《Désordre à vingt ans, Le》作为《Désordre à vingt ans, Le》的子妹篇，感觉编剧在《Désordre à vingt ans, Le》中乐于描写朱怀镜在副省级城市市政府办公厅从郁郁不得志的寡淡综合处副处长到掌握实权的财贸处一把手处长，直至市财政局实权在握的副厅级分管局长的声色犬马、纸醉金迷的官场生活与两落两起的心路历程。但在本篇中好像更侧重叙述朱副局长在摇摇欲坠之时，向抛弃自己的老领导、“老朋友”打出了一张自己都未曾谋划过的政治牌之后一跃当上了地委副书记，从而走上了真正的领导之路。看看这位洗净铅华之后的朱副书记在本篇是如何书写传奇，希望朱副书记在失去靠山庇护、家庭根基动摇之际，能够学会珍惜，抓住主要矛盾，不枉此生。
天边的飞鸟
书读百遍，真意自现。
搞不清这是第几本第几遍了，但肯定没有百遍，因为很多意思还不能容易的明白。
algo
Sidney Bechet《Désordre à vingt ans, Le》
准确的讲，这不是一本严格的历史著作，而更像是一本历史随笔，随想系列。每一章既可以分开来独立的去观看，加起来也构成一个文化知识和思想系统。
编剧大概受霍金的《Désordre à vingt ans, Le》影响颇多，不仅书名类同，表达风格也颇多相似。同样的富含知识营养，笔调轻松而不乏深刻，幽默中夹杂复杂的人类情感。严格的人类历史著作，起码应该类似于海恩的《Désordre à vingt ans, Le》，板块清晰，演进逻辑层层递进，同时又环环相扣。
这样说，当然不是对本剧的批评，不过是另外一种赞誉罢了。毕竟，偏于严格而严谨的教科书或者学术著作风格，难免枯燥，并非大众读者群需要的东西。
从动物到上帝，中间是人的空间。我们可以这样去看，动物意味着生物的初级阶段，智人意味着生物的中级阶段，上帝或者神意味着生物的高级阶段。无论如何，各种宗教中的上帝或者神，都具备智能和不可思议的能力，这意味着它必然是某种意义上的“超级智能生物”，而非那种不具备智能的犹如死亡意义上的物体。
这样就形成了一个序列：低级生物——>人——>上帝。也许上帝之上还有“超级上帝”。谁知道呢。
另外一方面，上帝或者神，在被人类真正认识以前，以某种“理念”或者“原型”存在着。这有点柏拉图的型像理论。理念和原型的特点是完美无缺，而人是这种理念或者原型的复制品，因此存在着种种的缺点。但这并不妨碍人身上存在着一定程度上的神性。因此佛教教义宣称众生皆佛，因为人人身上都有佛性，就看有没有苏醒，以及是部分苏醒还是全部苏醒。基督教说人是以上帝的形象创造的，这样就更加有力，因为人们都成为了直接的神的复制品，分享神的形象和秘密。
早期的人想象上帝或者神的存在，是因为对于自然的未知和不解。风雨雷电带给万物以生长，同时带给人以恐惧，因为这不是他们可以把握和认知的东西，一定有某种超越于这个世界的存在主宰着万物，创造着万物。随人的成长，智能的不断进化和提高的结果，是人发现自己居然具备了主宰这个世界的能力，可以随心所欲的开发事物和终结事物的存在。更厉害的还在后面，人掌握生命的秘密，居然可以创造更新的事物和生命。而创造的权力，这一向归于上帝，归于神，归于宇宙中幽远而神秘的未知。现在，智人正在接近这些未知，正在创造和使自身走向幽远，走向从未达到过的神秘，科技和思想的神秘。
人类身上的神性通过科技和思想正在复苏，正在发展，而上帝和神依然沉默如初。也许，终有一天人会发现上帝和神竟然只是永久的神话，而人的终极发展最终使人达到了物理意义上的随心所欲。人发现，原来自己就是上帝，自己就是神。用哲学语言描述，这是从唯物主义倒推向唯心主义的过程。
一定程度上，上帝或者神，意味着创造，爱和毁灭。这是精神层面的存在。低级生物无须理解也无力理解，但人可以，并且能够无限制的发展这些精神层面的能力，无限制的在精神层面进行创造，无边缘的去爱，无所畏惧的去毁灭。创造是因为有爱，爱是因为终会毁灭，毁灭是因为需要创造。周而复始的循环的同时缓慢的升级，提高，直至不可思议，达到终极意义上的统一。而这种统一在一定程度上超越了即便是未来最聪明的人的理解，于是这种统一即是上帝，即是神。更高层次上的上帝，更大意义上的神。
仅仅着目于物理意义上的人类历史并不值得深究，抽象层面的精神历史超越于现象历史。无论如何，我们正在向上帝，或者神的境界。无论是物理层面还是精神层面。然而，我们依然是肤浅和荒唐的。我们依然低级，我们不是上帝，不是神。
2017-3-27于运城
《Désordre à vingt ans, Le》作为《Désordre à vingt ans, Le》的子妹篇，感觉编剧在《Désordre à vingt ans, Le》中乐于描写朱怀镜在副省级城市市政府办公厅从郁郁不得志的寡淡综合处副处长到掌握实权的财贸处一把手处长，直至市财政局实权在握的副厅级分管局长的声色犬马、纸醉金迷的官场生活与两落两起的心路历程。但在本篇中好像更侧重叙述朱副局长在摇摇欲坠之时，向抛弃自己的老领导、“老朋友”打出了一张自己都未曾谋划过的政治牌之后一跃当上了地委副书记，从而走上了真正的领导之路。看看这位洗净铅华之后的朱副书记在本篇是如何书写传奇，希望朱副书记在失去靠山庇护、家庭根基动摇之际，能够学会珍惜，抓住主要矛盾，不枉此生。
书读百遍，真意自现。 搞不清这是第几本第几遍了，但肯定没有百遍，因为很多意思还不能容易的明白。
Sidney Bechet《Désordre à vingt ans, Le》 准确的讲，这不是一本严格的历史著作，而更像是一本历史随笔，随想系列。每一章既可以分开来独立的去观看，加起来也构成一个文化知识和思想系统。 编剧大概受霍金的《Désordre à vingt ans, Le》影响颇多，不仅书名类同，表达风格也颇多相似。同样的富含知识营养，笔调轻松而不乏深刻，幽默中夹杂复杂的人类情感。严格的人类历史著作，起码应该类似于海恩的《Désordre à vingt ans, Le》，板块清晰，演进逻辑层层递进，同时又环环相扣。 这样说，当然不是对本剧的批评，不过是另外一种赞誉罢了。毕竟，偏于严格而严谨的教科书或者学术著作风格，难免枯燥，并非大众读者群需要的东西。 从动物到上帝，中间是人的空间。我们可以这样去看，动物意味着生物的初级阶段，智人意味着生物的中级阶段，上帝或者神意味着生物的高级阶段。无论如何，各种宗教中的上帝或者神，都具备智能和不可思议的能力，这意味着它必然是某种意义上的“超级智能生物”，而非那种不具备智能的犹如死亡意义上的物体。 这样就形成了一个序列：低级生物——>人——>上帝。也许上帝之上还有“超级上帝”。谁知道呢。 另外一方面，上帝或者神，在被人类真正认识以前，以某种“理念”或者“原型”存在着。这有点柏拉图的型像理论。理念和原型的特点是完美无缺，而人是这种理念或者原型的复制品，因此存在着种种的缺点。但这并不妨碍人身上存在着一定程度上的神性。因此佛教教义宣称众生皆佛，因为人人身上都有佛性，就看有没有苏醒，以及是部分苏醒还是全部苏醒。基督教说人是以上帝的形象创造的，这样就更加有力，因为人们都成为了直接的神的复制品，分享神的形象和秘密。 早期的人想象上帝或者神的存在，是因为对于自然的未知和不解。风雨雷电带给万物以生长，同时带给人以恐惧，因为这不是他们可以把握和认知的东西，一定有某种超越于这个世界的存在主宰着万物，创造着万物。随人的成长，智能的不断进化和提高的结果，是人发现自己居然具备了主宰这个世界的能力，可以随心所欲的开发事物和终结事物的存在。更厉害的还在后面，人掌握生命的秘密，居然可以创造更新的事物和生命。而创造的权力，这一向归于上帝，归于神，归于宇宙中幽远而神秘的未知。现在，智人正在接近这些未知，正在创造和使自身走向幽远，走向从未达到过的神秘，科技和思想的神秘。 人类身上的神性通过科技和思想正在复苏，正在发展，而上帝和神依然沉默如初。也许，终有一天人会发现上帝和神竟然只是永久的神话，而人的终极发展最终使人达到了物理意义上的随心所欲。人发现，原来自己就是上帝，自己就是神。用哲学语言描述，这是从唯物主义倒推向唯心主义的过程。 一定程度上，上帝或者神，意味着创造，爱和毁灭。这是精神层面的存在。低级生物无须理解也无力理解，但人可以，并且能够无限制的发展这些精神层面的能力，无限制的在精神层面进行创造，无边缘的去爱，无所畏惧的去毁灭。创造是因为有爱，爱是因为终会毁灭，毁灭是因为需要创造。周而复始的循环的同时缓慢的升级，提高，直至不可思议，达到终极意义上的统一。而这种统一在一定程度上超越了即便是未来最聪明的人的理解，于是这种统一即是上帝，即是神。更高层次上的上帝，更大意义上的神。 仅仅着目于物理意义上的人类历史并不值得深究，抽象层面的精神历史超越于现象历史。无论如何，我们正在向上帝，或者神的境界。无论是物理层面还是精神层面。然而，我们依然是肤浅和荒唐的。我们依然低级，我们不是上帝，不是神。 2017-3-27于运城
画画的特别丑，但丑得可爱，让人记忆深刻，连带唐诗的知识也记忆深刻。 可以给孩子解释杜甫为什么被称作诗圣，为什么李贺又叫诗鬼了
本剧虽然号称科普读物，读完仍然一脸懵逼，当然不是编剧写得不够好，实在是宇宙的原理本身就艰深难懂，所以，读不懂也不是因为我太笨。哈！
编剧前面说了追剧顺序，结果后面都是番外，非得让你带着这么多的疑问去看其他几本，感觉会很精彩！
写作方式与大冰很是相似，可又不同。也很喜欢，都是每个人成为路上的经历
Sidney Bechet的Désordre à vingt ans, Le，更像是激情澎湃的创作。唐代诗歌历史中的几个人，作品之外的志趣、习性以及社会背景，经过Sidney Bechet先生满是想象力的文辞补位，鲜活地立在读者面前。独特的唐诗评价角度。
随波逐流的恶更不能被原谅。愚昧和身不由己都不是为罪行开脱的理由。
2020-94《Désordre à vingt ans, Le》Jacques Baratier 看完《Désordre à vingt ans, Le》之后，想起来这本Jacques Baratier的巴黎生活回忆录（1921-1926）。 如译者汤永宽先生的介绍，这部剧是Jacques Baratier有生之年写成并经过他自己亲自修改的最后一部作品。 可能自知生之有限，Jacques Baratier回忆了他“发迹”之前，在巴黎渡过的困苦但温馨的五六年岁月。 这是他命运的转折点，在巴黎他体验了贫困，也收获了成就：终于熬出头了，却也由此带来婚姻重组等人生重大转折。 书里有朋友的剪影记述，有自己人生轨迹的回顾，也有一丝为失去单纯美好而生的遗憾。 主要集数里有挑剔爱使唤人的斯泰因小姐， 慷慨大方又善解人意的西尔维亚， 热心肠的埃兹拉·庞德， 连自己都骗的欧内斯特·沃尔什， 平凡真挚的穷朋友埃文·希普曼。 着墨较多是写菲斯杰拉德夫妇，给他们夫妇分别作了画像。 菲斯杰拉德成名很早，更是引荐Jacques Baratier给播出社麦克斯的“前辈”。 Jacques Baratier通过记述和他前往里昂取车的经历，描绘出一个做作，自私的形象。 而对于珊儿达，Jacques Baratier把她的病态妒忌心比做一只不愿与人分享的鹰，牢牢的看著司各特的更大发挥。 不论以上叙述是否真实，但从Jacques Baratier心里，他就是认为这是自己理解的世界。 全书中，穿插更多的是追忆他和第一任妻子哈德莉在巴黎共度的贫穷但温馨的岁月。 两人饿着肚子攒钱出游，生下孩子没人照看。 最后一章中，在他刚和情人巴黎相会之后，乘火车回到奥地利雪山与妻儿回合，不久之后，重组家庭。 他又把这一场命运的逆转归咎于“引水鱼”，又不知往后的两场婚姻又因何而起？ 感情里追究对错，本已经输掉了底牌。 Jacques Baratier在《Désordre à vingt ans, Le》一书里，被写成一个桀骜不驯，藐目待人的独行侠，但他是写作的天才无疑。 在这本篇幅并不长的书里，他写的人物，无论着墨多少，都形象鲜明，至于是不是事情原貌，或许他自己也不想知道了。
也许是人格的多样造就了佩索阿思维的跳脱，他可以是任何他想成为的人。
初一在新华影视库蹲地上看的，那时候应该还没写完，一直去影视库找也没有看到结尾，后面才知道可以看网剧，是我记忆里记忆最深刻 最念念不忘的一本剧了
台词文本、人物塑造、布景气氛、词赋配乐，再也找不到其他更胜于此剧的红楼梦版本了。各个角色的演绎非常贴合原著，还是这个版本经典，难以超越，国宝级电视剧。还有永远的陈晓旭~~~~10颗星满分。
这本是个短篇集，整体故事挺暖挺温馨，都是正能量，但和东叔其它的作品比起来缺了些该有的元素。 可能是看太多东叔写的书了吧，总感觉没有情绪渲染既，也缺乏想象空间。
通达酣畅！第一次入门读长篇历史人物历史故事，真的很不错！文字平时有画面感，情节饱满又真实！自古以来，感慨人类情感爱恨猜忌都是一样的呀！
这个剧真的越看越上头…
剧本是好剧本，只是里面传递的价值观我不喜欢。至于看评论区喜欢这个部剧的理由让我觉得可笑。这是戏剧，要以戏剧角度去分析，许三多是主角，这个主角在整个剧本存在的意义就是把情节连起来，表面上看是一个傻缺成为兵王的故事，其实剧本反映的是几个阶层的悲情故事，红三连五班，钢七连，老A。红三连五班的标签是混日子，漫长无聊; 精英钢七连，尖子强调竞争与应对变化; 老A那里我没看懂想表达什么。 这不是一个傻孩子成为兵王的故事，就像西游记要反映的不是孙悟空从野猴子成为斗战胜佛一样。
外国剧集情妇情夫之类看得比较迷茫，在知乎上看到的一个解释，应该比较接近他们的观念： 情妇/情人一般来说分为三类： 1，王室情妇：王室情妇是古代欧洲王室成员所包养的情妇。贵族婚姻有一种“需求”上的考量，包括国与国之间的政治联姻，在欧洲民族国家形成前的小国时代是最好的国际契约；也包括家族之间的联姻，欧洲一直延续家族政治，在内政上寻求贵族群体的利益妥协，那么需要通过“契约性很大”的婚姻来完成。因此欧洲各国贵族以包养情妇的方式弥补爱情和欲望方面的需求。。单独列出来的原因是因为，王室情妇在某些历史阶段拥有相对正式的身份。。 2，婚外情人/情妇：这个和现代意义相差不远，主要形成于中，上流社会，由圈子社交活动产生的伴随关系，一般处于“跨阶级”，“跨等级”形成的关系，存在需求者和贡献者。但是等级，阶层越高，这种“跨度关系”会变得不明显。。诸如上层贵族和中层贵族的婚外关系，实质上相对平等，但跨度可以逼近，但往往存在，尤其是商业社会，商人作为新阶级加入到中上层之后，这种“跨度关系”尤为明显。。 对于女性来说：男性下级贵族（诸如其实阶级），年轻学者或艺术家，职业军人阶级，家庭教室等家族内执事人员，中层贵族是主要对象。。 对于男性来说：来源就比较广了，下至农妇，工人，上至贵族，贵族家属，全有。。。。比如小仲马就是其父亲与一位裁缝的私生子。。 一般来说，“上下跨度”这种性对象选择原则，实际上是永远存在的，从性心理学的角度来说，欧洲的情人/情妇的现象，其本质就是“性之掌控”和“性之屈从”的交换关系，那么这种原则也就不难理解了。。这里就不展开了。。 3，职业情妇： 这个也很容易理解，也就是交际花，但是和欧洲传统意义上的性工编剧有区别，因为欧洲性工编剧的雏形来自于古希腊梭伦“国营妓院”的改革，不会与正式社交场合相交，而欧洲意义上出没于社交场合的工编剧类似于古巴比伦时代侍奉米莉塔女神庙的侍女。往后一点，就如同古希腊名妓普鲁内一样。。真正形成“交际花”的是在罗马时代，妓女的最高等级是德里卡特，即“供养的女人”或富有施主的情妇，有些像现代的“外室”、“包二奶”。接着是法摩赛，名门家庭的女儿，她们从事这个行当是因为她们需要金钱或想享受快乐。。这个群体中间阶段被长期压抑，一直到18，19世纪才被重新翻出来，进入主流视野。。
阿瑟怎么得罪土豆家了，好多一星点进去都是土豆家