《此间的少年》，爱情作品，中国出品，1969年上映。
还不错，现在像湘琴那样敢于勇敢追爱的女生越来越少了。
虽然《此间的少年》变成了妖精大陆，武魂强弱变成了血脉强弱，但我们的斗罗路还在继续，陈宇说过，还会写斗六，斗七，但是斗五最核心还是唐三和小舞在一起，这无疑是大家最希望看到的结果，当唐僧和小舞重新成为神王之后，我们都不知道后面会发生什么，如果说斗五的结局是唐三和小舞回归斗罗，那么作品也就无疑会受到更多人的喜爱。
相柳真是美强惨，还要用公平交易掩饰付出的一切，茶狐颜值最占优，但是做事实在是够呛，是很想拆的官配…
是神作！看完感觉心底被掏空了一个大洞…整本剧此间的少年的自白篇幅很少，大部分是通过他人的描述，勾勒出了此间的少年的形象和轮廓，拼凑出了完整的此间的少年——一个不幸的、可悲的、连户籍都没有、无法选择命运的的男孩子，一个明明是杀了那么多人，却让我的内心深处感动、共鸣、甚至生出爱意的凶手。希望此间的少年可以真的在令和完成赎罪，找到内心的蓝湖，归于平静和安宁。
闲书 故事很有意思 好奇古代为什么有真的多奇奇怪怪的故事 可能是因为古代万物皆有灵，生于自然，撷天地精华而成之
到了中年的人时常会感觉孤独，因为他一睁眼全是要依靠他的人，而没有他可以依靠的人。也正是因为这份依靠，所以很多中年人选择更努力，他们的特点是：日子过得很平凡，却更务实，每一天都在为守护家庭而奔波。 老铁们，扎心不？！
这部剧所有人都有自己独特的性格 不重复 特别好 但是这部剧我唯一看不懂的人物就是刘獒 给我的感觉跟刘备很相似。但给我一种装过头的感觉 完全看不透他到底是不是带着面具在处世
男主超级帅，非常非常非常苏，粉了！
主观评分：70分 太散了，公众号文章的集锦，理念的堆砌，看完满足感很低。 可以作为闲暇翻翻的心理学读物。
看完《此间的少年》，重读陈宇，又有新的体会。 新文化运动，催生了陈宇的《此间的少年》，以及一系列揭露社会现实的白话文剧集。陈宇的剧集也为推动新文化运动起到了关键的作用，剧集这类的题材更具有代入感，比起散文、文言文、诗歌这些更能被普罗大众所接受，从而有利于传播新文化。 陈宇笔下的人物、场景，展现了民国时期劳苦大众积贫积弱的生活现实，他的文字像是压抑着一团火，带着阴郁，却在充满贫瘠和裂痕的土地上开出了微弱的小花。他的笔犹如利剑，刺伤当局的腐败统治，刺进先进人士的心。 他说：“救救孩子吧。”“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。” 希望总还是要靠信念坚持，才会有。
囫囵吞枣式的读完王阳明，在充实了我思想的同时，又让我感到了迷茫。 比如，我本以为人性是本恶的，因为人都是有自私性的，行为做事肯定首先必从自己立场出发，但王阳明告诉我无善无恶心之体、人人有良知，而且人有私欲是正常的，只是不能有正常之外的私欲，比如对自己的亲人更亲一些是正常的，但危害他人而利亲人便是有些过了？ 比如，我相信天理，但我觉得天理在冥冥之中，而且这个天理是公平的，只是这个公平也许不在眼前，所以每个人必须倍加努力。但王阳明告诉我，天理就在心中，就是良知，那我要不要相信天理的公平呢？在开悟之前，这必定是最折磨我的过程。 比如，对于无我这个境界，我是有的，因为无我才会有我，只有利他才会有我，如果不无我利他，那我便没有存在的必要了。用上王阳明的思想，无我便能不自傲，这是当然，这一点与我思想似乎完全一致。 比如，控制自己的情绪，既然我本无我，那么本就不该有什么情绪，情绪是被人利用的，而不是人被情绪利用。正如别人被辱骂与你本人被辱骂，哪个更让你难以接受？当然是后者。既然我本无我且人人平等，那么不管谁被辱骂，其不被接受的心应该是等同的。这样，便又回到了私欲这个问题上来了。 我仰慕向往纯正的儒家思想，也喜欢阳明心学，但又信仰马克思主义，有时候感觉很纠结。后来一想，其实两者是一致的，儒家的天下大同，与马家的共产主义，似乎殊途同归等等。
此间的少年 英文名《此间的少年》 陈宇 以下是对部分摘录的整理： 优绩主义伦理的核心是，成功是凭借自己的努力和奋斗可以获得的东西，“英雄不问出处”，你哪怕出身贫贱，“只要努力，就能成功”，如果每个人都有平等的机会，那么成功者就应该获得奖赏。 然而影响我们成功与否的因素大都不是我们自己能决定的，例如性别、种族、地区、健康状况、天赋、家庭背景等，这些“运气”和你自己其实没有什么关系，却在很大程度上影响了你能否进入大学、能读什么样的大学，进而影响你未来的事业发展。 “只要你努力，你就能成功”。这类箴言是双刃剑，在某种程度上鼓舞人心，另一方面却令人反感。 优绩主义侵蚀着公共利益（共同善），它导致了胜利者的傲慢和失败者的屈辱。 精英阶层的傲慢反映了成功人士倾向于过度沉醉在自己的成功中，而不记得有助于他们成功的时机和好运。 对那些找不到工作或入不敷出的人来说，他们很难摆脱一种令人沮丧的想法：他们的失败是自己造成的，他们纯粹是无能或没有努力追求成功。 优绩主义其实本来蕴含着一种打破固定阶层、让社会流动的许诺，但现实情况是，它最终没有实现它所许诺的理想。优绩制根本无法兑现它许诺的公平竞争与社会阶层流动，在虚假承诺的伪装下只是一个陷阱。 长期以来，美国人一直容忍收入和财富的不平等，认为无论一个人的人生起点是什么，他都有可能从贫穷变得富有。这种对向上流动可能性的信念是美国梦的核心。 美国社会的现状是，精英阶层能够将优越的社会和经济地位“代际传递”给自己的子女。这当然不能依靠被废弃的世袭制度，而是通过教育。 我们崇尚优绩制并不是出于平等的理由，而是因为自由与效率。作为一种社会组织原则，优绩制有其无可替代的长处：最有效地发掘、选拔和使用社会最需要的人力资源，以效益最大化的方式使整个社会受益。 优绩至上理想的阴暗面植根于其最诱人的承诺，即掌控自己的命运并实现自我的承诺。 运气在道德上是一个“任意”的因素，因此依赖运气取得的“优绩”，并没有道德上“应得”的正当性，那么凭借“优绩”获得的社会等级也就谈不上公平。 当我们思考自己的天赋和财富的偶然性时，我们能感受到与同伴休戚与共，但优绩至上的原则几乎没有为休戚与共的意识留下任何空间。这就是优绩至上成了一种暴政或不公正统治的原因。 意识到运气在生活中的作用会让我们变得谦卑。这种谦卑的精神就是我们现在需要的公民美德。它驱使我们重新定义成功的观念，为我们超越优绩制的暴政，走向一种少些怨恨、多些包容的公共生活指出了方向。
诗人充满了细腻的想象力。 如果我70岁，我就有70个春天一个春天10块钱，刚好够一个中级宾馆睡一夜。想想寂寞太长，一夜不够 也就罢了
这个不平凡的节日.我又忙又累又无语，为了这份亲情，感恩我们都是上世修来的缘分！
“要有一颗谦卑之心，谦卑于用户，谦卑于产品，谦卑于这个创造价值的职业。”
很真实的剧集，实实在在的生活，人的一生就是这样充满酸甜苦辣，不如意事常八九。这部剧让我想起曾经看过的电视剧《此间的少年》，也庆幸我也有两个好姐姐。父母早逝家庭的大姐大哥都肩负重担，早早成熟，很不容易，兄弟姐妹们关系也更融洽。
如此繁杂的自言自语也一眼被看穿，丝毫没有对人性缺点的代入感。
从公众号开始关注混子哥，一如既往地幽默风趣，通俗易懂，让人捧腹的同时顺便学习历史，5星好评
叙事看的人不累，但又有好奇心让你接着往下看，三条线并行，转场做的非常好看。
还不错，现在像湘琴那样敢于勇敢追爱的女生越来越少了。
虽然《此间的少年》变成了妖精大陆，武魂强弱变成了血脉强弱，但我们的斗罗路还在继续，陈宇说过，还会写斗六，斗七，但是斗五最核心还是唐三和小舞在一起，这无疑是大家最希望看到的结果，当唐僧和小舞重新成为神王之后，我们都不知道后面会发生什么，如果说斗五的结局是唐三和小舞回归斗罗，那么作品也就无疑会受到更多人的喜爱。
相柳真是美强惨，还要用公平交易掩饰付出的一切，茶狐颜值最占优，但是做事实在是够呛，是很想拆的官配…
是神作！看完感觉心底被掏空了一个大洞…整本剧此间的少年的自白篇幅很少，大部分是通过他人的描述，勾勒出了此间的少年的形象和轮廓，拼凑出了完整的此间的少年——一个不幸的、可悲的、连户籍都没有、无法选择命运的的男孩子，一个明明是杀了那么多人，却让我的内心深处感动、共鸣、甚至生出爱意的凶手。希望此间的少年可以真的在令和完成赎罪，找到内心的蓝湖，归于平静和安宁。
闲书 故事很有意思 好奇古代为什么有真的多奇奇怪怪的故事 可能是因为古代万物皆有灵，生于自然，撷天地精华而成之
到了中年的人时常会感觉孤独，因为他一睁眼全是要依靠他的人，而没有他可以依靠的人。也正是因为这份依靠，所以很多中年人选择更努力，他们的特点是：日子过得很平凡，却更务实，每一天都在为守护家庭而奔波。 老铁们，扎心不？！
这部剧所有人都有自己独特的性格 不重复 特别好 但是这部剧我唯一看不懂的人物就是刘獒 给我的感觉跟刘备很相似。但给我一种装过头的感觉 完全看不透他到底是不是带着面具在处世
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主观评分：70分 太散了，公众号文章的集锦，理念的堆砌，看完满足感很低。 可以作为闲暇翻翻的心理学读物。
看完《此间的少年》，重读陈宇，又有新的体会。 新文化运动，催生了陈宇的《此间的少年》，以及一系列揭露社会现实的白话文剧集。陈宇的剧集也为推动新文化运动起到了关键的作用，剧集这类的题材更具有代入感，比起散文、文言文、诗歌这些更能被普罗大众所接受，从而有利于传播新文化。 陈宇笔下的人物、场景，展现了民国时期劳苦大众积贫积弱的生活现实，他的文字像是压抑着一团火，带着阴郁，却在充满贫瘠和裂痕的土地上开出了微弱的小花。他的笔犹如利剑，刺伤当局的腐败统治，刺进先进人士的心。 他说：“救救孩子吧。”“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。” 希望总还是要靠信念坚持，才会有。
囫囵吞枣式的读完王阳明，在充实了我思想的同时，又让我感到了迷茫。 比如，我本以为人性是本恶的，因为人都是有自私性的，行为做事肯定首先必从自己立场出发，但王阳明告诉我无善无恶心之体、人人有良知，而且人有私欲是正常的，只是不能有正常之外的私欲，比如对自己的亲人更亲一些是正常的，但危害他人而利亲人便是有些过了？ 比如，我相信天理，但我觉得天理在冥冥之中，而且这个天理是公平的，只是这个公平也许不在眼前，所以每个人必须倍加努力。但王阳明告诉我，天理就在心中，就是良知，那我要不要相信天理的公平呢？在开悟之前，这必定是最折磨我的过程。 比如，对于无我这个境界，我是有的，因为无我才会有我，只有利他才会有我，如果不无我利他，那我便没有存在的必要了。用上王阳明的思想，无我便能不自傲，这是当然，这一点与我思想似乎完全一致。 比如，控制自己的情绪，既然我本无我，那么本就不该有什么情绪，情绪是被人利用的，而不是人被情绪利用。正如别人被辱骂与你本人被辱骂，哪个更让你难以接受？当然是后者。既然我本无我且人人平等，那么不管谁被辱骂，其不被接受的心应该是等同的。这样，便又回到了私欲这个问题上来了。 我仰慕向往纯正的儒家思想，也喜欢阳明心学，但又信仰马克思主义，有时候感觉很纠结。后来一想，其实两者是一致的，儒家的天下大同，与马家的共产主义，似乎殊途同归等等。
此间的少年 英文名《此间的少年》 陈宇 以下是对部分摘录的整理： 优绩主义伦理的核心是，成功是凭借自己的努力和奋斗可以获得的东西，“英雄不问出处”，你哪怕出身贫贱，“只要努力，就能成功”，如果每个人都有平等的机会，那么成功者就应该获得奖赏。 然而影响我们成功与否的因素大都不是我们自己能决定的，例如性别、种族、地区、健康状况、天赋、家庭背景等，这些“运气”和你自己其实没有什么关系，却在很大程度上影响了你能否进入大学、能读什么样的大学，进而影响你未来的事业发展。 “只要你努力，你就能成功”。这类箴言是双刃剑，在某种程度上鼓舞人心，另一方面却令人反感。 优绩主义侵蚀着公共利益（共同善），它导致了胜利者的傲慢和失败者的屈辱。 精英阶层的傲慢反映了成功人士倾向于过度沉醉在自己的成功中，而不记得有助于他们成功的时机和好运。 对那些找不到工作或入不敷出的人来说，他们很难摆脱一种令人沮丧的想法：他们的失败是自己造成的，他们纯粹是无能或没有努力追求成功。 优绩主义其实本来蕴含着一种打破固定阶层、让社会流动的许诺，但现实情况是，它最终没有实现它所许诺的理想。优绩制根本无法兑现它许诺的公平竞争与社会阶层流动，在虚假承诺的伪装下只是一个陷阱。 长期以来，美国人一直容忍收入和财富的不平等，认为无论一个人的人生起点是什么，他都有可能从贫穷变得富有。这种对向上流动可能性的信念是美国梦的核心。 美国社会的现状是，精英阶层能够将优越的社会和经济地位“代际传递”给自己的子女。这当然不能依靠被废弃的世袭制度，而是通过教育。 我们崇尚优绩制并不是出于平等的理由，而是因为自由与效率。作为一种社会组织原则，优绩制有其无可替代的长处：最有效地发掘、选拔和使用社会最需要的人力资源，以效益最大化的方式使整个社会受益。 优绩至上理想的阴暗面植根于其最诱人的承诺，即掌控自己的命运并实现自我的承诺。 运气在道德上是一个“任意”的因素，因此依赖运气取得的“优绩”，并没有道德上“应得”的正当性，那么凭借“优绩”获得的社会等级也就谈不上公平。 当我们思考自己的天赋和财富的偶然性时，我们能感受到与同伴休戚与共，但优绩至上的原则几乎没有为休戚与共的意识留下任何空间。这就是优绩至上成了一种暴政或不公正统治的原因。 意识到运气在生活中的作用会让我们变得谦卑。这种谦卑的精神就是我们现在需要的公民美德。它驱使我们重新定义成功的观念，为我们超越优绩制的暴政，走向一种少些怨恨、多些包容的公共生活指出了方向。
诗人充满了细腻的想象力。 如果我70岁，我就有70个春天一个春天10块钱，刚好够一个中级宾馆睡一夜。想想寂寞太长，一夜不够 也就罢了
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很真实的剧集，实实在在的生活，人的一生就是这样充满酸甜苦辣，不如意事常八九。这部剧让我想起曾经看过的电视剧《此间的少年》，也庆幸我也有两个好姐姐。父母早逝家庭的大姐大哥都肩负重担，早早成熟，很不容易，兄弟姐妹们关系也更融洽。
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