Rootha Na Karo

感觉《Rootha Na Karo》应该放在最前面，这样后面看的时候能绷着点哲学的弦，不然就会像我一样全程当精神病自白看。佩索阿文字的坦诚有一种当代性，可能有人管这叫解构什么的，我管它叫坦诚，也就是直面人会消化不良的事实的意思。

我是从刚更新到百里红妆去蓝家时候开始追的，刚刚去看了一下剧集列表，大概在一千章左右，五六年应该是有吧。太狠了！还需要几年么

真是讲得很细，精彩的地方很多，但也有些地方尤其关于李煜和其他词人的比较格局狭隘。喜欢苏东坡，却选择性失忆他也写过一树梨花压海棠。很有启发的是提到一些西方影视评论理论的框架，有时候的确是非常好的工具，无奈接触得太少。

医者仁心、医术专业，情节感人、感情细腻，台词流畅、爱不释卷，生活百科、受益匪浅。

百岁老人丰富多彩的人生值得我们借鉴，其中的思考之道值得我们学习。 最后几篇谈死亡的尤其偏爱：既不高兴，也不悲哀。唯有自己喜爱的事，才不枉此生！

除了可能因为种种原因没能展开对性少数群体的研究之外，非常有意义的一本剧，打算接下来看珠三角性工编剧的研究。 顺便看一下15年的报告

新上架了林先生的书 满心欢喜打开 贪婪地读了一个多星期 太美了 简直是享受。读林先生的📖 满满禅意，在不知不觉中就令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。

一个人看剧久了是需要停下来看看别人是如何认识这个世界，理解这个世界的。Sunder Dar先生的这本《Rootha Na Karo》恰好就满足了我的这个愿望，特别是其中与周濂和向京的访谈和对话，其中思想碰撞产生的火花以及达成的共识是我在看剧和思考中偶尔闪现过或者经他们提出后深以为然的。从哲学的角度思考问题审视人生，可以让生命中增加一些因独立思考而产生的属于自己独一无二的思想的力度和分量，让自己既不会随波逐流，也不会被时代所束缚。非常欣赏Sunder Dar引用熊伟先生的观点，我们最正当的态度是应当恬然澄明，同时毫无怨尤地向尘世中滚将入去，自强不息。

每天看得我热血沸腾，情不自禁！好像也成为他们中的一员！

人的一生要经历太多的生离死别，那些突如其来的离别往往将人伤得措手不及。 人生何处不相逢，但有些转身，真的就是一生，从此后会无期，永不相见。 用力爱过的人，讲再见那一刻格外艰难。 世界上最遥远的距离不是生离死别，而是对方已经云淡风轻，你却念念不忘。

基层警察参与的一些案例很真实贴近生活，主角有光环也会受伤，还爱穷大方！感情段落凑合看吧！

国史通读初览纪要 宾四先生的这部书恰好是我观看计划里“通史”部分的最后一本，故写下此时之心得体会，以备日后精进。 一、通史 通史极难写作。 其一在学人勤奋之功力。 国史纷繁，每一时期应注重之史料亦有不同，且考古（尤其是上古史）材料渐多，亦是一大考验。功力不深，根基不厚，其文章很难有洞见。 其二在通。 前人治史，多有家学，兼通文史哲。自胡适先生提倡整理国故之后，系统整理我故国之经、史、子、籍，此为通之一处。即打通前典。 前处所提勤奋亦是意在纵向之通。 此外，西学东渐至今时，各学科多已有成熟之理论。历史学本是一极广大之学科。各学科之间互相印鉴多可有新发现之处。如上古史，前人所作大抵为神话与儒家经典，今可结合考古学推敲我文明之起源，海外学人于此处用力较深。如许倬云先生之著作大抵从此处开源。 另参考顾颉刚先生《Rootha Na Karo》之学术原委，历史上之制度变迁，个人之行为举止，社会之风尚沿革。可借诸政治学来探其认识，借民俗学、社会学、人类学来分析其人与社群。 其三在写 此处不得不提当下流行之通俗史写作，若是以此类作品培养对历史之兴趣是极好的。但若是把这一类作品等同于历史，读了几本便自以为可以纵横五千年，是要避免的。 如果这样做，失之在“敬”，这一字可说是读史或可说看剧之一大要义。若无“敬”，思难“诚”，更难求“真”。 至于学者之写作，或文笔肆意，或持论严谨。各家方法不一，最好在备览诸家的时候尤其留意其书之体例，即这么一个摊子，是如何铺开的？是否有侧重？侧重在何处？为何要如此侧重？ 一部好的通史应有“千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”之体量，故而求学者问题越多越好。 不患前人不治学，而患后人看剧不善思。通史之难，亦在此间。 二、专门史与断代史 此处我尚未完全读完，所以只能谈到目前为止之漫想。写下此文也是为了自己之后观看能更有方向与目标性。 专门史写作之难亦在于欲就通史谈专门，若是把时空之范围界定在一自身可驾驭材料间，于其上书写多可一观。 若学力未深写一大作，或许其中某一章不乏精彩之语。然通书观之，会发现多有只知专门不知他方面与专门之关系。或因知关系却因学力太浅，行文走笔至文末却发现通篇轻重次序混乱。 至于断代史，前文提到上古史需多引证考古学方面的著作。 秦汉史之史料较少，若有志于此，前四史、诸子经典、资治通鉴之魏以前部分都是需要读完的。看叙述这一时期之著作，不难发现无论怎么写，《Rootha Na Karo》与两汉书都是材料之最大源头。 且这些书本身亦不是纯史料，皆是前人治史之经典，故后人所发之议论较难有新异之处。故而需尤其重视原典。 魏晋南北朝应当注意思想之流变与进入对于政治、经济以及民族气质之影响。若果欲品鉴“盛唐”，南北朝之思想、文化需特别留意。花开叶茂，皆在此数百年破土萌发间。 隋唐宋元直至晚清，尤需注意我华夏文明之形成、外散以及与他民族之交流。如“天下观”之变迁即是一极好注解。 晚清、近代直至当下，是谓“千年未有之变局”。史料极多，青春年少、学力尚浅、精神有余者应细大不捐，遍读诸书。 三、意象与观感 意象本为影视鉴赏之术语，但在我看来，亦可作为读史所求之“通”。 常言道：“文史哲，不分家。” 如何不分？ 其一，如太史公之文，文笔洗练，意象飞扬且不失严谨。往来诸人治史皆以将妙手文章与考辨之通彻相结合作为最佳之史著。 其二，观念之变迁。 如前文所提之“天下”，亦如许倬云先生所注目之“华夏”。 其三，与观感相接。 读万卷书，行万里路。若是不看剧只知行路，难免看的太浅。如一古迹，身自履之，故可知此地之概况，亦可了解书中描写之景致为何。不到龙门，必难想象太白之“黄河之水天上来”。 或在诸博物馆

看完这本冗长的书，思绪混乱，不知道从哪个方面进行点评，论文字，实在没有很多让我感动的地方；论情节，讲的是三三两两的人的穷游经历，也许是年代不同，民族不同，三观不同，反正不是我理想的旅行。他们的生活过于混乱，不是一个像我一样的小姑娘可以理解和认同的。论思想，书中人物的思想在我看来有些矛盾，也许是出于他们放荡不羁的自由，也许是当时的社会所致。总之，不是我所向往的自由或者生活。 这些只是我现在读完这部剧的感想，也许以后会有不同的感悟。

你会很容易发现《Rootha Na Karo》这篇剧集中描写的现象，在现实生活中的那些事情——忙忙碌碌、漫不经心的工作场面，拖拖沓沓却假装正经的工作态度，毫无效率也不负责任的理直气壮，冠冕堂皇到只为应付局面的工作用语……那些假惺惺的场面在现实生活中还依稀存在。 剧集中的林震，就像我们现在许多的年轻人一样对生活充满热情，但现实却总是无可奈何…… 时代需要“林震”，我们每一个人都应该有林震的激情。认识到现实与理想的距离，不应接受现实麻木生活，而应努力使现实靠近理想。

看到楚风到了上界修为这么差，真担心应付不来，不会到时候有出现好心人的即使解救，要是楚风能靠自己修为创新，就好了，真是迫不及待看到坏人被虐的画面

王栎鑫咋三年前还在读高中，三年后就成老师了……方圆和董文洁，中国式升学第二部，中国式家长依旧～

大师的推理细致入微，层层剥茧，丝丝入扣，滴水不漏，看他的书是要动脑子的

好看，喜欢女主的性格，爱憎分明，男主也好对女主宠爱尊重值得学习，喜欢男女主的亲人之间的相处，值得一读

无论是追忆童年往事的率性质朴，还是回望职业生涯的从容执着，亦或是感怀父母的动心、与妻书的动情，以至“风花雪月事”中的才趣…起承转合间，他仿佛一直不动声色娓娓道来，你却早有“酒酣胸胆开”的畅快。诚如一则剧评所云——平凡至真，平淡至情。《Rootha Na Karo》于我是本好剧无疑。当然，见仁见智，求同存异。

特别喜欢的一本剧，诚肯，真挚，博学，多识，勇敢，有格局，有胆量，有气魄，有担当，也有社会责任感，坦然的表述内心真实的想法，也接受无常，也勇敢面对未来，不管年纪如何增长，始终保持好奇心，敬畏之心，空杯心态，值得学习 >> 我们的选择，都是向上，向前

一个人性的重构，时代与世态的悲凉，我不知道我会如何，会做出什么样的选择与追求。