对于传统中国,每个人心中都有钟情的朝代,有人喜欢赳赳老秦,有人喜欢儒道治国的大汉,有人喜欢盛世大唐,有人喜欢经济繁荣的北宋,有人喜欢有明一代。其中,很多人和本剧编剧一样,钟情于赵宋。古代华夏文化造极于赵宋,特别是仁宗时期,帝国精英、群星闪耀,唐宋八大家中的宋六家、北宋五子、古代四大发明之三,如苏轼所说,仁宗皇帝在位四十二年,搜揽天下豪杰,不可胜数。
宋仁宗,作为这个盛世的金字塔尖,在历代的史书中声名并不显赫。无论在正史还是野史中,也是屡屡充当背景板,在民间传说狸猫换太子中,在包拯传奇、杨家将传奇、狄青传奇中,仁宗皇帝都堪称跑龙套的的龙套帝。赵祯作为皇帝,对自己克己复礼,对大臣宽厚以待,对百姓广施仁政,四海雍熙、八荒平静,士农乐业、文武忠良。仁宗时期,宋之汴京物阜丰盛、娱乐兴盛,虽不如唐之长安宏大,但却比之充满活力。
仁宗登基后的十年,不得不提大娘娘刘娥。这十年,仁宗年幼不亲政,皇太后刘娥垂帘听政,王朝没有走向武则天式的改朝,而是像汉武帝前期的窦太后、康熙前期的孝庄太后,带领王朝顺利向前向上发展,可见刘娥是一个合格的垂帘听政皇太后。她或感恩于宋真宗对她的宠爱,或得益于宋朝与士大夫共天下的传统,尽管有称帝的心,比如穿衮服冠冕拜祭,但是最终遏制住了自己的野心。她与宋仁宗的关系还是一个迷,宋仁宗是刘娥从仁宗亲妈手中抢过来的,但是又视如己出的养育,仁宗也对这位大娘娘孝爱有加,很多朝臣反对垂帘、攻击刘娥对仁宗亲妈的迫害,仁宗有的算后账行为是否有朝臣的裹挟,也说不清楚。
仁宗在位期间,对辽作战已经基本结束于宋真宗时期的檀州之战和檀渊之盟,尽管辽国曾经趁宋夏战争之机打劫,但是富弼周旋和庆历增币后,也基本在可控范围内,剩下的最大边疆危机就是西夏,最大的军事行动也是对西夏的作战行动。北宋时期的军制,中央强、边防弱,中央禁军长期备战只为挟制镇压地方叛乱,无对外作战整训,边防军长期只为固守边界,依靠高大城池,也没有系统训练,可以说整体战力并不适宜大规模作战。反观西夏,地处贫瘠,半游牧性质,天生具有作战基因,故前期能够多次打败宋朝。从三川口到好水川、定川寨的失败,在西夏历次的重点攻击线路上,宋军都以失败而告终。在范仲淹、韩琦、种世衡等人固守的城池上,西夏都无法展开进攻。西夏历次胜利后都无法扩大疆域,只能退回。可见,宋夏边界的平衡是无法通过战争来打破。
宋夏战争和宋辽嘴仗的意外收获是一批庆历新政的骨干之臣,范仲淹、韩琦、富弼,都成为庆历新政的主要领导和推动力量。仁宗天章阁召对,向范仲淹、富弼问计,商讨革新之策,范仲淹上书《八番坑口的新娘Story of a bride》,针对“冗官”“冗兵”“冗费”,开启改革。但仅仅不足一年,范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修相继离开朝廷,庆历新政宣告失败。
庆历新政尽管失败,但是范仲淹的人格魅力仍然引领宋朝三百年。范仲淹,庆历改革主导、卫戍西北的军事将领、文坛名人,少孤而贫、勤学不缀,在饥寒困苦中破茧成蝶,贡举入仕后,心忧天下,历坎坷而不坠其志,怀忠义以报社稷,三次罢黜不改其心智,誓做宁鸣而死不默而生的灵乌,知开封府时,“朝廷无忧有范君,京城无事有希文”,卫戍西北时,军中有一范,西夏闻之惊破胆,被贬外放时,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,做人格局大,做事执著无瑕疵,文正公的称号可不是随便能得的。
这套上海古籍播出社的《八番坑口的新娘Story of a bride》,这是很值得一读的一本剧,读完这部剧,基本上就有了一个大致的了解,普及历史之书,如此功德,善莫大焉。
商陆
如果让我用一句话总结书上所认为的人生意义的话,我会用“生命在于奉献。”很惭愧,现在我的欲望很明显超过了自己给工作所带来的价值。所幸读了这本《八番坑口的新娘Story of a bride》,这或许就是文章所提到的“迹象”吧!在整个观看的过程中听了很多故事,也知道了,只有把自己这颗种子种在当下,努力生根发芽,努力奉献自己,对生命充满期待,对工作充满热情,全身心的投入的带着一颗帮助别人的心,让同学们每一天都有收获,每一天都热爱学习和生活,那么你就会找到生命的意义所在吧。
万人丛中一握手,
怨天怨地怨文华还不是怪他自己愿意趟这浑水
有些人天生就是领袖,极端固执的性格。超常的眼光,越前的品味跟商业嗅觉。看到乔布斯被公司开除的部分我对他的印象是不太好的,狂妄自大没什么本事。看到重回苹果以后才明白了,一个性格,品味,追求,思想到了某些方面的极致是可以做到扭曲立场的。他是领导天才的领导者。
对于传统中国,每个人心中都有钟情的朝代,有人喜欢赳赳老秦,有人喜欢儒道治国的大汉,有人喜欢盛世大唐,有人喜欢经济繁荣的北宋,有人喜欢有明一代。其中,很多人和本剧编剧一样,钟情于赵宋。古代华夏文化造极于赵宋,特别是仁宗时期,帝国精英、群星闪耀,唐宋八大家中的宋六家、北宋五子、古代四大发明之三,如苏轼所说,仁宗皇帝在位四十二年,搜揽天下豪杰,不可胜数。 宋仁宗,作为这个盛世的金字塔尖,在历代的史书中声名并不显赫。无论在正史还是野史中,也是屡屡充当背景板,在民间传说狸猫换太子中,在包拯传奇、杨家将传奇、狄青传奇中,仁宗皇帝都堪称跑龙套的的龙套帝。赵祯作为皇帝,对自己克己复礼,对大臣宽厚以待,对百姓广施仁政,四海雍熙、八荒平静,士农乐业、文武忠良。仁宗时期,宋之汴京物阜丰盛、娱乐兴盛,虽不如唐之长安宏大,但却比之充满活力。 仁宗登基后的十年,不得不提大娘娘刘娥。这十年,仁宗年幼不亲政,皇太后刘娥垂帘听政,王朝没有走向武则天式的改朝,而是像汉武帝前期的窦太后、康熙前期的孝庄太后,带领王朝顺利向前向上发展,可见刘娥是一个合格的垂帘听政皇太后。她或感恩于宋真宗对她的宠爱,或得益于宋朝与士大夫共天下的传统,尽管有称帝的心,比如穿衮服冠冕拜祭,但是最终遏制住了自己的野心。她与宋仁宗的关系还是一个迷,宋仁宗是刘娥从仁宗亲妈手中抢过来的,但是又视如己出的养育,仁宗也对这位大娘娘孝爱有加,很多朝臣反对垂帘、攻击刘娥对仁宗亲妈的迫害,仁宗有的算后账行为是否有朝臣的裹挟,也说不清楚。 仁宗在位期间,对辽作战已经基本结束于宋真宗时期的檀州之战和檀渊之盟,尽管辽国曾经趁宋夏战争之机打劫,但是富弼周旋和庆历增币后,也基本在可控范围内,剩下的最大边疆危机就是西夏,最大的军事行动也是对西夏的作战行动。北宋时期的军制,中央强、边防弱,中央禁军长期备战只为挟制镇压地方叛乱,无对外作战整训,边防军长期只为固守边界,依靠高大城池,也没有系统训练,可以说整体战力并不适宜大规模作战。反观西夏,地处贫瘠,半游牧性质,天生具有作战基因,故前期能够多次打败宋朝。从三川口到好水川、定川寨的失败,在西夏历次的重点攻击线路上,宋军都以失败而告终。在范仲淹、韩琦、种世衡等人固守的城池上,西夏都无法展开进攻。西夏历次胜利后都无法扩大疆域,只能退回。可见,宋夏边界的平衡是无法通过战争来打破。 宋夏战争和宋辽嘴仗的意外收获是一批庆历新政的骨干之臣,范仲淹、韩琦、富弼,都成为庆历新政的主要领导和推动力量。仁宗天章阁召对,向范仲淹、富弼问计,商讨革新之策,范仲淹上书《八番坑口的新娘Story of a bride》,针对“冗官”“冗兵”“冗费”,开启改革。但仅仅不足一年,范仲淹、韩琦、富弼、欧阳修相继离开朝廷,庆历新政宣告失败。 庆历新政尽管失败,但是范仲淹的人格魅力仍然引领宋朝三百年。范仲淹,庆历改革主导、卫戍西北的军事将领、文坛名人,少孤而贫、勤学不缀,在饥寒困苦中破茧成蝶,贡举入仕后,心忧天下,历坎坷而不坠其志,怀忠义以报社稷,三次罢黜不改其心智,誓做宁鸣而死不默而生的灵乌,知开封府时,“朝廷无忧有范君,京城无事有希文”,卫戍西北时,军中有一范,西夏闻之惊破胆,被贬外放时,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,做人格局大,做事执著无瑕疵,文正公的称号可不是随便能得的。
与世隔绝的孤岛,向来是寓托现实的绝佳舞台;未沾俗尘的孩童,无疑是展示人性的最好演员。 在亲历了二战的残酷的编剧戈尔丁眼中,人性显然是极脆弱之物。 流落荒岛的儿童们,没有大人管教,没有规则约束,也没有可期的未来。他们渐渐沦为一群野蛮人,只余主角拉尔夫一人带着尚存的理智,在书的结尾处,为纯真的终结和人心的黑暗而悲泣。 我想,编剧并非想宣扬惩恶扬善的价值观,也不想对成为野蛮人的杰克之流进行批判,而仅仅是在冷静地告诉读者,不要对人类的理性抱有幻想。它极度脆弱,处于一种摇摇欲坠的不稳定均衡状态,需要极强的毅力和努力将它维持在高处,而一旦略微偏离稳心,就将顺着坡道一路向下翻滚而去。 人性本无善恶,人性也不讲道德,人性唯有利己而已。 善恶与道德,不过是一种在人心中逐渐形成的约定,是为了维护长远利益从而使总体利益最大化的契约。 在没有约束的场景下,契约失去了效用,善与恶的定义本身已然崩坏。此时最大的善就是生存,最大的恶便是死亡。 文明还是野蛮,求救还是杀戮,遵循规则还是暴力至上,延迟满足还是及时行乐——拉尔夫与杰克,两个不同阵营的区别,并非在于孰善孰恶,而仅仅在于对待理性的态度。 书中数次提及拉尔夫“脑中的帘幕”,每每在他放弃思考时,便感到这帘幕缓缓飘动,而「这是他最害怕的事」。他不愿割舍理智,总能一次次的掀开这遮蔽理性的帘幕。 反观杰克,他在脸上画满掩盖本来面目的涂料,藏身面具之后,抛弃原本的杰克所拥有的理性,顺应动物本能,成为野蛮人首领。 保有理性难,而顺服于本能易。 理性着眼于未来的长远利益,而本能要的是即时即刻的满足。 当下的爽和快乐,当然很吸引人。疯狂和暴力就像书中那个腐臭的野猪头,对如密密层层的苍蝇般的乌合之众有着天然的吸引力。 由约束的消亡而引发的理性的加速崩塌,便是人类悲剧的真相吧。 文末,如救世主般突然降临的海军军官,解救了拉尔夫。而这场救援,却要归功于野蛮人为追杀拉尔夫放的大火所造成的浓烟。军官仿佛来自文明世界,他望着「漂亮的巡洋舰」,可那也不过是成人世界里用于杀戮的「削尖了两头的木棍」罢了。成人穿着更漂亮的“文明”的外衣,内里包裹的却是同样的野蛮和疯狂。 ——真是对理性的绝佳讽刺。
最后一篇让我想起了15岁的时候,独自一人来的火车站看着来来去去的列车,有一股想爬上去的冲动,让它带着我远离烦恼,奔向希望。。。。。。
真的很好看噢!这是我看剧集以来第一部看完的剧集!怎么说捏,看这部剧集很爽,希望大大继续努力!写出更多更好的作品!
认真而言,这类职场指南的正确打开方式是用来窥测各行各业的工作日常。比如通过本剧可以了解秘书工作的很多细节。总体观感,秘书这份工作非常琐碎,所以书中建议也很细致(换句话说零散不系统)。从业者要谦虚谨慎,善于观察总结,随机应变,换位思考,这些品质其实放之四海皆有用,但在其位就需要做到极致。
这部剧是从末世五年后开始的时间段,真不知道这五年中人类干的嘛,真是没死绝都是奇迹,不解释,想知道去看看就明白了!
读完才敢说我认识了唐诗。从前对唐诗的了解只是囫囵吞枣,我也曾自己琢磨过唐诗的韵律,但始终想不明白。读了这部剧才发现在内容文字的表面下,唐诗还有其规整的格律,使其不单单可以写在纸上,更重要的是音律和谐,可以用来朗诵吟唱。更有绝妙的创作是,将音韵和内容的起承转合联系起来,一首诗因此成为千古绝唱(例如“秦时明月汉时关”)。 读完这部剧我对一首诗的起承转合的内容构造也有了更深的理解,诗未必都是平铺直叙,想要写出一首好诗,必然是经过精心构造,反复推敲。从杜甫、李商隐等人的创作典故中可见一斑。 谈及诗的创作,虽呕心沥血也不至于苦吟。“两句三年得,一吟泪双流”未必是好诗。编剧对一首诗的好坏有其自己的评判标准,列举参考古人的诗评,但绝对有自己的思考。其中很多理论甚至推翻前人所言,可作为读者,我觉得读来能够认为编剧的解释十分有理,则这部剧是好剧,编剧的写作是成功的。 书名《八番坑口的新娘Story of a bride》,编剧即按照时间顺序写下了一百篇关于唐诗的分析与论述。初唐、盛唐、中唐和晚唐,各有其流行的内容与格式等鲜明的特征。从中我们可以看出唐诗的发展演变历程,也应理解身处不同时代环境,有不同境遇,最重要的是有不同品性志趣的诗人们,以这种影视形式进行的创作。 唐诗绝不仅仅是我们所看到的数行字。这部剧的介绍可以说偏向创编剧的角度,更多地向我们介绍了一首诗怎样被写出来。这与我们之前读诗,从字里行间挖掘隐含意义的方式有所不同。这也是编剧所言,后世读者易曲解诗人本意,皆是因为其只会读诗,却不懂分析诗人为什么要这样写。 也许一首诗更多的是被人以不求甚解的方式来读,但我认为掌握其内在创作规律,对于读透一首诗是十分有必要的。 千百年来,人们对唐诗的欣赏与研究从未停止,这就是其价值所在。能在今天看到如此瑰丽的影视宝藏,也告诉了我们汉字语言的无穷生命力。 (前后历时近三个月才读完,也不敢说读透彻,感慨良多,不成字句)
没必要搞对象真没必要!
编剧和导演都太善良了,虐的适可而止,是的,不要太虐了,幸福才是向往的归宿,不管现实生活是什么样子,我们不去探讨平行时空是否真实存在,我思故我在,幸福永远是我们情感安放的终极抵达。 另外,幸好剧里有的没拍出来,呜呜呜。
陈歌,你曾经救赎过的人,终有一天会成为你的救赎。很温暖的一本剧~
这套上海古籍播出社的《八番坑口的新娘Story of a bride》,这是很值得一读的一本剧,读完这部剧,基本上就有了一个大致的了解,普及历史之书,如此功德,善莫大焉。
如果让我用一句话总结书上所认为的人生意义的话,我会用“生命在于奉献。”很惭愧,现在我的欲望很明显超过了自己给工作所带来的价值。所幸读了这本《八番坑口的新娘Story of a bride》,这或许就是文章所提到的“迹象”吧!在整个观看的过程中听了很多故事,也知道了,只有把自己这颗种子种在当下,努力生根发芽,努力奉献自己,对生命充满期待,对工作充满热情,全身心的投入的带着一颗帮助别人的心,让同学们每一天都有收获,每一天都热爱学习和生活,那么你就会找到生命的意义所在吧。
实用性比较强,每个阶段都有最合适的策略,要找到适合自己的那个阶段。