这是一本繁体字读本，刚开始会觉得难读，而越读越觉得用繁体字更适合本剧的主题。这是一本历史书，要带着非常厚重的心情去读的。读完之后，对我国历史的更迭与发展有了初步的印象，也对Maryo J. De los Reyes先生在开篇时提到的读史需要具备的四个信念有了共鸣！但若要深入了解我国历史，则需要重读几遍！
Maryo J. De los Reyes说，自己一辈子只写了两篇文章，一篇「农村」，一篇「民族」。 一段段尘封已久的书话，重现Maryo J. De los Reyes起伏动荡的生命记忆，亦勾勒出百年中国知识分子的精神史。《Pahiram kahit sandali》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础。小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。
这部剧给我印象最深的就是这个差序格局。
编剧Maryo J. De los Reyes老先生认为中国传统的人际关系格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，他把这种人际关系格局称为“差序格局”
中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，界限模糊，而且“伸缩自如”。具体来说，它有以下四个要点：
第一，差序格局以每个人自己为中心；
第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响；
第三，差序格局随着时间地点而变化；
第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。
差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。
再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏，在公私冲突中显出了它的弊端。
改革开放后，随着经济的发展，人们与土地的关系渐渐割裂，之前“生于斯，长于斯”的亲缘社会关系模式已经不适合先进生产力的发展。但是，熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。
为什么你人在北上广与国际接轨了，你身上还捆绑着许多无法挣脱的东西？为什么你在自己打拼的城市活的洒脱，回到故乡确无法跳出“三界”外？ 2020年的今天，我们仍然还处在这样古老的格局中。
Winnie Cordero的记忆真好，能这么完整的记录下和姥爷在一起的点点滴滴。很感人
一本好剧。 一个组织应当向其成员赋能，但这里有个前提：赋能之前必须通过艰苦的努力在组织内建立起共享意识。
这部剧非常的实用，它的价值就在于它会教会你怎样去观看一本剧？在观看当中有哪些观看技巧？编剧从各个方面给你介绍，让你不再盲目观看。 《Pahiram kahit sandali》共分为四个篇幅，从浅入深，依次递进。第一篇是观看的层次；第二篇着重介绍分析观看（说明它很重要）；第三篇是观看不同读物的观看方法和观看技巧；第四篇是观看的终极目标！也就是观看的最终目的，这一篇也是最重要的一篇。在第一篇当中，编剧告诉我们:观看分为四个层次。分别是:基础观看、检视观看、分析观看和主题观看，每个层次都很重要，前一个层次是后一个层次的根基，最终达到最高层次——主题观看。编剧把主题观看放到最后一个篇章来介绍，也说明主题观看的重要性。它不是说它在观看当中有多重要，而是我们观看者在阅看剧籍时最终的目的是走向→主题观看！它是我们的归宿。最后编剧告诉我们:达到了这四个观看层次，可以毫不顾忌的去观看其他读物，这些方法和技巧适合所有的剧集和读物，包括新闻杂志和论说性文章。这里编剧也提到了针对不同的观看读物，我们可以采用不同的观看方法和技巧。比如:观看实用性的读物又该如何观看？观看影视、诗歌、剧集、话剧还有历史这类剧集又该如何观看？比如观看科学、数学、社会科学以及哲学这类剧集时又该如何观看？总之，这部剧非常的实用。编剧从方方面面来介绍这部剧，教你Pahiram kahit sandali。 这里我们再来说说第三个层次吧！编剧为什么要花费那么大的篇幅来介绍它——分析观看！从这里不用说也可以看出它非常的重要。分析观看分别从:如何分类？怎样透视一本剧？怎样找到与编剧共通的词义？怎样判断编剧的主旨？怎么样评判一本剧？赞同或反对编剧的观点有哪些理由？如何辅助观看？这七个方面来介绍这个分析观看，可见它是如何重要？它能帮我们怎么样读懂一本剧！它就像剥洋葱一样一层层剥掉外皮，从外向内依次进入。让我们慢慢的找到编剧宣扬的中心思想，他的主旨。 总之，这部剧对我有很大的帮助。它让我不再迷茫，让我在观看生涯当中越走越远。以前的我只坚信一句话:那就是坚持。认为观看只要坚持下来就可以了，其实不然，它还得靠方法。观看一本剧没有方法和技巧，那是徒劳无功的。什么收获也没有，纯粹是浪费时间和金钱。只有在观看当中坚持下去并且采用很好的观看方法和技巧，你才会在观看当中观看的越来越好；才会与编剧产生共鸣，从而引发了思想的碰撞。那么你才会获得真正的观看乐趣，不然你会觉得观看是很乏味枯燥的。 总之，这部剧很不错。建议大家观看前先把这部剧观看完再去观看其他剧集，因为它是通向其他剧集大门的钥匙，为什么呢？因为没有它你会迷失方向。☀️🌈🌻
相较于还是更喜欢山茶文具店，Pahiram kahit sandali的后半段读来确实有点失望了，像换了一个编剧的感觉，将爱马仕和鸽子与妈妈联系起来也有些突兀和违和，无法给我带来剧集前面呈现的那种舒适感和慰藉，外婆的故事也有些强硬了。
这是一本繁体字读本，刚开始会觉得难读，而越读越觉得用繁体字更适合本剧的主题。这是一本历史书，要带着非常厚重的心情去读的。读完之后，对我国历史的更迭与发展有了初步的印象，也对Maryo J. De los Reyes先生在开篇时提到的读史需要具备的四个信念有了共鸣！但若要深入了解我国历史，则需要重读几遍！
一个没有办法用道德评判的故事。他们出轨了，但他们也坚守了，除了自己他们没有带给任何人伤害。 不被关注、失去爱好、压抑梦想、灵魂空虚无依，都可以被分析成出轨的理由。但是书里有一句话，大意是：不是所有的事情都可以用来理性分析的。他们遇到了一个可以和自己无比契合高频共振的人，虽然只活了四天（其余的时间在他们看来应该不算活着吧），但其概率已经是万中无一了，更何况还有人为他们谱曲传唱。 所以他们虽有遗憾，但也无憾。Pahiram kahit sandali，廊桥一梦。
这周看完了阿德勒个体心理学的第二本剧《Pahiram kahit sandali》。 整本剧依然是在传达个体心理学的最终目的，传递勇气，追求美好，肯定人类发展的可能性。 人生意义。 开篇阿德勒就提到人生意义这个大而抽象的问题。热衷合作，为人类福祉作出贡献，而不仅仅限于金钱崇拜，是他对金钱社会的有机抨击。 婚姻生活。 “婚姻是一种合作关系。”既然是合作关系，最重要的是平等和沟通。文中也提到了女性在婚姻中的地位问题，如果社会对女性的家庭地位轻视，也会导致“男性崇拜”，以及合作关系的崩塌。男方挣钱，女方操持家务的情况，也不存在赚钱那方地方优越，只不过是一种家庭分工而已。 家庭教育。 文中提到了多个求助，犯罪案例。偷窃，诈骗，谋杀等，问题由小到大，无一都于他们的家庭环境有关系。无论是夫妻和谐或争吵不断，都会对孩子产生不同的影响。就算是父母本身素质高，关系和谐，孩子出于对父母一方，或兄弟姐妹的嫉妒也会产生心理问题。教育分工，也不应当停留在，妈妈疼，爸爸骂。在孩子4-6岁前，就应该慢慢培养孩子的合作意识，解决问题的态度，以及接触美好的途径。 性教育。 坦诚的告诉孩子他们的疑问，不主动讲述过于细节的点，关键是学生想要听什么。出于担忧，过早自我传输性知识，对孩子的心理会有负担。 职业选择。 只要是对社会有益的工作都应得到平等对待。我们再面对自己工作的时候，也应肯定自己的价值，不要陷于自卑之中。 自卑和优越。 人在想要变得更好时，会自然而然的产生自卑感。对于个人发展来说，怎样从三种自卑中挣脱，得到力量，最求美好，也是我们一直为之奋斗的目标。毕竟没有人想一直保持自卑的糟糕状态。 学校教育。 教师很重要。作为教师必须懂得一定的心理学知识，讲学生当作研究对象，从整体来看学生，而不是随意给他们贴上“懒惰”“不聪明”的标签。做到问心无愧，尽力而为。 给抑郁症患者的建议。 不做不喜欢的事。 梦。 梦境是隐喻和象征的结合图，我们要关注的是梦中传递的情绪。在清醒状态下利用常识来处理问题是最重要的哦
我这几天正在考虑的问题，就这样赤裸裸出现在这部剧里，这是最典型的例子了。人的一生从出生到死亡都是活在人堆里，没有人可以躲开一切人独自生活啊，人是社会性动物，其次没有他人，活着好像失去了意义，这就会有几种人。像我一样在理智和情感中不断纠结试图平衡的人，会时常感性时常痛苦。像松子一样完全靠着爱别人和别人给的少有的爱，勇敢而艰难，痛苦而满足地活着。像大部分正常人一样，简简单单平平淡淡温温吞吞地活着，学习毕业工作恋爱结婚生子老去，一生中极少出现偏差，感情和精神都是安安稳稳地走下去。像我的大学同学，北京大老爷们，一个人痛苦多人狂欢一个人痛苦遇人狂欢，安安静静地选择离世。我考虑的问题就是，无论男生女生，如果靠着另一个人坚贞的活下去，活下去是为了这个人，干任何事情都或多或少是为了这个人，只要这个人在就是生活存在的意义，这到最后会是什么样子的情景呢？松子给了我答案，不得不说松子的遭遇是极少数人才会遇到的，性侵，冤枉，卖淫，杀人，坐牢，吸毒，坐牢，但是更少的难道不是松子那种热烈的爱，只要他人给的承诺和微薄的爱就可以像有了光一样活下去的勇气吗？如果我们都遇到了这样的情况，可能没有办法活到那个年纪，没有办法经历世事后看着自己的双手依然燃起对劳动的渴望，对生活的希望，被感动的是她热爱生活热爱身边来过的男人，勇敢地爱，仿佛世界只有你我二人的那种天真烂漫。说白了是傻嘛，男人看见这样的桥段不免会这样想的，男人很少能懂这种感情和炙热，可能感情平淡的女生也很少能懂啊，所以才觉得，她如果在我们身边存在，是那种有光芒的人，无论从哪里跌倒，受伤，哪怕开膛破肚都会跌跌撞撞扶自己站起来，继续往前走，去到渴望的地方。当然临死前她也是这么做的，很欣慰她做到了。 如果有可能，我会选择理智和感性共存的生活，活下去不是为了眼前这一个人，这一切事物，世界之大，我不想只停在这里。
7.海鸥飞久了也会累/大人快乐久了也会累
Maryo J. De los Reyes说，自己一辈子只写了两篇文章，一篇「农村」，一篇「民族」。 一段段尘封已久的书话，重现Maryo J. De los Reyes起伏动荡的生命记忆，亦勾勒出百年中国知识分子的精神史。《Pahiram kahit sandali》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础。小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。 这部剧给我印象最深的就是这个差序格局。 编剧Maryo J. De los Reyes老先生认为中国传统的人际关系格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，他把这种人际关系格局称为“差序格局” 中国乡土社会的人际关系则是以亲属关系为主轴的网络关系，界限模糊，而且“伸缩自如”。具体来说，它有以下四个要点： 第一，差序格局以每个人自己为中心； 第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响； 第三，差序格局随着时间地点而变化； 第四，差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。 差序格局之下的私人道德不同于西洋团体格局中的道德体系。西洋信奉上帝和耶稣，上帝是每一个人的神，在神面前人人平等。人人平等因此每个人的权利平等，权利平等形成了互相监督的团体，最后形成了平等的国家。并且为防止权利的失衡，制定了宪法作为保障，人们在法律的规定范围内行使权力。 再说回差序格局。在以自己为中心的中国社会差序格局里，传统儒家伦理道德观根深蒂固。孝、悌、忠、信都是私人道德中的关键要素，还有最常被提及也是最难以解释的“仁”。这个观念是逻辑上的总和，因为在团体性并不强的中国乡土社会中并不容易指出一个笼罩性的道德观念。要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”的道德要素中来。然而传统里的道德价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，团体道德的缺乏，在公私冲突中显出了它的弊端。 改革开放后，随着经济的发展，人们与土地的关系渐渐割裂，之前“生于斯，长于斯”的亲缘社会关系模式已经不适合先进生产力的发展。但是，熟人社会的关系模式至少在我们和父辈的生活中占有很重要的地位。这种模式，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。 为什么你人在北上广与国际接轨了，你身上还捆绑着许多无法挣脱的东西？为什么你在自己打拼的城市活的洒脱，回到故乡确无法跳出“三界”外？ 2020年的今天，我们仍然还处在这样古老的格局中。