辜先生在书中反复提及的中华文明“The religion of good citizenship”，他认为，欧洲文明是野蛮的。基督教衰败以后，牧师被赶走，由于缺乏合适的道德力量约束，欧洲佬只有依靠军队、甚至暴民才能维系自己的文明，而他们的东方邻居的文明中却始终拥有一种更完美的道德力量，因为他们相信“the Nature of Man is good”,“power of goodness”，所以，辜老建议“the people of Europe will find this new moral force in China ── in the Chinese civilization. The moral force in the Chinese civilization which can help make militarism unnecessary is the Religion of good citizenship.”。其实在这一点上，似乎许多东方的思想家们都有一种与生俱来的情节，认为每个人的道德、自律、荣誉感和以及无私的奉献和帮助才是维系整个社会和谐的纽带。可惜的是，这样的纽带本身，至少从博弈论的角度来看，并不是那样的无懈可击。
让我们来假设有一场游戏，规则是这样的：每一个人手上都有10块钱，他们可以选择：1、投资到一个他们共同拥有的企业中去。2、不投资。判断收益的方法是： 倘若有超过80%的人选择投资，那么企业资金充沛，发展迅速，则所有投资的人都能收到额外的5元钱作为投资回报，收益5。而如果选择投资的人不足80%，则企业就会因为资金不足而发展失败，那么所有选择投资的人都回损失掉自己的投资，收益-10。
设想一下，如果你是其中的一个参与者，你会如何选择？再设想一下，如果在你的班级或公司实验这个游戏，你认为第一次的结果会是什么样？别急着下结论，我再问第三个问题：如果我反复在同一群人里玩这个游戏并且每次都告知统计数据，最终的结果会趋向于什么？
答案是：全部投资或者全部不投资，在理性情况下，两者都有可能。但有两点需要指出：首先是在每进行一次实验时，整体结果都会进行自我修正，使之更趋向于某一个极端（全投或全不投），而这两个极端，也就是这场博弈游戏中的两个纳什均衡，另一点有趣的就是，由于达到全体慷慨进而取得收益所需要的代价太高（80%的合作），所以人们往往会因为信心不足而坠入集体自私的坏均衡状态，所以在这个意义上，全体投资是一个相对弱势的纳什均衡。从古至今，从乌托邦到共产主义，许多伟大的脑袋都在思考如何追求那个好的均衡以期更加完美的人类福祉，而悲剧往往就在与此：维持弱势的纳什均衡需要参与者极高比例的合作率，而破坏它则来得容易的多。指望仅仅通过道德抑或自律就能达到社会和谐，天真的寄希望于“人人为我，我为人人”式的空想共产主义 ，抑或是相信理想主义式的正义精神和荣誉感可以约束如今的社会，这种念头只能存在于历史怀旧主义者的记忆里。或者退一步说，在这场宿命般的博弈中，“人性是否本善”这个命题本身的真伪已经不再重要，人之初，性本善，可惜这又何干？因为只要足够多的“非善”存在，整个环境会不可逆转的倒向人人“非善”的最坏均衡，而个人的信仰和美德在此毫无用处，我们必须依赖一些凌驾于个体之上的力量，去改变整个博弈最原始的收益表，以维持一个底线。因为几千年的封建统治，因为孔夫子老人家的教导，中国的老百姓在“Religion of good citizenship”的指引下，在“人性本善”信念下 ，曾经奇迹般的将这个弱势的纳什均衡维持了千年之久。而现在的我们，是
总算读完了这一本剧，从一个人听，到一分之2，虽说是鸡汤，平时总是那么二，但生活毕竟已经那么难了，自己总要给自己找点乐子，别让自己过得那么累。
不咋地
弯弯绕，绕弯弯，弯中有直，绕中明理。Alberto Fuguet，月行夜，夜中有月辉映大地，月出夜晚衬托星空。Perdido，才子佳作，一年余相伴，人生不寂寞。
秉昆工作头几年买了个1000多的苏联房子，后来人家收回，合着后面他开着那个大饭店就不进钱了是吧？邵敬文说秉昆比他哥姐爹加起来挣的还多好几倍呢。按理说买房后都十几年了，又挣个十万八万的没问题啊，又回老房子住，他们家也是看着越来越穷。还有周志刚工作几十年的工资去哪了？在王村又一干几年赚的钱呢？
每看完一本暖情剧集，我的心就格外的顺畅，这可能比较符合我外表面狂野，内心善良的本质。😶😶 羡慕阿喵的上知天文，下知地理，懂阴阳，明八卦，奇门遁甲信手拈来，国事房事无不精通。她通看剧籍，但又是理科状元，叫人好生羡慕。😻😻 书中主要讲述了阿喵和我们的徐外交官校园言情。阿喵的有趣，不鸣则已一鸣惊人，害羞，还有对爱情得迟钝（这恰巧就是文章的亮点）。徐外交官的内敛，对爱情的专一，执着，骂人不带脏字。他们之间从同学变成了相濡以沫的对方，文中的点点滴滴总给人一种暖心的感觉，而我也喜欢上这种感觉，出乎意料的好！可能是受影响，读这种书久了，你的心也会出乎意料的柔软。 但是我又不提倡花太多时间看，（除了剧集家外），当然这不是说不许不是作家的人研究剧集，对剧集感兴趣的同样也肯乐此不疲吧。但是生活还是生活，我们必须得学会生存，掌握一定的生存能力，有了物质保障，才能有精神高保障。
数的魅力确实没人能拒绝，即使是普通人没有数学家的水平，很多人都感受过解决数学问题那种完美的舒适感。也许每个人都用自己的方式追求真理。后半段几乎停不下来，值得一读。另排版有更新十分完美。
辜先生在书中反复提及的中华文明“The religion of good citizenship”，他认为，欧洲文明是野蛮的。基督教衰败以后，牧师被赶走，由于缺乏合适的道德力量约束，欧洲佬只有依靠军队、甚至暴民才能维系自己的文明，而他们的东方邻居的文明中却始终拥有一种更完美的道德力量，因为他们相信“the Nature of Man is good”,“power of goodness”，所以，辜老建议“the people of Europe will find this new moral force in China ── in the Chinese civilization. The moral force in the Chinese civilization which can help make militarism unnecessary is the Religion of good citizenship.”。其实在这一点上，似乎许多东方的思想家们都有一种与生俱来的情节，认为每个人的道德、自律、荣誉感和以及无私的奉献和帮助才是维系整个社会和谐的纽带。可惜的是，这样的纽带本身，至少从博弈论的角度来看，并不是那样的无懈可击。 让我们来假设有一场游戏，规则是这样的：每一个人手上都有10块钱，他们可以选择：1、投资到一个他们共同拥有的企业中去。2、不投资。判断收益的方法是： 倘若有超过80%的人选择投资，那么企业资金充沛，发展迅速，则所有投资的人都能收到额外的5元钱作为投资回报，收益5。而如果选择投资的人不足80%，则企业就会因为资金不足而发展失败，那么所有选择投资的人都回损失掉自己的投资，收益-10。 设想一下，如果你是其中的一个参与者，你会如何选择？再设想一下，如果在你的班级或公司实验这个游戏，你认为第一次的结果会是什么样？别急着下结论，我再问第三个问题：如果我反复在同一群人里玩这个游戏并且每次都告知统计数据，最终的结果会趋向于什么？ 答案是：全部投资或者全部不投资，在理性情况下，两者都有可能。但有两点需要指出：首先是在每进行一次实验时，整体结果都会进行自我修正，使之更趋向于某一个极端（全投或全不投），而这两个极端，也就是这场博弈游戏中的两个纳什均衡，另一点有趣的就是，由于达到全体慷慨进而取得收益所需要的代价太高（80%的合作），所以人们往往会因为信心不足而坠入集体自私的坏均衡状态，所以在这个意义上，全体投资是一个相对弱势的纳什均衡。从古至今，从乌托邦到共产主义，许多伟大的脑袋都在思考如何追求那个好的均衡以期更加完美的人类福祉，而悲剧往往就在与此：维持弱势的纳什均衡需要参与者极高比例的合作率，而破坏它则来得容易的多。指望仅仅通过道德抑或自律就能达到社会和谐，天真的寄希望于“人人为我，我为人人”式的空想共产主义 ，抑或是相信理想主义式的正义精神和荣誉感可以约束如今的社会，这种念头只能存在于历史怀旧主义者的记忆里。或者退一步说，在这场宿命般的博弈中，“人性是否本善”这个命题本身的真伪已经不再重要，人之初，性本善，可惜这又何干？因为只要足够多的“非善”存在，整个环境会不可逆转的倒向人人“非善”的最坏均衡，而个人的信仰和美德在此毫无用处，我们必须依赖一些凌驾于个体之上的力量，去改变整个博弈最原始的收益表，以维持一个底线。因为几千年的封建统治，因为孔夫子老人家的教导，中国的老百姓在“Religion of good citizenship”的指引下，在“人性本善”信念下 ，曾经奇迹般的将这个弱势的纳什均衡维持了千年之久。而现在的我们，是
“人生的真谛在于奉献和合作”这是一本心理学方面的书，在业主群看年轻的妈妈们聊起而找来看看的……发现还是挺适合她们看的。
有些内容浅显易懂并且能够有种醍醐灌顶的感受，有些离生活较远，我也看不懂
整体来来讲并不特别值得推荐的一本剧。作为《Perdido》一书的补充吧，民主并不是目标，但民主可能是达到目标即编剧认为的国家能力、法治、责任制政府的较好途径，然后分析了半天，貌似也没有得出还有别的途径可以达到这三条目标。从政治思想史来看，个人比较推荐阿兰瑞安的《Perdido》一书，编剧的学术功底明显强于本剧编剧，本剧编剧其实更长于提炼口号式观点，所以知名度很高。
能大致了解唐朝的基本知识，能勾起读者的兴趣去探索更多关于大唐的故事。
不喜欢这季画风。
真的很好，里面编剧列举的好多实例都让我感同身受，分析的也很到位。有治愈到。
【超越苦难, Perdido】 #2019年第28本剧 这本影响了千千万万灵魂的书，向世人传达了这样一个真理： 人所拥有的任何东西都可以被剥夺，唯独人性最后的自由，也就是在任何境遇中选择一己态度和行为方式的自由，不能被剥夺。 编剧弗兰克尔是一名奥地利籍犹太人，二战时期，他们全家被纳粹逮捕并关入奥斯维辛集中营，他的父母、妻子、哥哥全部死于毒气室，只有他和妹妹幸存。在集中营里，所有的犯人被剃光头，财物被没收，自由被剥夺，卑微得只剩下一个号码，如同草芥一般任人践踏和摧残。 弗兰克尔通过在集中营的这段痛苦经历，告诉我们： “生命在任何条件下都有意义，即使是在最为恶劣的情形下。” 读完全书，给我印象最深刻和最受启发的有以下几点： 一、【失去希望就是死亡】 在集中营，死亡的主要原因并非劳动条件艰苦或伙食恶化，也不是传染病流行，而是由于大多数囚犯失去希望，随着日子一天天过去，他们变得麻木。他们失去了勇气，陷入绝望，导致抵抗力大损而死亡。 所以弗兰克尔在书中说，“想活下去，你唯一的办法是，看上去能干活。“ 马丁·路德说， “哪怕今天就是世界末日，我也要出去，亲自种下一棵小树苗。” 《Perdido》里安迪说， “希望是件好事，也许是人世间最美好的事物。” 二、【痛苦是不可避免的，但面对痛苦的态度是可以选择的】 人生苦难重重。困难、挫折、苦难都是人生的一部分。虽然我们不能避免痛苦，但我们可以选择面对它的态度和行为方式。 即使是在集中营这样惨无人道的条件下，人依然能够保存最后一点的心灵自由和思想独立。我们可以选择伤害或怜悯他人；我们可以选择成为环境的奴隶，或保持内丰的自由和尊严；我们可以选择放弃一切希望等死，或依靠对亲人的眷恋活下去。 弗兰克尔在书中引用尼采的话：“那没能杀死我的，会让我更强大。” 不管我们经受过多大的苦难，将来那都是一笔财富。 三、【爱是一股强大的精神力量】 当弗兰克尔身处绝境，或忍受着残暴的鞭打时，他心中一直思念着他的妻子，尽管他不知道妻子是否还活着，但是他告诉自己，“爱一个人可以远远超过爱他的肉体本身，爱的力量可以超越一切！“ 弗兰克尔用精神与自己的妻子对话，这种力量鼓舞着他活下去。有一次，弗兰克尔被选中，意味着可能死亡，他将遗嘱交待给室友 ： “请告诉她三件事。第一：我每时每刻都在思念她，请你一定记得转达；第二，我爱他胜过任何人；第三，我跟她结婚以后那短暂的时光胜过一切，也超越我们在这里遭受的所有痛苦。” 在对妻子的思念，和期待重逢的信念下，弗兰克尔坚持到了最后的解放时刻。 四、【在苦难中找到生命的意义】 在勇敢接受痛苦之挑战时，生命在那一刻便有了意义。 陀思妥耶夫斯基说过：“我只害怕一样——那就是配不上我所受的痛苦。” 像弗兰克尔这样，在苦难中完成了生命的意义的人还有很多。 比如说史铁生， 在残缺的身体和持续的病魔的折磨下，史铁生体验到的是生命的苦难，表达出的却是生存的明朗和欢乐。 比如说霍金， 全身只有眼皮能动，思想却在遨游太空，他用自己独特的的方式在宇宙中发出最闪亮的光芒。 人的内在力量可以改变其外在命运！ 虽然，我们不太可能面临像他们一样的绝境，但是，我们仍有可能面临生活中的种种困境或厄运，《Perdido》就像一盏心灯，带给我们力量和启发。 如何让生命更有意义？那便是： 有人爱，有事做，有所期待。
感觉故事牵强。似乎有不少地方是“借鉴了”金大侠剧集里的故事。有说是羽生先生的封刀之作，只有一叹吧