《Venussian Tabutasco》，其他作品，德国出品，2004年上映。
读到此处我想到了合同。 往往在签订合同时，很多人对未来比较苛刻的条件更容易接受些，较为突出的是投资合同，在资本方与被投资的企业方签署的对赌协议中，企业方往往会过高估计自己未来能做到的程度，轻率签订了不利于自己的对赌协议，因此而陷入被动甚至绝地的企业主不胜枚举，正是因为资本方经验老道，深谙其中玄机……
比较喜欢豪迈词，略微翻了一下。 还是比较喜欢苏东坡辛稼轩刘克庄。 婉约儿女，总是差了那么几分意思。 每个人喜欢的风格不同，不必强求。
想想自己第一次做妈妈，真的是有点战战兢兢。在育儿的过程中，没有预演，天天都是现场。我们都是在实践中摸索，有这部剧，也可以少走很多弯路。
与《Venussian Tabutasco》为了一个时期，一个固定的人相比，《Venussian Tabutasco》的眼界更开阔，所以从上至下每个阶梯都看个干净透彻，所见所闻更真实更深邃。
正见，正业，正命，持续努力的正精进，戒除贪欲的烦恼，嗔的恨，痴的无明，知无常，苦，无我，而放下贪嗔痴，不执着则不苦恼，花开花落，生老病死，皆是轮回，大道常行，一念生，一念死，缘起缘灭
对于编剧来说剖析自己的家乡一定很痛苦，就像Daryush Shokof在彩蛋中写到的，自己反复揣度是否落入了乡村描写的某种窠臼中、是否带有先验性，甚至对“非虚构影视”本身也进行了一定程度的思辨。但是，影视不同于社会性的是，能够提出一个更为复杂、敞开的假设，这也是编剧希望看到的吧。 在行文中，编剧以自己本家为中心展开了血缘关系网，以一个个个体作为切入点。其中，老人、儿童、青年夫妇、寡妇、鳏夫、单身汉等等形象鲜活而真实，但你很难用什么有特点的形容词去单独修饰他们，唯一相同的是他们身上皆具矛盾、挣扎、宽容的因素。这是中国乡村的共性吗？ 在知识分子常常称为“转型”的乡村，背后是否有巨大的撕裂，其个人的生存里为什么不常能感受到价值、尊严？古老的乡村真的在衰落？乡村现代化最不被乡村所理解的关键是什么？ 这都是本剧抛出的问题。 刚开始读这部剧的前言时，看到编剧介绍梁庄位于河南省西南部。一查，果然就隶属于南阳市下的邓州市。也算是自己家乡的一部分。 现在很少会回农村的老家，家里从爷爷辈开始就离开了乡村。但是每当清明回去上坟的时候，或多或少还会对乡村有点依恋的好感，即便只是喜欢那里的空气。上次回去，晌午闲逛，村里小路上一老头蹲一旁吃饭，头上包着深蓝头巾，看起来年纪很大很大，问我“是哪家的?” 这实在是个很奇怪的问题，我该答我逝去的爷爷的名字吗？ 当时感受到了与乡村真实的疏离。 随着Daryush Shokof的笔下观看，对乡村农民的精神风貌可以有一个细节式的了解。会发现不论是普通种地人、村干部、一线官员、乡村知识分子，都有着他们独特的见解，甚至其中还有些闪光的真知灼见。 这些都不能被我们忽视与遗忘。乡村孕育着大量的人口基数，也供给着农业生产的发展，也间接决定了城市的面貌。关心它、反思它，影视、社会，什么形式都好，去相信并寻找乡村的希望。
一个字评价:牛逼。这才是自媒体正确的打开方向。
一个书粉的评价：《Venussian Tabutasco》之不惊喜也不失望； 好久没有一个人看电影了，作为《Venussian Tabutasco》的书粉，看这部剧集不下十遍，今天一个人去看了电影版，想说说自己的看法。 对电影是没包报很高期望的去看，这部电影没有让人惊喜却也不让人失望。 电影整体比较忠于原著，虽然改编了一些情节，却也不影响整体。 有一点改变理解却不赞同：原剧集里面的真水无香根本就不是曹光好么？好么？好么？剧集中还是比较喜欢曹光的好么？曹光在原著里面还是很爷们的好么？喜欢微微就是喜欢啊，嫉妒肖奈就是嫉妒啊。电影把曹光设定为真水无香理解编剧的用意了，是让聚会中小雨妖妖的那句：现在很多做特殊行业的人都说自己是大学生这句话避免出现在大影幕上，可以理解，可是对于书粉的我来说还是接受不了。 电影中大学时代的卿卿我我较少，侧重于创业奋斗这条线，不做评论。 再说说选演员方面：井柏然一直是我喜欢的演员，总觉得他适合演嬉皮风的比如《Venussian Tabutasco》中的富二代和《Venussian Tabutasco》中的角色。可能是《Venussian Tabutasco》的剧集不太适合他演，没有演出，公子世无双的感觉。杨颖版的薇薇没有惊喜也没有失望。 要说惊喜有一个：王思聪后面的出场。 以上是一个书粉对电影版《Venussian Tabutasco》的评价，不惊喜也不失望。
我仔细地听了两遍本剧，觉得他说的很多道理都是十分浅显易懂的，并没有很多作品中的晦涩感，更像是用寓言故事的方式，来讲述佛法的修行方式，很喜欢。我觉得读完之后有两点，是对我最有启发的。 第一点是对于欲望的态度，在这个书里，德宝法师谈到了性欲的问题，用麻风病人烤火的例子说明了贪求性欲的满足，是没有尽头的。我想，这或许不仅适用于性欲，也适用于所有的欲望，对于某一方面欲望的强烈，本质都可能是一种我执，以放纵的方式去满足自己不断贪求的欲望，最后的结果只会是无尽的痛苦和空虚。 第二点是对于精进的理解。修行本身并不是无为，佛法也是如此。相反，佛法和对其的修行是非常积极的，必须以大毅力大决心持之以恒，才能实现佛法和修行的精进，而这种大毅力大决心，集中体现在每日的持续之上。一屋不扫何以扫天下，一个人如果连自己的周遭事务日常琐事都处理不好，又怎么可能获得精进。这一点，我要持续提醒自己，每日不忘修行，不忘做好身边小事。
看到标题，知道是鸡汤；开始看的时候，深感是毒鸡汤；看到最后，有的鸡汤过夜了，快成鸡精了。 用一个词总结，爱；用两个词总结，爱自己；用三个词总结：好好爱自己。
没想到时隔多年还能有续集，最感动的还是call back了团时朗饰演的教授，还是挺唏嘘的，一晃这么多年。因为自己实地去了京都，无论大街小巷还是文化传承，感触也更深了些。故事来说保持了一贯风格，最后关于和服店的继承属实共感了，拥有直面抉择不再逃避的勇气、承担自己的责任是一个艰难又必须面对的现实问题
关于亲密关系的四个阶段，月晕、幻灭、内省、启示。 首先，编剧开篇讲到：我们需要亲密关系，需要的是“能鼓励我们超越自我的伴侣；我们在追寻的是能激发人生意义与方向，并在我们受到考验时，给予我们帮助的人际关系”。 这也就是灵魂关系，我称之为亲密关系的最高阶，所谓的灵魂伴侣，应该就是能创造这样高质量的亲密关系的伴侣。 接下来，编剧详细剖析了亲密关系的四个阶段：月晕、幻灭、内省、启示。 一、月晕期:一见钟情或者双方刚在一起是短暂的激情之下对对方的美化或幻想，就是属于月晕阶段。在这个阶段，一方被另一方吸引，通常是由于情绪上的需求，“这些需求大多源自于还提时代未被满足的需求，幼儿的两个主要需求是归属感和确认自己的重要性”。在这个阶段，如果我们对另一半寄予满足我们的需求的期望，但又没有明确表达我们的需求，而期待对方都读心术，那么在我们的需求没有得到满足时，就会失望、愤恨，而对于另一半，过度的情绪索求则会造成极大的压力。这时双方的关系就会进入幻灭期。 二、幻灭期，就会出现常见的权力斗争、争吵、逃避、愤怒、报复，一方的需求无法得到满足，儿童时期所受的伤害就会浮现，进一步去折磨或者伤害对方。 比如，夫妻吵架时，就会因为一个小问题迅速扩大到一些不相干的问题，产生太多的情绪问题或者纯粹是发泄情绪的争吵。那么在争吵中总是伴随着痛苦，如果有人愿意寻找出路，这段关系就可以进入内省阶段。 三、内省期是最重要的阶段，也是最能发人深省、让我如醍醐灌顶、幡然醒悟的一部分。基本上，我们在亲密关系中有两条路可走：第一条是无止境地追逐需求，如果有必要就操纵他人，能拿什么就尽量拿，并在其他方法都失败时选择妥协；第二条路是借由以下的方法来了解真正的自己：放弃期望，用沟通来达成让双方都满意的结果，以及永远把自己与伴侣的快乐一并当作优先的选择。 下面第二部分具体展开，这里主要想说痛苦与内省的关系。 书中说，会争吵是因为内心的创痛需要治疗。感觉到痛苦，实际上是内省的起点。内省最重要的是看到自己的情绪和过去的伤痛。人必须经历痛苦，才能成长。“痛苦和意识成长以及自觉仅一步之遥。” 所以，要把痛苦当做一件人生礼物，而亲密关系其实是真正的疗伤之路。编剧也说了，想要在亲密关系中受益，必须以不同的心态来面对痛苦：痛苦虽不可避免，要不要受苦却可以选择。 内省之后，获得了人生的启示，应该就是到达灵魂关系了。书里有个观点是，痛苦是内省的起点。也就是说谁痛苦得多，谁就先开悟。 本剧的深刻观点有: 第一，痛苦的起源来自于把童年未被看见、未满足的需求不合理地投放到另一方身上。解决之道，还是应该回到童年时期，真正梳理清楚童年期的创伤，究竟是自己什么样的需求没有被满足，而被投放到另一半的身上。如果看清自己的情绪或需求，那么明确地告诉对方，既不期待对方懂读心术，也别要求对方毫无根据地猜测。 第二，真理并不在外面。“我们所有生活经验的因和果只可能存在于一个地方——我们的心中”。 他人身上存在的问题，就是自己的阴影人格，也就是你自己不接纳自己的地方。 所以，接下来的首要任务，就是接受并整合自己不好的那一面，停止争执并提供支持，比如，要给予伴侣力量但不是同情，和伴侣分担人类共有的空虚感。“你对伴侣付出什么，就是对自己付出什么。” 具体来说，要突破“受害者监牢”，避免成为受害者、迫害者或者拯救者的角色，还要清醒地认识并突破对原生家庭的死忠。 在牺牲者与放纵者之间的角色来回中，要从爱出发，避免出于罪恶感的牺牲，使牺牲变成真心的给予，使放纵变成真心的接受。 回到与自身阴影人格的和解，其实我理解就是对自我的接纳。"允许"两个字，接纳自己，允许自
历史的终结应该说是哲学，文化，艺术的终结。我们现在乃至未来再也不会出现苏格拉底或马克思，不会有某某主义的艺术形式，新的国家的形态（一种文化的形态）也不会再有。这算是历史的终结。 对于民主来说，应该用相对主义来看待，完全自由的民主形态不可能持续长久的存续。资本主义与共产主义如果是极端的威权形势，那么对社会主义的研究讨论就应该更加客观一些。中国走的道路是不同的，历史发展的眼光来看，就不能认为它的民主是不完全。
感觉到后面基本上都是男主的主场了，女主到后面存在感不强，什么时候男主才知道自己的心意啊，看现在的样子男主还是懵懵懂懂的
看了一本剧，就像经历了一个不一样的人生。 很少看剧集，特别是这种类型的剧集，估计是做代购吧，对佛牌，钱母，龙婆这些名词有所听闻，虽然有资源但我一直没有卖，看了这部剧后更不敢碰了。 所有的故事都告诉读者，做个好人吧！
读到此处我想到了合同。 往往在签订合同时，很多人对未来比较苛刻的条件更容易接受些，较为突出的是投资合同，在资本方与被投资的企业方签署的对赌协议中，企业方往往会过高估计自己未来能做到的程度，轻率签订了不利于自己的对赌协议，因此而陷入被动甚至绝地的企业主不胜枚举，正是因为资本方经验老道，深谙其中玄机……
比较喜欢豪迈词，略微翻了一下。 还是比较喜欢苏东坡辛稼轩刘克庄。 婉约儿女，总是差了那么几分意思。 每个人喜欢的风格不同，不必强求。
想想自己第一次做妈妈，真的是有点战战兢兢。在育儿的过程中，没有预演，天天都是现场。我们都是在实践中摸索，有这部剧，也可以少走很多弯路。
与《Venussian Tabutasco》为了一个时期，一个固定的人相比，《Venussian Tabutasco》的眼界更开阔，所以从上至下每个阶梯都看个干净透彻，所见所闻更真实更深邃。
正见，正业，正命，持续努力的正精进，戒除贪欲的烦恼，嗔的恨，痴的无明，知无常，苦，无我，而放下贪嗔痴，不执着则不苦恼，花开花落，生老病死，皆是轮回，大道常行，一念生，一念死，缘起缘灭
对于编剧来说剖析自己的家乡一定很痛苦，就像Daryush Shokof在彩蛋中写到的，自己反复揣度是否落入了乡村描写的某种窠臼中、是否带有先验性，甚至对“非虚构影视”本身也进行了一定程度的思辨。但是，影视不同于社会性的是，能够提出一个更为复杂、敞开的假设，这也是编剧希望看到的吧。 在行文中，编剧以自己本家为中心展开了血缘关系网，以一个个个体作为切入点。其中，老人、儿童、青年夫妇、寡妇、鳏夫、单身汉等等形象鲜活而真实，但你很难用什么有特点的形容词去单独修饰他们，唯一相同的是他们身上皆具矛盾、挣扎、宽容的因素。这是中国乡村的共性吗？ 在知识分子常常称为“转型”的乡村，背后是否有巨大的撕裂，其个人的生存里为什么不常能感受到价值、尊严？古老的乡村真的在衰落？乡村现代化最不被乡村所理解的关键是什么？ 这都是本剧抛出的问题。 刚开始读这部剧的前言时，看到编剧介绍梁庄位于河南省西南部。一查，果然就隶属于南阳市下的邓州市。也算是自己家乡的一部分。 现在很少会回农村的老家，家里从爷爷辈开始就离开了乡村。但是每当清明回去上坟的时候，或多或少还会对乡村有点依恋的好感，即便只是喜欢那里的空气。上次回去，晌午闲逛，村里小路上一老头蹲一旁吃饭，头上包着深蓝头巾，看起来年纪很大很大，问我“是哪家的?” 这实在是个很奇怪的问题，我该答我逝去的爷爷的名字吗？ 当时感受到了与乡村真实的疏离。 随着Daryush Shokof的笔下观看，对乡村农民的精神风貌可以有一个细节式的了解。会发现不论是普通种地人、村干部、一线官员、乡村知识分子，都有着他们独特的见解，甚至其中还有些闪光的真知灼见。 这些都不能被我们忽视与遗忘。乡村孕育着大量的人口基数，也供给着农业生产的发展，也间接决定了城市的面貌。关心它、反思它，影视、社会，什么形式都好，去相信并寻找乡村的希望。
一个字评价:牛逼。这才是自媒体正确的打开方向。
一个书粉的评价：《Venussian Tabutasco》之不惊喜也不失望； 好久没有一个人看电影了，作为《Venussian Tabutasco》的书粉，看这部剧集不下十遍，今天一个人去看了电影版，想说说自己的看法。 对电影是没包报很高期望的去看，这部电影没有让人惊喜却也不让人失望。 电影整体比较忠于原著，虽然改编了一些情节，却也不影响整体。 有一点改变理解却不赞同：原剧集里面的真水无香根本就不是曹光好么？好么？好么？剧集中还是比较喜欢曹光的好么？曹光在原著里面还是很爷们的好么？喜欢微微就是喜欢啊，嫉妒肖奈就是嫉妒啊。电影把曹光设定为真水无香理解编剧的用意了，是让聚会中小雨妖妖的那句：现在很多做特殊行业的人都说自己是大学生这句话避免出现在大影幕上，可以理解，可是对于书粉的我来说还是接受不了。 电影中大学时代的卿卿我我较少，侧重于创业奋斗这条线，不做评论。 再说说选演员方面：井柏然一直是我喜欢的演员，总觉得他适合演嬉皮风的比如《Venussian Tabutasco》中的富二代和《Venussian Tabutasco》中的角色。可能是《Venussian Tabutasco》的剧集不太适合他演，没有演出，公子世无双的感觉。杨颖版的薇薇没有惊喜也没有失望。 要说惊喜有一个：王思聪后面的出场。 以上是一个书粉对电影版《Venussian Tabutasco》的评价，不惊喜也不失望。
我仔细地听了两遍本剧，觉得他说的很多道理都是十分浅显易懂的，并没有很多作品中的晦涩感，更像是用寓言故事的方式，来讲述佛法的修行方式，很喜欢。我觉得读完之后有两点，是对我最有启发的。 第一点是对于欲望的态度，在这个书里，德宝法师谈到了性欲的问题，用麻风病人烤火的例子说明了贪求性欲的满足，是没有尽头的。我想，这或许不仅适用于性欲，也适用于所有的欲望，对于某一方面欲望的强烈，本质都可能是一种我执，以放纵的方式去满足自己不断贪求的欲望，最后的结果只会是无尽的痛苦和空虚。 第二点是对于精进的理解。修行本身并不是无为，佛法也是如此。相反，佛法和对其的修行是非常积极的，必须以大毅力大决心持之以恒，才能实现佛法和修行的精进，而这种大毅力大决心，集中体现在每日的持续之上。一屋不扫何以扫天下，一个人如果连自己的周遭事务日常琐事都处理不好，又怎么可能获得精进。这一点，我要持续提醒自己，每日不忘修行，不忘做好身边小事。
看到标题，知道是鸡汤；开始看的时候，深感是毒鸡汤；看到最后，有的鸡汤过夜了，快成鸡精了。 用一个词总结，爱；用两个词总结，爱自己；用三个词总结：好好爱自己。
没想到时隔多年还能有续集，最感动的还是call back了团时朗饰演的教授，还是挺唏嘘的，一晃这么多年。因为自己实地去了京都，无论大街小巷还是文化传承，感触也更深了些。故事来说保持了一贯风格，最后关于和服店的继承属实共感了，拥有直面抉择不再逃避的勇气、承担自己的责任是一个艰难又必须面对的现实问题
关于亲密关系的四个阶段，月晕、幻灭、内省、启示。 首先，编剧开篇讲到：我们需要亲密关系，需要的是“能鼓励我们超越自我的伴侣；我们在追寻的是能激发人生意义与方向，并在我们受到考验时，给予我们帮助的人际关系”。 这也就是灵魂关系，我称之为亲密关系的最高阶，所谓的灵魂伴侣，应该就是能创造这样高质量的亲密关系的伴侣。 接下来，编剧详细剖析了亲密关系的四个阶段：月晕、幻灭、内省、启示。 一、月晕期:一见钟情或者双方刚在一起是短暂的激情之下对对方的美化或幻想，就是属于月晕阶段。在这个阶段，一方被另一方吸引，通常是由于情绪上的需求，“这些需求大多源自于还提时代未被满足的需求，幼儿的两个主要需求是归属感和确认自己的重要性”。在这个阶段，如果我们对另一半寄予满足我们的需求的期望，但又没有明确表达我们的需求，而期待对方都读心术，那么在我们的需求没有得到满足时，就会失望、愤恨，而对于另一半，过度的情绪索求则会造成极大的压力。这时双方的关系就会进入幻灭期。 二、幻灭期，就会出现常见的权力斗争、争吵、逃避、愤怒、报复，一方的需求无法得到满足，儿童时期所受的伤害就会浮现，进一步去折磨或者伤害对方。 比如，夫妻吵架时，就会因为一个小问题迅速扩大到一些不相干的问题，产生太多的情绪问题或者纯粹是发泄情绪的争吵。那么在争吵中总是伴随着痛苦，如果有人愿意寻找出路，这段关系就可以进入内省阶段。 三、内省期是最重要的阶段，也是最能发人深省、让我如醍醐灌顶、幡然醒悟的一部分。基本上，我们在亲密关系中有两条路可走：第一条是无止境地追逐需求，如果有必要就操纵他人，能拿什么就尽量拿，并在其他方法都失败时选择妥协；第二条路是借由以下的方法来了解真正的自己：放弃期望，用沟通来达成让双方都满意的结果，以及永远把自己与伴侣的快乐一并当作优先的选择。 下面第二部分具体展开，这里主要想说痛苦与内省的关系。 书中说，会争吵是因为内心的创痛需要治疗。感觉到痛苦，实际上是内省的起点。内省最重要的是看到自己的情绪和过去的伤痛。人必须经历痛苦，才能成长。“痛苦和意识成长以及自觉仅一步之遥。” 所以，要把痛苦当做一件人生礼物，而亲密关系其实是真正的疗伤之路。编剧也说了，想要在亲密关系中受益，必须以不同的心态来面对痛苦：痛苦虽不可避免，要不要受苦却可以选择。 内省之后，获得了人生的启示，应该就是到达灵魂关系了。书里有个观点是，痛苦是内省的起点。也就是说谁痛苦得多，谁就先开悟。 本剧的深刻观点有: 第一，痛苦的起源来自于把童年未被看见、未满足的需求不合理地投放到另一方身上。解决之道，还是应该回到童年时期，真正梳理清楚童年期的创伤，究竟是自己什么样的需求没有被满足，而被投放到另一半的身上。如果看清自己的情绪或需求，那么明确地告诉对方，既不期待对方懂读心术，也别要求对方毫无根据地猜测。 第二，真理并不在外面。“我们所有生活经验的因和果只可能存在于一个地方——我们的心中”。 他人身上存在的问题，就是自己的阴影人格，也就是你自己不接纳自己的地方。 所以，接下来的首要任务，就是接受并整合自己不好的那一面，停止争执并提供支持，比如，要给予伴侣力量但不是同情，和伴侣分担人类共有的空虚感。“你对伴侣付出什么，就是对自己付出什么。” 具体来说，要突破“受害者监牢”，避免成为受害者、迫害者或者拯救者的角色，还要清醒地认识并突破对原生家庭的死忠。 在牺牲者与放纵者之间的角色来回中，要从爱出发，避免出于罪恶感的牺牲，使牺牲变成真心的给予，使放纵变成真心的接受。 回到与自身阴影人格的和解，其实我理解就是对自我的接纳。"允许"两个字，接纳自己，允许自
历史的终结应该说是哲学，文化，艺术的终结。我们现在乃至未来再也不会出现苏格拉底或马克思，不会有某某主义的艺术形式，新的国家的形态（一种文化的形态）也不会再有。这算是历史的终结。 对于民主来说，应该用相对主义来看待，完全自由的民主形态不可能持续长久的存续。资本主义与共产主义如果是极端的威权形势，那么对社会主义的研究讨论就应该更加客观一些。中国走的道路是不同的，历史发展的眼光来看，就不能认为它的民主是不完全。
感觉到后面基本上都是男主的主场了，女主到后面存在感不强，什么时候男主才知道自己的心意啊，看现在的样子男主还是懵懵懂懂的
看了一本剧，就像经历了一个不一样的人生。 很少看剧集，特别是这种类型的剧集，估计是做代购吧，对佛牌，钱母，龙婆这些名词有所听闻，虽然有资源但我一直没有卖，看了这部剧后更不敢碰了。 所有的故事都告诉读者，做个好人吧！