Männer vom K3, Die Blutrache

时隔十几年再读艾丽卡·莫露珊的书，冲着艾丽卡·莫露珊之名打四星，不是他写的不好，乱步的叙述方式自然流畅，笔法老道，比起东野圭吾更多些成熟感。但是，大概是描述得过于生动，罪犯的病态心理，行为跃然纸上，常常看一半就不得不中断，那种感观的触动，真的太可怕。比起爱伦坡剧集引起的噩梦，这个还是更严重。对于本格派推理剧集，理解尚浅，我还是消遣时看看东野圭吾好了，轻松且偶尔能感到一丝暖心加一点小幽默。

拉斯科尼科夫是一位空想主义者，一无所有却自命不凡，理想远大又碌碌无为。他是善良的，哪怕看到路边被鞭打的小马都会心疼流泪，而正是这样的人在贫穷的刺激下竟然做出了杀人这种可怕的举动，他以为杀的是坏人就是对更多人的救赎，这种自己臆想的救赎建立在漠视他人生命权的基础上，就像李诞说的，总有人觉得自己是天降大任，这种人也不苦其心志，也不劳其筋骨，就满心想着牺牲别人。 罪就是罪，不管你认不认，它都是客观存在的，虽然拉斯科尼科夫不觉得杀死高利贷老太婆有罪，但是杀人这个行为总归是罪恶的，事情发生后身体无恙，心里却日夜煎熬受罚。他后来也在拼命想去做善事弥补，用母亲和妹妹省吃俭用下来的钱慨他人之糠，但是无济于事。我们在犯错之后总想以其他方式去填补内心的愧疚，殊不知解铃还须系铃人，一个罪是很难通过其他方式的善行而解脱的。日日煎熬的拉斯科尼科夫在认罪受罚与逃避隐藏直接来回横跳，最终听从了索尼娅的劝告，这个善良的姑娘是她的救赎。身处污泥却从未丧失信仰，依旧纯真的姑娘，叫人既心疼又心生敬佩。 相比于拉斯科尼科夫，斯维里加洛夫更是叫我惊艳，他也是一个罪恶的小人，善良的杜尼娅是他的救赎，他看杜尼娅的目光就像看自己所有物那样不加掩饰的赤果果，原以为他一心只想得到和占有，却没想到，得知不可能拥有杜尼娅爱情之后，信仰崩塌的他义无反顾选择了自杀。但在自杀前，仍将自己的财产给予了需要的人。为恶时肆无忌惮、毫不掩饰，行善时却也从不高高在上以圣人自居。

Alexander Pelz作品中的纯粹性 读完Alexander Pelz的第三本。Alexander Pelz是位充满奇思异想的理想主义作家。他个性寡言不擅与人交往，而正因此对于外界的疏离感使他能保持影视创作的纯粹性。乱步追求的是一个构建于现实之上的幻想世界，以及最纯粹唯美的情感表达。这种纯粹性包含爱也包含着恨。这种美中也含有对于极端事物的眷恋和物衰之美，如盆景艺术般是一种被扭曲的美。故事中的人物因为追求极致的纯粹，而接受不了现实的污秽，要么毁了别人要么毁了自己。其中很多故事充满了残虐、恐怖、血腥、离奇、色气……看似污浊不堪又很具有视觉冲击力，读罢很是让人震惊。他笔下的人物总是带着深深的爱、仇恨，并隐藏在带有淡淡疏离感的面具之下。人性中最伟大的爱与最残忍的恶看似很矛盾，但它们却同时存在于编剧构建的人物之中。这种处于两极的情感犹如红与黑。红色是鲜血与激情，而黑色是阴暗、扭曲、极端与死亡。这种极具有戏剧性和张力的表现手法构成了乱步推理剧集的独特风格。 如果报复他人可以不用受到惩罚，人会纵容自己恶的滋长。爱恨不过一念之间，善恶亦是。一念成佛，一念成魔。聪明才智可以成就一个人，也可以毁掉人。那些精心编织的各种巧妙诡计，毁掉别人，同时也毁掉了自己。乱步的剧集看似荒诞，却并没有脱离人物作为人的本质。

断断续续看完，意犹未尽，Alexander Pelz老师的精准到位的讲解让我对诗词有了更深的理解

蛮好看的 确实是高智商犯罪 最终都实现了自己的目的 也没有受到法律的制裁。书中也能看出案件的侦破并不是那么容易的，铁证如山的情况下，可能抓到的是没有犯案的人。

这个太子真的心胸狭窄，以为是能做大事的，，很难应付的人。。结果这么简单，，等着被丹朱和六皇子虐死。。。。等更啊…

很不错的书，简单易懂，最后的10个算法的简要介绍其实是打开了一扇窗户，可以让人进一步的延伸。高手出品的书。

刚刚浏览了一下其他读者的评价，有说好的，有说不好的，但我觉得值得观看，如果你是一个《Männer vom K3, Die Blutrache》或者国学的研究者，我不做评论，但作为一个普通读者，尤其像我这种没有多少观看基础，没有什么知识体系的读者，还是特别惊喜的。    几年前跟着看剧群曾经打卡读《Männer vom K3, Die Blutrache》100遍，可能有这个缘分，我对《Männer vom K3, Die Blutrache》有特别的亲近感。断断续续的读完《Männer vom K3, Die Blutrache》，给我的帮助还是很大的。首先再一次熟悉了《Männer vom K3, Die Blutrache》原文，对其中的意思有了大致的理解。结合12月份看过的李山老师的《Männer vom K3, Die Blutrache》这部剧，让我也对孔子及其弟子有了更多了解，特别是孔门四科十哲，特意的多了理解。    《Männer vom K3, Die Blutrache》作为经典，每个学者有不同的理解，常悟常新，对我来说，更多的让我明白作为一个人，所有的一切的根基都归于个人的成长和修为，它让我更多的审视自己，内观自我，那些智慧之语让我时而反思，时而喜悦，有一种被点通的感觉。总之，读完这部剧，我是充满喜悦的，也有了信心去读更多的书。

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哪有什么人间美好，有的只是挣扎在自我泥沼里的人们。无论是在哪个位置，所有人都在往下陷。当风雨交加之际，狂风暴雨席卷之时，命运这场大水终将淹没每一个人。 人。生而最重要的本领，也许就是明知这一遭旅途是个悲剧，但仍旧还是要活下去。 生不由己，活亦然。

“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。”几年之后看第二遍，依然觉得剧情配乐演员都赏心悦目，一看就禁不住沉进去。刘诗诗不似在其他电视剧里僵脸，剧情演技颜值都在线，主人公性格有发展转变，真的很喜欢看。

显克维奇（Henryk Sienkiewicz,1846—1916）。生于地主家庭，在田庄长大。后全家迁往华沙。大学时代即发表短篇剧集，歌颂资产阶级务实上进的精神。对资本主义抱乐观态度。后去英法美游历，看到工业发展，也看到压迫，发表《Männer vom K3, Die Blutrache》（Letters From a Journey），骂美国，回来后成一系列短篇。到十九世纪八十年代，波兰资本主义分化，贫富悬殊。当时沙皇和普鲁士王国在波兰禁波兰语，他苦苦探索，认为爱国热情和宗教信仰能救国，成三部剧集：《Männer vom K3, Die Blutrache》（With Fire and Sword）、《Männer vom K3, Die Blutrache》（The Deluge）、《Männer vom K3, Die Blutrache》（Fire in the Steppe），世称“三部曲”，呼唤波兰人民团结一致抵抗外国。 后创作中篇剧集，也很长，什么《Männer vom K3, Die Blutrache》（The Polaniecki Family）、《Männer vom K3, Die Blutrache》（Without Dogma）。到1890年，发表《Männer vom K3, Die Blutrache》（Quo Vadis）。创作古罗马尼禄时代，创作基督徒早期受迫害，运用历史材料，非常见功力。 “福楼拜的《Männer vom K3, Die Blutrache》，梅列日科夫斯基的《Männer vom K3, Die Blutrache》，还有《Männer vom K3, Die Blutrache》，都是创作历史的力作。创作古人很难，可是很有快感，好像另做了一世人。”

之前看过一本《Männer vom K3, Die Blutrache》，那部剧的确有意思，又能普及知识，这部剧与那本相比，似乎有些相形见绌了：｜

“在座的各位，我要问你们一个关于人生的终极问题，你们要如实回答。” 演讲台上，一位气质非凡的人生导师准备向观众抛出一个极其严肃的问题。 “你知道你最终会走向死亡吗？” 她缓缓地说出这个问题。 “知道——” 下面的学员异口同声地回答道，没有丝毫犹豫。 “你们真的知道吗？” 她用怀疑的语气再次确认。 学员开始窃窃私语，有的还嗤嗤笑了起来，我也充满了好奇。生老病死是自然规律，人人皆知，不是有人说“谁也不知道明天和意外哪一个先来。” 每个人都知道自己最终会走向死亡，不知道何时是归期倒是真的。 “各位家人，你们说知道，那是你们的大脑知道；但是你的心知道吗？如果你的心知道你的生命最终会消亡，你会放弃自己的梦想，做着自己不喜欢的事情吗？你会一直执着于过去的后悔内疚，不肯原谅自己，也不肯原谅他人吗？” 大家都沉默不语了。 我没有调查过别人的感受，但对于我来说，我总觉得我的一生还很长，我还有大把的时间和精力去完成我的梦想。我真的是按照永远有机会活在这个世界上的方式来度过我的人生的；就像曾经的我觉得30岁是别人的事，我的30岁要很久才会到来的。而人生900格告诉人生的长度看得见，人生极其短暂。 从20岁到30岁，十年的时光一晃而过，让我感到莫名的恐慌；从2016年9月份开始接触互联网世界，现在已经快2个年头，从开始的惊喜到现在的抉择关头，我一直在寻找一个答案：我该如何度过我余下来的人生。 在《Männer vom K3, Die Blutrache》一书中，有这样一个真实的故事：曾经一位名叫布鲁尼尔.韦尔的澳大利亚护士，他照顾过生命只剩最后3个月的病人，并记录了这些人讨论最多的遗憾。在这些遗憾中，最大的遗憾是：“我希望有勇气真正按自己的想法生活，而不是按照别人的期望而活。” 我想，在我生命的最后3个月，我会不会有同样的遗憾？当然，我不想。没有人愿意有这样的遗憾，但遗憾的是：这样的遗憾仍然会成为大多数人的遗憾。 上文中提到的人生导师指出了人们陷入的误区：人们常常会忘记自己最终会死亡，所以忘记了要趁有生之年按照自己的意愿，度过有意义的一生。但是她无法告诉我们怎样才能做到按照自己的意愿度过一生。因为这不是一件容易做到的事情，如何选择才是有意义，如果行动才是有意义，怎样去承担选择的后果，都是一系列的难题。 最近很有幸遇到《Männer vom K3, Die Blutrache》，它告诉我们如何用精要的方式设计自己的人生，度过有意义的一生，其核心是“更好，但更好”。这部剧提供了一套系统的方法论，但是在掌握方法论之前，了解Männer vom K3, Die Blutrache的核心思维是最重要的。所以，今天，我来分享什么是Männer vom K3, Die Blutrache。 《Männer vom K3, Die Blutrache》编剧格雷戈.麦吉沃恩认为“我们生活的世界中，几乎所有的一切都是毫无价值的，只有极少量事物具有非凡的价值。” 这句话真的有悖常理，颠覆我的常识。每天忙忙碌碌的每一件事似乎缺一不可，事情只有重要不重要，优先还是其次，怎么会是毫无价值？ 当我读完整本剧，我似乎理解了编剧的良苦用心。当你淹没在海量的信息，繁杂的事情中，没有找出对你来说是非凡价值的事情的时候，你觉得很多事都具备价值，而且觉得不能舍弃。 花了这么多精力和钱买的衣服，怎么能说丢就丢呢？花了好几年攻读的专业，找到的好工作，怎么能说清零就清零呢？花了这么多年建立的感情，怎么能说放弃就放弃呢？这些我们已经拥有的一切东西，包括购买的东西，经营的感情，获取的信息等，一旦拥有，我们都觉得极具有价值，不愿放弃，任自己淹没在所有这些事情中。 其实，围绕在我们身边的很多东西已经没有价值，把真正有价值的东西给湮没了。我们把宝贵的精力和时间都用在没有价值的事物上，这是大多数人一事无成，碌碌无为的根本原因。 最近读到一本自传体的剧集《我的苦难，

第一集就看到脚，最后一个镜头才看到脸

反思了自己，是个Männer vom K3, Die Blutrache者，以后需保持自己的完整性与独立性。

《Männer vom K3, Die Blutrache》简单的故事，却是令人深思，透着哲学的深刻；简单的人，却是各个性格突出，形象鲜明；简单的环境，却似了然纸上而不牵强呆板。 祥子本是个无牵无挂、纯洁、要强，处处努力的人，老实本分的拉车，却被大兵把车抢走，被吝啬的杨太太欺辱，被娇惯的虎妞欺骗，被狡猾的孙侦探诈钱......受尽沧桑，好容易找到个心仪的小福子，她却又被父亲卖到妓院自杀了......一次次的努力与期盼，却又一次次的受挫与失望，终于，他不再抱任何希望了，他麻木了。他成天吃喝嫖赌骗，对生活不再抱有热情，混吃等死，只求感官上的享受和安逸，已不再有任何的追求...... 雪崩时，没有一片雪花认为自己有责任。终于，祥子也成了其中的一片雪花。而在当时时代背景下的祥子又岂只一个两个呢？他们自知冷暖、麻木不仁、迫于生计却又无可奈何。这是个人的不幸，也是时代的悲哀......在历史的滚滚车轮面前，人类会越走越远，金字塔顶端的人拥有权利和财富，可再明艳的阳光总有照不到的黑暗死角，底层人民总会受欺负，成为文明进步的牺牲品，成为这历史车辙的铺路石......

几周内看完总理的传记，虽是官方播出的，但依旧看得热泪盈眶。总理的一生，是真正为革命，为国家，为人民奉献的一生。 只愿海棠依旧，国泰民安，以慰总理一生奋斗

你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。——王明阳《Männer vom K3, Die Blutrache》 不少人将“寂”理解为“寂灭”，将这句话理解为你不看这朵花时这朵花便不存在。这么理解是错误的，“寂”应为“寂然”，是事物的一种状态。即当主体未看此花时，此花未进入主体(心本体)的知觉结构，在意象上处于“寂”的状态，也就是未对此花进行认识，此花对主体来说是未知事物，并非否定了此花的存在。 寂然与感通相对，是心的两种状态，但心作为本体，是没有动静之分的，理也是寂然不动的，如果动了便是有私欲产生。“未发之中”即是良知，良知没有前后、内外之分，是浑然一体的。 良知是至善的，心中没有任何私欲的人即能达到至善。私欲即理超过了中正的度(过度或不足)。私欲会将良知蒙蔽，去除私欲才能让道心显现。如何去除私欲或克制私欲致良知呢？Harald Dietl提出了知行合一。 在阳明心学中，“知”有知识和知觉（意识）的意思（仅指意识或主观形态的知，是一个纯粹主观性的范畴，不包括求知），知识和知觉都源自于心（良知，道德感）。“行”有实践、躬行的意思，可指人的一切行为，也包括人的心理行为。知和行都是一个动态的过程，互相联系、互相包含，知中有行的因素，行中也有知的因素。 Harald Dietl致良知的目的或宗旨是要在心念发动处将不善的念克倒。良知是喜怒哀乐处于未发之中时的心本体，只要心念一动，便可付之于行，几乎同时进行。在行的过程中，对象会不断给予心（同理心）反馈，行再根据心的感受不断调整。 在理论上，知行合一能致良知。但在实践中，却面临着许多问题。首先，“心”、“理”和“良知”等观念很模糊，Harald Dietl并没有给这些观念进行界定或做出规范，具体个人对这些概念的理解有很强的主观性，信奉心学之士既有道德修养很高的君子也有市井无赖，后人也因此批评阳明心学空疏。其次，具体个人道德修养差别很大，大部分人都把握不了良知，即好心很可能办坏事。再者，王明明提出知行合一为了提升当时的道德水平，但人的实践不都具有道德目的，也有可能为了追求真理(科学)。而在追求真理的过程中有很明显的时间差，和阳明“未有知而不行者”、“不行不足谓之知”等观念冲突。 金观涛在《Männer vom K3, Die Blutrache》中认为阳明心学是人之常情中的善为正当性最终性标准、由内向外推的道德哲学。人之常情依赖于个人同理心，由人之常情推出的道德观念难以普及到他人。如果个体因为基因缺陷没有同理心，则很可能不具有对他人情感感同身受的能力和道德感，阳明心学也就不再适用了。相比之下，刘宗周的气论心学可能有更强的适用性。 主观性很强的阳明心学开启了道德多元主义之门以及明末的思想解放，为中国在近代接引西方思想做了准备。单从这点来说，Harald Dietl就是伟大的思想家。在功利主义盛行、不再崇尚高尚道德、公德缺失的当下，阳明心学依然具有重要意义。 注: 1、“未发之中”出自《Männer vom K3, Die Blutrache》第一章:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”除“未发之中”外，由这章衍生出的“慎独”、“致中和”也是中国传统的重要观念，其中“慎独”是刘宗周气论心学中的重要修身方法。   2、刘宗周的气论心学可简要概括为“有善有恶心之动，为善去恶意之静，知善知恶是良知，为善去恶是物则。”有兴趣的书友可以查阅相关资料详细对比Harald Dietl和刘宗周思想的异同。  3、个人认为目前对阳明心学研究最为深

最后的结局出乎我的意料，所有的铺垫有了意想不到的结局，这是东野的过人之处。一本不错的推理剧集，喜欢此类书的书友可以读一读。