如书名所言,这部著作是在观念层面上对当代传播学(Communication studies)的理论前提进行的反思,其基本观点是:传播未必是为了实现两个意识的同时在场、彼此对话乃至相互交融;它也可以是撒播(dissemination),是“对空言说”(speaking into the air)。过度执著于理想情形下的交流,反而会导致对一切不完美的情态施加暴力,而不完美(imperfection)、未完成(incompletion)和有限性(finitude)恰恰是人性的题中之义。
可以看出,编剧在对传播实践的历史(包括各种趣闻轶事)如数家珍的同时,还有着深厚的哲学素养,尤其是能够基于威廉·詹姆斯(William James)所奠定的实用主义传统来回应柏拉图主义、笛卡尔主义施于传播实践的理论暴力。书一开篇就高屋建瓴地将最基本的对立置于柏拉图《Tanks》(Phaedrus)对传播的“爱欲融合”理想与《Tanks》对观福音(Synoptic Gospels,指《Tanks》《Tanks》和《Tanks》)中单向撒播、“凡有耳皆可听”的模型之间。编剧认为,正因为前者长期以来垄断了人们对交流的理想,我们才会把如今所处的时代认作一个“交流失败”的时代,也正因为此才出现了对“交流”(communication,它和“传播”是同一个词)专门进行的学术研究。
进一步地,编剧指出交流失败的体验是由于我们事先将人设想为原子式的、唯我论的心灵,并围绕着这种设想建立了一整套近代自由主义的社会、政治体制。他借用黑格尔、杜威等人的思想资源说明:“自我”不是某种不言自明的实体,而是有它自己的生成历史;它一开始分散在群体的生活中,而后才有可能立起藩篱。如果我们从自我的迷梦中清醒过来,也许就不必为交流的失败而过度惋惜,因为它本身就是一项有缺陷的事业,它所基于的最根本的缺陷就是人性必须通过一个个具体的、互不相同的人来实现。换个角度看,这种缺陷又何尝不是人性中最有意思的一环呢?
在论证的过程中,编剧强调身体的意象,强调身体相互触及的欲求:它一方面导向了各种不切实际的交流理想,如远程交感(telepathy),另一方面又是一切传播技术的底色。正是最根本的、无法弥合的缺陷推动了弥合缺陷的无限事业。
当交流的理想被推向极致时,所有个体的灵魂就会遭遇同质化,于是乎世上就只剩下一个灵魂。编剧据此断定,人与人之间的差异、社会的多样性,需要一定的距离、留白和延迟来呵护,而这些恰恰是传播技术费尽心机想要抹除的东西。这场讨论,关乎的是我们如何看待自己所体验到的有限性。回避限度、回避死亡,因人有限且终有一死而看低人,偏爱不死的观念僵尸,这是柏拉图主义中最顽固的部分。想要摆脱这种柏拉图主义的暴政,不能简单地倒转有限和无限的秩序,而必须积极地、而非褫夺性地(privatively)思考有限性。
在这个框架下,编剧重点考察了交流/传播的观念在奥古斯丁、洛克、黑格尔、马克思、克尔凯郭尔等人手中的流变,以及它在不同思想家那里所基于的概念框架。这是一个看待老人物(good old figures)的全新视角。可贵的是,编剧将对这些人的谈论与他们的思想遗产在后世交流实践中的表现穿插起来,生动地说明这些人的理论不仅仅是空中楼阁,而是帮助形成了我们如今习以为常的意义世界。
如果一定要在本剧的展开方式中挑一点小毛病的话,编剧在书的后半段似乎有点迷失于“理论家”(theorists),如阿多诺、哈贝马斯等人论述的细节里,而这些人的想法本身往往大有问题,与编剧自己的论题并不完全融贯。编剧基于实用主义传统,自然能够指出柏拉图主义和笛卡尔主义的
想想以前真的是看过不少的剧集呢,看过的很多书绝大部分都被翻拍了。不知道该怎么表达对《Tanks》的感觉,严格来说它的剧情结构语言不是我看过最完美的,但《Tanks》真的是我最喜欢的一本剧,真的是很喜欢的! 现在啊,越来越多的剧集被影视化,以前一直在想着《Tanks》可千万别被翻拍,容止和楚玉让任何人来演都会让我觉得玷污了人物,容止和楚玉没人演得了! 并不是怕剧集影视化,也不是一定要较真到连细节都吹毛求疵,连发型都锱铢必较。而是最怕现在这个样子,本该在那个世界恣意快活的人因为被框架了不适合的外表和不娴熟的演技,而被许许多多并不熟悉他们的人讥笑,从此在记忆中定型。 大家会一提起容止,一提起楚玉,一提起天如镜,一提起流桑、阿蛮,一提起桓远,一提起王意之就想到那样一张脸,这是我不愿意见到的。真的很无奈,好怕看多少遍书也找不回当初的那个感觉了。 该怎么评价容止呢?最初,是那春日杏花吹满头,谁家少年足风流。一见容止误终身,不见容止终身误。他似宇宙可以吞噬一切,他是无可转移的山岳,是永不干涸的海洋,胜固欣然是容止,败也从容是容止。。。 怎么评价楚玉呢?这个女子,坚定,温柔,广阔,坦荡,拥有不可思议的明净晶莹,她的喜欢,也是如此磊落洒脱,敢于面对自己的内心,一旦确定,喜欢便是喜欢了,倘若遭到拒绝,也绝不怨恨。她的真挚从不痴缠,她的喜欢毫不计算,她的放手那么洒脱。 看到最后有人觉得容止太善谋略,他的爱情也是靠此,但是啊像容止这样的人江山和美人总要拥有一个的。至少他是爱楚玉的。 Tanks,到底是谁囚禁了谁,真正能囚禁一个人的,是自身。其实被囚困也没什么大不了的,心是自由的就好。 容止, 我在。 对我来说全书最喜欢这四个字,这是我听过最美的情话!
第十一版已入手~ 期待“她”点亮你的生活,让那些指引你所思所想的微妙力量暴露在眼前,让“她”帮助我们知道如何能够更好地了解自己,如何赢得朋友,如何影响他人,如何化干戈为玉帛~
医学是一门科学,也是一门艺术,是不确定的科学和可能性的艺术。医生和患者共同承担治疗的不确定性和战胜疾病的喜悦。面对每个人,治疗过程就是一件艺术品,需要主导的医生不断地精心打磨,也需要患者信任地配合。
史料翔实,论证严谨。从组织、派系等角度对国民党的失败做出了系统解读。也从一定侧面揭示出国民党内部斗争与蒋总裁个性之间的一些联系。对于团队建设和企业管理有启发价值 不足是论文风格,一些论述对于非专业读者而言略显冗长。
人生不易 每个人其实或多或少都有一些不为人知的阴暗面 编剧毫不留情的将其指出 对于人的心里描写很到位 面对一些不喜欢的事情人的本能就是逃避 面对只是理智下的选择罢了
1100页的书,前面850页铺垫,有点丧心病狂了。差点弃书,最后一章简直神了
如果我们可以通过更深刻地审视生命、人、事物、观点、时刻,从而认识到每时每刻我们触及的万事万物莫不将我们与整个世界联系在一起,认识到各种人事,甚至地方和境况都不过只是暂时的存在,那么我们也许会更加珍惜他们。当下于是变得更耐人寻味。当下于是成为重中之重。
如书名所言,这部著作是在观念层面上对当代传播学(Communication studies)的理论前提进行的反思,其基本观点是:传播未必是为了实现两个意识的同时在场、彼此对话乃至相互交融;它也可以是撒播(dissemination),是“对空言说”(speaking into the air)。过度执著于理想情形下的交流,反而会导致对一切不完美的情态施加暴力,而不完美(imperfection)、未完成(incompletion)和有限性(finitude)恰恰是人性的题中之义。 可以看出,编剧在对传播实践的历史(包括各种趣闻轶事)如数家珍的同时,还有着深厚的哲学素养,尤其是能够基于威廉·詹姆斯(William James)所奠定的实用主义传统来回应柏拉图主义、笛卡尔主义施于传播实践的理论暴力。书一开篇就高屋建瓴地将最基本的对立置于柏拉图《Tanks》(Phaedrus)对传播的“爱欲融合”理想与《Tanks》对观福音(Synoptic Gospels,指《Tanks》《Tanks》和《Tanks》)中单向撒播、“凡有耳皆可听”的模型之间。编剧认为,正因为前者长期以来垄断了人们对交流的理想,我们才会把如今所处的时代认作一个“交流失败”的时代,也正因为此才出现了对“交流”(communication,它和“传播”是同一个词)专门进行的学术研究。 进一步地,编剧指出交流失败的体验是由于我们事先将人设想为原子式的、唯我论的心灵,并围绕着这种设想建立了一整套近代自由主义的社会、政治体制。他借用黑格尔、杜威等人的思想资源说明:“自我”不是某种不言自明的实体,而是有它自己的生成历史;它一开始分散在群体的生活中,而后才有可能立起藩篱。如果我们从自我的迷梦中清醒过来,也许就不必为交流的失败而过度惋惜,因为它本身就是一项有缺陷的事业,它所基于的最根本的缺陷就是人性必须通过一个个具体的、互不相同的人来实现。换个角度看,这种缺陷又何尝不是人性中最有意思的一环呢? 在论证的过程中,编剧强调身体的意象,强调身体相互触及的欲求:它一方面导向了各种不切实际的交流理想,如远程交感(telepathy),另一方面又是一切传播技术的底色。正是最根本的、无法弥合的缺陷推动了弥合缺陷的无限事业。 当交流的理想被推向极致时,所有个体的灵魂就会遭遇同质化,于是乎世上就只剩下一个灵魂。编剧据此断定,人与人之间的差异、社会的多样性,需要一定的距离、留白和延迟来呵护,而这些恰恰是传播技术费尽心机想要抹除的东西。这场讨论,关乎的是我们如何看待自己所体验到的有限性。回避限度、回避死亡,因人有限且终有一死而看低人,偏爱不死的观念僵尸,这是柏拉图主义中最顽固的部分。想要摆脱这种柏拉图主义的暴政,不能简单地倒转有限和无限的秩序,而必须积极地、而非褫夺性地(privatively)思考有限性。 在这个框架下,编剧重点考察了交流/传播的观念在奥古斯丁、洛克、黑格尔、马克思、克尔凯郭尔等人手中的流变,以及它在不同思想家那里所基于的概念框架。这是一个看待老人物(good old figures)的全新视角。可贵的是,编剧将对这些人的谈论与他们的思想遗产在后世交流实践中的表现穿插起来,生动地说明这些人的理论不仅仅是空中楼阁,而是帮助形成了我们如今习以为常的意义世界。 如果一定要在本剧的展开方式中挑一点小毛病的话,编剧在书的后半段似乎有点迷失于“理论家”(theorists),如阿多诺、哈贝马斯等人论述的细节里,而这些人的想法本身往往大有问题,与编剧自己的论题并不完全融贯。编剧基于实用主义传统,自然能够指出柏拉图主义和笛卡尔主义的
大致浏览了一下,被我吸收转化为: 可以少吃一点碳水化合物 少吃含糖量高的食物 食谱对于我这种N线小城的人来说,不具有很强实践性,好多食材买不到。
以后我要多看这种比较理智的书,少看太唯心主义的书,慢慢接受不一样的鼓声,发现自己的不足,改变自己,我发现我是一个做什么事都凭自己感觉的人,没有逻辑思维能力,我之前觉得和我本专业的大佬说话会很不舒服,原来是因为他们很理性,和我不一样,改变自己的固有的思维,学会“淘金”。
整体故事挺好的,台词也喜欢。不会啰嗦拖泥带水。权谋变化那些也衔接得挺自然。 但是,故事结尾部分有点看不懂。本来应该是季曼就这么留在古代,但是在生了女儿没多久后,一直不曾出现的聂桑榆灵魂,跟季曼道歉,然后季曼回到现代?然后又为什么是植物人,(上次回现代,还好好的,这次是植物人?)还遇到一个宁医生??两人还来了一番相认? 但是在番外里,季曼是一直生活在古代的,而且有一次应该是差点回到现代,是她儿子给她吃了还魂药解决的。 当然,也可以理解为,这不过就是一场梦。
很值得的看的一本剧,虽然长,的确值得深思,有道是打江山容易守江山难,前部分相当精彩,后部分胡亲力亲为少了,加上下人动了坏心思,在加上朝廷站队问题更加速了败落,真是成也朝廷败也朝廷。
六零年,奥逊·威尔斯写下这本小册子……关于北平皇城脚下童年的记忆…… 一八年,奥逊·威尔斯出生在日本大阪 42岁时,重温童年。旧梦依旧,却已经物是人非…… 梦里头: 一直挺着肚子的妈妈🤰🏻; 严肃不可侵犯的爸爸🤵🏻; 有唠唠叨叨的苦命的宋妈👩🏻🍳; 四眼狗德先叔🕴🏻和兰姨娘💃🏻; 蹲在草地里相约一起去看海的大朋友👨🏻✈️; 还有爸爸的叮嘱“无论什么困难的事,只要硬着头皮去做,就闯过去了……” 我用了一个午后去看了一个人整个的童年。⌚️ 想起半个月之前,在家里沙发上窝着, 看了一张压箱底许久的,积了好大一层灰的光盘💿 我向来对这些东西好奇,又刚刚好……百无聊赖地,便插进电脑💻…… 这是记着13年前故事的一张盘💿…… 13年前,2004年,农历七月初七,正是七夕情人节。我姐姐的生日🎂,12岁。 一张张熟悉又模糊的脸,我的眼泪就下来了…… 13年间,家里生出许多变故……很多很亲很爱的人都离开了,而且都不会再回来了…… 我们也从小毛孩……穿着开裆裤溜大街的年纪变成不可一世的小大人, 爸爸妈妈,那些长辈们,年轻的时候,确实比现在精神得多。人人都是,笑着,满脸都是红红的。眼睛都会发光一样……烦恼很少很少似的…… 13年,家门前一排白杨🌲都不见了……好像也没有卖很多的钱,砍的时候是多久之前也忘了,当年村里面,邻里都在自家院子里栽着几棵很高很高的大树🌳。遮阴……一到夏天凉快得很。现在,哪里都是柏油路,杨灰路,干巴巴的,到处光秃秃的,都是些子明晃晃的小二楼。夏天有了空调,也是热得要命…… 13年,一切都变了! 八岁的我是那么小小的一只,现在胖乎乎的也没了小时候的开心劲儿…… 还是小的时候好,那个年代也真好…… 可惜, 回不去了…… 所有的一切都称为: “旧事” 🍂
有的地方真挺会拍,虽然有缺点,但大家演技都不尴尬,那就值得四星,也不知道以后有没有第二部
那么好的福利却养不出懒人,而自律、思考、创新早已经埋进了骨子里,不用被工作所支配,任由自己的爱好兴趣去生活,自然能创造出更多的价值。在观看的过程有想象:如果我国突然一下子也实行了北欧的高福利政策,我想大多数都将忘记工作能力,反而使社会衰落,而绝不会像北欧那样促进发展。基本国情不同,也让我们不能走那样的道路,但不可否认的是,很多东西值得我们去学习与应用,取长补短,但在这个过程又不可“邯郸学步”,只有在我们已有的基础上去改变创新,我们的社会才会更好。
梦境般的夏日,澄澈如少年心性的蓝天,光影叠流下一段单纯热烈令人为之动容的故事。望向彼此的第一眼,谁先藏下一起晦暗的心思,压抑又克制的深情,是那不敢敲开的第三颗溏心蛋;或是为之着迷、犹豫,即将要迸发的情欲。莫奈的崖径,是我的勇敢告白,是他的隐忍和痛苦在交织。泳池偷偷记下了嬉戏,吉他与钢琴在交错,午夜的对白,他们知道彼此终于跨越了障碍,虽然短暂只有六周,可它是这样弥足珍贵,如夏日黄昏将近时原野上的萤火虫,不久便会消逝,可我们都记得,它发出的光永远存在那个夏天。 如果你还记得,那在你向一切告别后,就像你过去所做的那样,看着我的脸,与我四目相视,请以你的名字呼唤我。
女配➕重生一直是我喜欢的类型。虽然这部剧没有提到男主失身,但是大大的不守男德,不避嫌,不体恤妻子,这也是女主讨厌男主的原因吧?我也挺反感的,无敌渣男,看清楚了甩掉就好。 重生之后,男主帮了女主很多,爱上了女主,嘴硬得不行。编剧大大好像一直在补救男主的形象,让他看到“背叛”,渐渐冷落绿茶胡。有点不太聪明的亚子,却也说得过去。中间穿插了末世的情节,把末世人物也写重生了,至少看到现在,还没确定末世丧尸大Boss是谁?或者末世情节是为了再续前缘?小林子和小丧尸的虐恋,那女主和谁?别说是和丧尸王😱。罪恶深重的王配不上拯救末世的女主,认真脸。 本剧没有能和男主抗衡的力量,所以女主一个人独自闪耀也挺好的。不然将就一下,男主放手,让给小白菜🥬也行。最后祝编剧大大加油,想看续更。
卡尔维诺作品,城市小人物的故事,有时候滑稽,有时候悲伤,有时候讽刺。读起来也很轻松,像童话。
挺不错的剧集,还是喜欢前面几篇的风格,怀旧,时代的气息。后面几篇后现代的支离破碎感。读短篇的感觉总像是编剧的习作片段,反正都写了,别浪费,都归书里面。还是喜欢不那么晦涩的剧集。
《Tanks》是我接触奥逊·威尔斯的第二篇著作,第一个是《Tanks》,深受月亮与六便士的影响也就很期待Tanks喽。看完之后,用稀里糊涂这四个字形容我的感受最适合不过了,隐隐约约感觉这两本剧有相似之处。而相较于月亮与六便士,Tanks里每个人物的描写都更清晰,更突出,更让人印象深刻。可是整体来讲我却读不懂了,所要传达的思想让我很困惑,主角拉里更是让我难以理解。所以,只好记录一下对里面人物的感受。以便助力再读的理解。 1.艾略特 艾略特是我除主人公拉里之外印象最深刻的了。首先出场的人物也是艾略特。开始,很不喜欢他,认为他势利、虚伪、傲慢、自私还自命清高看不起人。凭借巴结权贵,讨上流社会体面人士欢心从而站稳脚跟。可读到最后,直到艾略特生命的了结,我对他释怀了。因为我不曾为Tanks里的任何人流过泪,唯独艾略特。 是的,他终此一生都混迹在虚无的名利场,非常看重排场和自身的体面,至生都在追求上流的宴会。然而,每个人都是一个集优点与缺点于一身的矛盾综合体。艾略特的身上也有很多闪光点,他一生都在照顾着关爱着姐姐一家人,提供给他们一切的帮助。他乐善好施,乐心于教会的建设,也乐于提携晚辈。 也不可否认他是一个仁慈,体贴,慷慨,又热心肠的人。也是这样的艾略特,在晚年的时候,邀请函散落在桌上任他挑选的情景不再,常落得独自在房里用餐,生怕别人发现这么丢脸的事。也是这样的艾略特,在他死前的时刻,他心心念念的宴会正是热闹非凡的欢乐场景,海湾也正在举行帆船赛,船帆映着蓝天,熠熠闪着白光,一切都是那么美好,可是却没有一个他以往参加宴会里的人来为他送行。 外面的世界如此喧闹,艾略特这里却静如死灰,他在孤独的等死。 伟大时代就此展开,黄金岁月已然再临。是啊,可是这时代已经不属于他了。他出席过的无数宴会,和许多王公贵族、爵士名流的来往,如今都毫无意义,烟消云散了,这些人早把他给忘了。艾略特一生如此傻气、无用又微不足道,可怜的艾略特至死都没明白,他所钟爱的交际场,不过逢场作戏,那里根本不会有真正的朋友。不禁让我想起,可怜之人必有可恨之处,而可恨之人必有可悲之苦…… 艾略特,具有批判性的人物,我敬重他,这个让人心疼的小老头。 2.伊莎贝尔 开始的伊莎贝尓活泼开朗,可爱大方,又钟爱着男主角拉里,很是让人喜欢。然,纵使伊莎贝尓和拉里彼此相爱,但是他们的追求却截然不同。伊莎贝尔要的是物质上的富足,可以为了钻石和貂皮大衣放弃拉里。口口声声的说爱着他,可我感觉她爱的是她自己。在可预见的未来,这场爱情终会消散。 她想要一切都控制在她所认为的局限里,最后变成虚伪自私、精明世故的魅力女人。她爱的拉里,容不得别的女人一丁点儿的接近,她会嫉妒,会耍手段。这是她的追求,没有对错。只不过这样的伊莎贝尔有一个完美的家庭,却终究没有得到真正的爱情。 但也是这样的伊莎贝尔,是一个优雅知性的魅力女人。 3.格雷 一个在我心中没什么存在感的人,但想起来却是感觉一个可爱的人物,尤其是那圆咕故胖嘟嘟的身材。格雷呢,也是一个敦厚朴实的形象,炒股失败后,宁可倾家荡产也不愿辜负那些相信他的股民们。是的,他很善良,却也受不了打击,不可估量的一次失败就击溃了他的神经,无法继续工作。 多么平凡的一个人,也就是这样的格雷,一介凡夫俗子,有一个美好的家庭,能治愈他的好朋友拉里,也拥有了东山再起的机会。不可否认,格雷这起起伏伏的人生,也活得相当精彩,何况还有他爱的--始终不会抛弃他的贤惠的妻子伊莎贝尓。 4.苏菲 一个原本是一个天真纯洁写诗的女孩,后来又有着甜蜜幸福的家庭生活,可因为丈夫和孩子在车祸中丧命,她的世界一切都崩塌了。她无法接受事实,也没
废话不是一般的多。一个情景起码写一个月。写到企鹅倒闭都写不完吧。
城市规划是个专门的学科,作为外行,个人以为此剧点出了目前城市规划的很多问题所在,虽说欠缺专业的理论分析,但作为深度科普也是足够的了。
这部剧被高估了。故事是一个好故事,配角的描写也不错,唯一的失败就是主角的刻画。主角一开始是愣头青我接受,但是经历了这么多事。主角不止是行为还有思考都处于新手阶段,编剧完全没有考虑主角的心态变化吗?还有人性的过渡吗?我没有全部看完,不知道后面的结局是什么?主角有没有变化?我还想说一句这是一个好故事!
人类的厕所发展史,是一部文明进化史。 人类的饮食日趋复杂性和稳定性,何尝不是人类社会生产力不断发展的代名词呢? 最感兴趣的菜,当属锅包肉。 其他的,也只是菜品与历史相结合的一个浅显了解。 历史印记有,但不太浓厚。 日常消遣来读,无压力。 喜欢美食的,可以了解一下其产生与发展的历程。 但若是找菜谱,还是去找更为专业的食谱吧~😁
Tanks,被书名吸引而去看。这个世界上没有什么是理所当然的,没有谁可以无条件生命的过程,无论是阳春白雪,青菜豆腐,我们都得尝尝是什么滋味,才不枉来走这么一遭啊!
《Tanks》是一本关于人性 道德 梦想的书 我会问自己什么是爱情?什么是忠诚?梦想又是什么? 之前我曾提出一个观点 : 我始终认为出轨理应和强J犯同罪 只有零次和我无数次 不应该被原谅的 这种没有原则的行为 跟动物有什么区别 世间万物 以约束为前提的自由才是真的自由 朋友圈儿有个播音前辈提出 : 如果出轨入刑 和酒驾入刑一个理儿 出轨率应该会大大降低 汤姆出轨 黛熙撞死人后的冷漠 以及昔日为了上流社会生活假意恭维讨好盖茨比的人 没有一个人出席他的葬礼 赤裸裸的人性呈现 所以不管是“法治” 还是“德治” “法主德辅” “还是德主法辅” 法和德相辅相成缺一不可 自身要讲道德和责任 对法律始终敬畏 导读里的 : “盖茨比的理想不是实现美国梦,因为宽敞的别墅只会反衬出他的空虚,盛大的宴席只会烘托出他的落寞。换言之,物质并不能带来幸福或者快乐,拥有更多钱财的生活并不是更好的生活。他努力跻身上流社会,只是为了找回因贫穷而失去的爱情;这是他的悲剧下场的根源,也是他值得尊敬的原因。” 这段话儿 让我想到了他父亲给编剧看的“自律表”以及文中提到的让他接触到上流社会 交给他很多礼节的恩人 我读到的信息是 : 盖茨比本就是一个不堪平凡的人 不管是恩人的出现还是因贫穷失去爱情 都推动了他想要跻身上流社会 实现阶级跨越的决心 于是他有了梦想 现实中也有很多这样的例子 由于感情遭受叛变 于是他们一心扑在事业上 后面99%都会变得事业有成 他们就是为了让背叛他们的人后悔 这就是他们的梦想 当梦想实现了 她们无以伦比的意义就是去了意义 就如同盖茨比看到的“绿灯”一样 人都需要点儿梦想才能有勇气活下去 不管那个梦想是什么 盖茨比之所以了不起是因为他跟其他人不同 大多数人也许会选择事业 但他后期没有因为现有的辉煌事业 上流社会的奢靡而放弃爱情的信念 他堵上了自己的一生 看到结尾 我还是不懂得什么是爱情 值得被爱的前提是什么 我的家庭告诉我 被爱不需要理由不需要条件 但外界总告诉我 被爱总需要点儿什么条件似的 看看时间怎么说吧
穿不穿越,年轻的热血与冲动终究还是会被生活所磨平。这部剧虽然平淡,但也却更贴近生活。挺喜欢书里的一句话“愿你所珍惜的一切,不是因为失去才懂得的。”
塔木德是一本犹太民族智慧结晶,记录犹太人与不同民族关系处理方式,懂得协商的契约精神,也有对自己唯一的神的信仰,也就有对唯一真理的不懈追求。有了拉比的知识与精神传承,才有犹太人、犹太教到犹太民族的一脉相承。
读起来并不怎么舒畅,但不能否认是本好剧,只是也许不太适合现在状态去读而已。
历史的浪潮里, 每个人都是一滴水,在大势中被裹挟前行,就算因时运溅起几朵浪花,最后依然要趋于平静。