关生死相依，不离不弃。只因为我爱你，所以这些爱意都在生活的细节里，为这段感情所打动。 从前的日色变得慢，车马邮件都很慢，一生只够爱一个人。从前的锁也好看，钥匙精美有样子。你锁了，人家就懂了～祝你我也能遇到这样的人。山高路远，我们来日方长～
读完此剧，小生受教了。最开始对预测感兴趣，是从学习时间序列分析来的，那时候觉得能够利用数据去预测未来，感觉很奇妙。这次偶然看到这部剧，给我打开了一个不一样的视角，站在供应链的角度出发去看待预测，始于数据，终于判断。用数据的理性来平衡人性的感性，所有的预测都是错的，但我们可以最大化的减少错误
书中描述韦伯的一段话，我觉得也可以适用于这部剧的作用: “他试图在各种蛊惑人心的喧哗之中发出冷峻的告诫，引导人们走向清醒，认清现代世界的特征和自身的处境，从而在良好的现实感中寻求有限的希望，在审慎的判断中付诸积极进取的努力。” 虽然有很多读不懂的地方，哲学的奥妙就是引人思考，Khataya, al，就是学会让理性先于情感。尤其现代人处在信息爆炸的时代，越来越容易参与到公共事件里，或者是表达，或者是容易被某一种声音带走！如何客观看待本质，所谓清醒，其实是理智！
终于看完了！第一部的结局确实很意外！期待第二部也更加精彩！码字很辛苦！就是错字蛮多，可以理解偶尔还有搞错情节，故事对象的也都理解了！加油吧！等着开更……
《Khataya, al》（妖孽宫廷）接续上篇，从明英宗朱祁镇成功复辟的“夺门之变”后写起，叙述了忠奸不分的朱祁镇听信谗言，杀害曾救其于危难之际的大功臣于谦，而这也成为他继“土木堡之变”后在历史上留下的又一大污点。而在他病逝后，相继继位的两位皇帝宪宗和孝宗，一个懦弱不堪无所作为，一个心有余而力不足，撂下的这副重担落在了明代三百年中最能闹的一个皇帝——朱厚照身上，宠八虎，建豹房，自封威武大将军，朝廷中充斥幕幕荒唐的闹剧，局势更是动荡不安，这时便引出了一位亘古罕有的文武奇才——王守仁，他清剿盗寇，平定叛王，勇斗奸宦，给后人留下了许多近乎神话的不朽传奇——同时，本剧中仍然不乏大量描写精彩的权谋之术、战争之术、诡诈之术，相信它会一如既往地深深吸引你的眼球。
语言晓畅，读来没有障碍，可以一气呵成，是快速了解阳明其人其学其事相当不错的版本。
第一次看香港编剧的推理剧集。意犹未尽。 诡计的桥段设置在意料之外，作为推理剧集属优秀。而且涉及社会现象，有不少社会反思，带领读者推理之余另有所得，也属可贵。 于个人体验，唯一不足是太长了，可以精简1/3。 想继续看他的书。《Khataya, al》目前只有繁体版。挑战一下？
剧集讲述了一家三代朝鲜人乱世中客居日本，历尽磨难、歧视、背叛的故事。祖国先后沦为殖民地又陷入战争分裂，而即便是在日本出生的后代也无法获得日本国民身份，只能自嘲为“狗”的外籍移民，大概都会经历这样的痛楚吧，要想获得别人的尊重，或者哪怕是表面上的“尊重”，也只能不择手段的攫取财富才能不被人欺侮，而即便如此，就像是所罗后来遭遇的背叛一样，歧视还是会存在下去，外来人口、日本原有的贱民族群，在日本永远是低人一等的存在。 同样写几代人遭遇的故事，Nadia Lutfi的作品局限在一个家庭和两个民族之间，而肯·福莱特的“世纪三部曲”，则是拥有广阔的全球视角，故事世界非常的宏大，编剧驾驭材料和历史的能力还有很大的提升空间啊。
开～～～什么玩笑！此剧不火天理不容！日漫时不时水掉一两集 而河神这超凡绝伦的剧中龙凤却良心在于24集集集有重心内容集集有高能 还有道具服饰场景配乐哪个不走心？剧本严谨的天下霸唱能把故事写得夸张却不怪力乱神 却才8分多 你们都要点紧啊！【要知道 相比起来 隔壁鬼吹灯简直灾难性存在
以前有时候会想：严格的饮食要求+规律的运动，对大部分人来说，实在太反人性了。 这部剧就提供了解决这个问题的办法 方法多，实用性强，关键容易做到 真的很享受，这就有点意思了~
2020.5.6/157，【2018 第8本 社科】：Khataya, al 《Khataya, al》据说跟《Khataya, al》一起食用味道更佳，而且大家对《Khataya, al》关注颇多，但是这部剧也应受到更多的关注，于是在中间夹杂了一小本《Khataya, al》以后，便迫不及待的开了这本----确如大家所说，《Khataya, al》为本剧的论证提供了很多理论基础，也可以说本剧是《Khataya, al》的实际案例解析，因此看起来更容易理解，本剧所讲的内容是通过大家对“童年”概念的创造和逐渐模糊，找到其背后的原因，看似研究童年，其实更多是反映出技术带来的思维方式和文化内容的变化。 书的大致内容小结。 书中所有的童年均指童年的概念，而非童年的事实。 童年概念的存在基于两方面的原因，第一个是最根本的，成人有需要努力才能达到的知识和伦理结构，当其达到一定的完整性的时候，儿童才真正进入了成人，因此成人和儿童在客观上要有一定的边界。第二个是成人对儿童的羞耻心，这个羞耻心来源于秘密，秘密的基础便是第一个的边界，知识和伦理结构中的许多内容，是需要随着年龄的增长而逐步对儿童阐述的，当我们感受到对儿童要有所隐瞒的羞耻心的时候，儿童跟成人的边界便也显现出来，“儿童”就成为了一个独立的概念。 在文艺复兴以前，成人的知识和伦理结构是非常不完整和浅薄的，人们不认识文字，也没有太多必须遵守的伦理规范，儿童在掌握了语言以后便与成人边界就很模糊了，就更没有什么需要隐瞒的羞耻心了，于是在此之前，是没有儿童和童年的概念的。 文艺复兴和文本时代的到来，让人们知识水平和伦理结构都得到了空前的加强，只是掌握语言的儿童是不足以达到成人世界正常交流的知识，伦理基础的，需要努力才能达到所需的知识和伦理结构，这个知识和伦理结构是虽文本时代影响力增加也一点一点增加的，在这一点一点增加的成人的边界中，针对儿童的教育也逐步完善，使儿童在合适的年龄接受合适的教育，以便最终达到成人的状态，在事实上的逐步重视中，人们在态度上对儿童也有了区分，有了羞耻心，有了在适当年龄才能说的秘密，于是儿童的概念被创造了出来，随着概念的创造，又反过来影响针对儿童群体的其他生活方式，儿童穿衣跟成人要有区别等等一系列。 信息时代到来以后，第一个，人们被无尽浅薄，割裂的信息淹没了，正常成人世界交流所需的知识和伦理结构水平降低了，第二个，信息的传播是不分年龄段的，所以对儿童的秘密也在逐渐消逝。这样造成的结果就是，儿童达到成人所需要的努力减少了，边界模糊了。随着技术造成的客观上秘密的消逝，儿童变得早熟，成人对儿童的羞耻心，因为许多秘密孩子已经了解到了，也在逐渐消逝，越来越像对待成人一样对待孩子，这样发展下去，童年和儿童的概念会慢慢消逝。 以上便是对书中内容的小结。 通过上述，其实不难发现一个问题，就是信息时代秘密的公开造成了羞耻心的消逝，进而造成童年概念的逐渐消逝，但是童年跟成人的边界其实并没有消逝，虽然信息时代的人们浅薄了，但是其实知识和伦理结构水平并没有降低太多，有些还有了更高的要求，儿童过早的，不步步为营搭建框架，而是割裂式的接收一个个碎片，由碎片再拼装，是好是坏呢？ 不管是好是坏，我觉得这个趋势是没有办法避免的，除非有新的技术出现，能够区分儿童接收的信息。然后我个人觉得在童年消逝这一角度上看，不是一件好事，我认为在每个人的记忆里都应该有那么一段时间，只有一点基本的人性教育，其他一切都是纯真的，无忧无虑的，听从自己的情感，随心所欲的，这个状态是很自由的一个状态，在我们慢慢了解，经历了复杂，慢慢放下很多东西以后，所最终回归的，就应该是这样一种状态，如果我们从记事就开始接收碎片化的，复杂的，丑陋的东西，从没有过那
黑暗即是光明，善良即是邪恶，天使就是魔鬼，毁灭即新生。若要成为英雄，就要寻求冒险的启示，就会遇到坠落深渊的陷阱，以期得到少女的援手。《Khataya, al》里写：“真理只有一个，圣人用各种不同名字称呼它。”英雄也只有一个，Khataya, al，就是你自己。
《Khataya, al》是一本引人思考的治愈剧集，它不仅用略带悲伤的法式浪漫抓住了读者的神经，更在字里行间表达了对爱与生命的思考。 主人公佩尔杜经营着巴黎岸边的一艘堪称“水上影视药房”的书船，他古怪执拗却洞察人性，为顾客提供台词解药。而这个“影视药剂师”却没有找到自己的解药，在他随着挚爱离去而“死去”的21年后，佩尔杜先生带着我们和心爱的书船，踏上了一场心灵救赎之旅。 这部剧里不乏许多耐人寻味的段落。有对爱的诠释，比如：“爱是一栋房子，房子里的每一样东西都应该被使用——没有什么是应该封存或’多余‘的。只有当我们全然栖息于此，不回避任何一处房间和房门，我们才真正活着…”；有对性的描创作，比如：“但是当他们睡在一起时，从来不是‘只有性爱’那是征服世界，那是狂热的祷告。他们认出了自己的本性——他们的灵魂，他们的身体，他们对生命的渴望，他们对死亡的恐惧。那是生命的庆典”；有对疾病的释然，比如“‘你熟悉死亡，是吗？’她露出忧伤的笑容，‘它——癌症——叫作卢波…卢波，就像动漫里的那条狗’”；和对人生的感悟，比如：“如果你从不冒险，人生就会与你擦肩而过”。 佩尔杜先生没有勇气拆开“爱人”离开时留下的那封信，21年后，佩尔杜错过了生命炙热的年华，却在悲伤、悔恨之后终于找到了灵魂的解药。