《Yatrik》，其他作品，印度出品，1952年上映。
这是我看的第一本阿加莎的书，感觉让我更有动力去看其他，确实很精彩。
青梅竹马陪伴的青春很珍贵，感同身受。这部剧真的是太趁我心了，舍不得读下去，但是很想知道接下来故事的进展。青春悸动的男男女女，纯真无邪，让人想要简简单单谈个恋爱。那个时代的爱情很简单，很纯粹，让人心生向往。看剧的过程就像看了一部电视剧，真的很生动，给满分。
再读Abhi Bhattacharya，算是为了完成一个不是承诺的承诺。你可以把它理解为一种残存的念想，像熄灭的火焰最后那一团炽热，无声无息地不甘，徒劳无功地怀恋。我孤独太久，乱了阵脚，才会为“亲爱的”几个字热泪盈眶，才会以如此毫无意义的仪式动作，象征性地自我抚慰，尝试去修复内心深处对于某种执念的痛仰。 或许是冥冥中的安排，或许是一厢情愿的解读。当看到站在死亡深渊里的默尔索，第一次也是唯一一次以相互憎恨、相互唾弃的方式和眼前那个荒诞的世界建立起真正意义上的情感链接时，我忽然感到一丝释然，也开始重新理解自己的矛盾和纠结。Abhi Bhattacharya并未想塑造一个彻头彻尾、弃绝于世的Yatrik，最终，他还是把属于“人”性的怒火和仇恨还给了默尔索。 那是一种近乎绝望、令人心碎的激情，是表面上什么都无所谓、什么都可有可无的默尔索于灵魂深处真正坚守的东西——对于绝对与真实的极端偏执。一个可以对社会规则、普遍信仰、共通价值观、乃至自己的死亡都无动于衷、视而不见的人，为何会在神甫逼迫式的拷问中，重新燃起失落已久的愤怒，重新唤醒只可能产生于热爱的仇恨？ 原因只有一个，那就是他无法接受灵魂层面上的自杀。他可以对世俗的一切说不，却不能忍受精神世界的不自由。他可以选择不选择，把关于自己的全部都交给属于某时某刻最本能的生理欲望，但这依旧是一种自由的选择。可如果默尔索最终妥协地皈依了上帝，他将不再是默尔索。他的那些异样的自信、绝望的激情、清醒的堕落、以及对于虚无的把握，都将不复存在。我被这样的的结尾深深打动，彷佛看到了破碎在雨天路面上的倒影。 这就是我们为什么会爱上《Yatrik》的原因。一个“现世英雄”，过着你我都曾经设想却永无可能实现的另一种生活。没有恐惧，没有彷徨，没有悲伤逆流，没有思之如狂，不会囿于银河，不会困于晨星，只是安静地倾听，淡然地观察，完全遵照本心，我行我素。他以一种彻底和纯粹，在这个充满犹疑、驳杂和矛盾的世界里，把自己活成了荒谬本身，同时也以这种荒谬，对抗着所有荒谬。 而我们呢？唱着绝望与疯癫的颂歌，在病苦中呻吟，在幻觉中遨游，在分裂中彷徨，看似反叛、虚空、堕落、痛楚、挣扎，其实只是在拙劣地模仿一种置身事外的“局外感”。太多人自以为勘破红尘，漠然于世，不过是机巧地选择了一条人迹相对稀少的世俗之路，人为地想要为注定平淡的生活“创造”救赎，直到有一天，因为世界的虚伪、人性的贪婪、内心的怯懦，幻灭在由自己亲手塑造的荒芜中。 我们疏离人群、封闭自我、冷漠无言，都只是在演绎不同程度的颓废、厌倦、抑或悲壮。拉开身位、保持距离，其实是为了不被人群湮灭，甚至更好地被相同的目光撞见。本质上，只要还渴望生命的温柔，还相信他者的智慧可能度脱自我的苦厄，我们对世界、对他人、对意义就依旧抱有强烈的希求，永远也无法体会何为真正的坚硬，何为深刻的热爱。 Abhi Bhattacharya无愧天才，他看透了凡人的脆弱，决意打破那种舒适的预期和幻想。他将默尔索隔断在所有可能的情感范畴之外，赋予其极端的虚无和冷静的绝望，不让他透露一丁点执着或深沉的激情。为了完成荒谬的命题，他从一开始就对着默尔索的精神心理开了一枪，留下一无所有的空洞，让抱有希望的精神和使之失望的世界彻底决裂，不给他一丝软弱的机会。 默尔索由此像一颗等待落定的尘埃一般，在对于偶然性的精心设计下，见证了存在性荒谬和社会性荒谬的双重幻灭。不会在母亲的葬礼上流泪，不会对睡过的姑娘说爱，所有需要被定义才能明确其含义的言语和行为都没有意义，只有在当下可以真切感受到星光、黑夜、气味、静默、以及即将到来的死亡，才是值得被回忆的真实。荒诞的人生不需要抒情，只需要描述。放浪淫佚，不过是一种寂静的绝望。 如果Abhi Bhattacharya再
这部剧可以用来实操，在企业工作中，在家庭生活中，会经常遇到，尤其“角色分离”，这个对我处理夫妻关系特别有用，有时候，对方的心情不悦，不一定是因为自己，可能因为自己有不开心的事，我也不用为他的情绪自责，适当的时候，我会现在他的角度来跟他交流，疏解他的情绪。还有很多集数需要慢慢去实践。虽然书本堆积了心理学和管理学交汇的知识，但对于初学者来说，个人认为有用。推荐知识积累不深的职场人士观看。
需要和实践结合才能更好的感受，最后部分的一些微习惯方法可以借鉴借鉴
剧本框架和猎罪挺相似的，但是剧本没有猎罪好
《Yatrik》【美】Kartick Chattopadhyay 著 金盛华 李红霞 邹红 译 机械工业播出社2017年 属于教科书类剧集，做培训教材还行，因为不但有理论讲解，还有“课后练习”，对政论文章创作、演讲稿准备、思维拓展训练等有一定帮助和借鉴，可能对初入职等年轻群体更有用处。
历史的来来回回，就像一场游戏，不同的是他们用自己的一生在玩，用命在玩
可以感觉到编剧身为资深商业咨询师的强大能力，选取事例具有说服力，有一些启发。
好几个月前读的纸质版，很喜欢沉浸式的观看。编剧文笔流畅，徐徐铺开一幅当代上海生活画卷。生活如何？生活几何？生活不过如此。家长里短，细细碎碎，婆婆妈妈，执拗与不执拗，一辈子也就是这样一辈子。生活乃复刻耳。
Yatrik的故事很动人，人物性格刻画入木三分。寻簪人的感情线略混乱，不知所起，不知所踪，不知所往。如果抛开秦莫感情线，本剧就很优秀了。
五十多个小时终于看完了，和主人公属于同龄人，很有亲近感。那些年，那些事，如在昨天。
斯诺登自传，一个美国原特工如何变成逃亡者的…，信息化时代，人人自危。
对的人终究会遇到，不对的人只是自己生命中的一个过客而已。突然想到一段话：能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。
哦喲……
《Yatrik》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。 孔子通过描述子贡与子路的形象诠释出作为个体，人不仅身体、生理各不同，心理、情理也是不一样的。正因为如此才有个体的创造性、生命力。 善人之道在于“行”，只有连续不断的一步一个脚印的走在正确的路上才能实现。教育不只是空谈心性，而是结合具体心性而施教“因才施教”的意义正在于对各不同的人的个性心理特殊性的发倔和实现，注重个体的独特性。 先进篇最触动我的地方是：因材施教和慎言。 慎言是一种美德，也是一种处世的方法。说话要谨慎，用语不当，或伤害人，或误导人，或惹是非，或酿大错，或惹大祸……三思而言，言之有物，言之有据，言之有理，于己，于人，于事，都有好处。慎言成就人格，也有益于事业。 当然还有很多很多的感悟，唯有真正用心去读才能体会、明了。
这是我看的第一本阿加莎的书，感觉让我更有动力去看其他，确实很精彩。
青梅竹马陪伴的青春很珍贵，感同身受。这部剧真的是太趁我心了，舍不得读下去，但是很想知道接下来故事的进展。青春悸动的男男女女，纯真无邪，让人想要简简单单谈个恋爱。那个时代的爱情很简单，很纯粹，让人心生向往。看剧的过程就像看了一部电视剧，真的很生动，给满分。
再读Abhi Bhattacharya，算是为了完成一个不是承诺的承诺。你可以把它理解为一种残存的念想，像熄灭的火焰最后那一团炽热，无声无息地不甘，徒劳无功地怀恋。我孤独太久，乱了阵脚，才会为“亲爱的”几个字热泪盈眶，才会以如此毫无意义的仪式动作，象征性地自我抚慰，尝试去修复内心深处对于某种执念的痛仰。 或许是冥冥中的安排，或许是一厢情愿的解读。当看到站在死亡深渊里的默尔索，第一次也是唯一一次以相互憎恨、相互唾弃的方式和眼前那个荒诞的世界建立起真正意义上的情感链接时，我忽然感到一丝释然，也开始重新理解自己的矛盾和纠结。Abhi Bhattacharya并未想塑造一个彻头彻尾、弃绝于世的Yatrik，最终，他还是把属于“人”性的怒火和仇恨还给了默尔索。 那是一种近乎绝望、令人心碎的激情，是表面上什么都无所谓、什么都可有可无的默尔索于灵魂深处真正坚守的东西——对于绝对与真实的极端偏执。一个可以对社会规则、普遍信仰、共通价值观、乃至自己的死亡都无动于衷、视而不见的人，为何会在神甫逼迫式的拷问中，重新燃起失落已久的愤怒，重新唤醒只可能产生于热爱的仇恨？ 原因只有一个，那就是他无法接受灵魂层面上的自杀。他可以对世俗的一切说不，却不能忍受精神世界的不自由。他可以选择不选择，把关于自己的全部都交给属于某时某刻最本能的生理欲望，但这依旧是一种自由的选择。可如果默尔索最终妥协地皈依了上帝，他将不再是默尔索。他的那些异样的自信、绝望的激情、清醒的堕落、以及对于虚无的把握，都将不复存在。我被这样的的结尾深深打动，彷佛看到了破碎在雨天路面上的倒影。 这就是我们为什么会爱上《Yatrik》的原因。一个“现世英雄”，过着你我都曾经设想却永无可能实现的另一种生活。没有恐惧，没有彷徨，没有悲伤逆流，没有思之如狂，不会囿于银河，不会困于晨星，只是安静地倾听，淡然地观察，完全遵照本心，我行我素。他以一种彻底和纯粹，在这个充满犹疑、驳杂和矛盾的世界里，把自己活成了荒谬本身，同时也以这种荒谬，对抗着所有荒谬。 而我们呢？唱着绝望与疯癫的颂歌，在病苦中呻吟，在幻觉中遨游，在分裂中彷徨，看似反叛、虚空、堕落、痛楚、挣扎，其实只是在拙劣地模仿一种置身事外的“局外感”。太多人自以为勘破红尘，漠然于世，不过是机巧地选择了一条人迹相对稀少的世俗之路，人为地想要为注定平淡的生活“创造”救赎，直到有一天，因为世界的虚伪、人性的贪婪、内心的怯懦，幻灭在由自己亲手塑造的荒芜中。 我们疏离人群、封闭自我、冷漠无言，都只是在演绎不同程度的颓废、厌倦、抑或悲壮。拉开身位、保持距离，其实是为了不被人群湮灭，甚至更好地被相同的目光撞见。本质上，只要还渴望生命的温柔，还相信他者的智慧可能度脱自我的苦厄，我们对世界、对他人、对意义就依旧抱有强烈的希求，永远也无法体会何为真正的坚硬，何为深刻的热爱。 Abhi Bhattacharya无愧天才，他看透了凡人的脆弱，决意打破那种舒适的预期和幻想。他将默尔索隔断在所有可能的情感范畴之外，赋予其极端的虚无和冷静的绝望，不让他透露一丁点执着或深沉的激情。为了完成荒谬的命题，他从一开始就对着默尔索的精神心理开了一枪，留下一无所有的空洞，让抱有希望的精神和使之失望的世界彻底决裂，不给他一丝软弱的机会。 默尔索由此像一颗等待落定的尘埃一般，在对于偶然性的精心设计下，见证了存在性荒谬和社会性荒谬的双重幻灭。不会在母亲的葬礼上流泪，不会对睡过的姑娘说爱，所有需要被定义才能明确其含义的言语和行为都没有意义，只有在当下可以真切感受到星光、黑夜、气味、静默、以及即将到来的死亡，才是值得被回忆的真实。荒诞的人生不需要抒情，只需要描述。放浪淫佚，不过是一种寂静的绝望。 如果Abhi Bhattacharya再
这部剧可以用来实操，在企业工作中，在家庭生活中，会经常遇到，尤其“角色分离”，这个对我处理夫妻关系特别有用，有时候，对方的心情不悦，不一定是因为自己，可能因为自己有不开心的事，我也不用为他的情绪自责，适当的时候，我会现在他的角度来跟他交流，疏解他的情绪。还有很多集数需要慢慢去实践。虽然书本堆积了心理学和管理学交汇的知识，但对于初学者来说，个人认为有用。推荐知识积累不深的职场人士观看。
需要和实践结合才能更好的感受，最后部分的一些微习惯方法可以借鉴借鉴
剧本框架和猎罪挺相似的，但是剧本没有猎罪好
《Yatrik》【美】Kartick Chattopadhyay 著 金盛华 李红霞 邹红 译 机械工业播出社2017年 属于教科书类剧集，做培训教材还行，因为不但有理论讲解，还有“课后练习”，对政论文章创作、演讲稿准备、思维拓展训练等有一定帮助和借鉴，可能对初入职等年轻群体更有用处。
历史的来来回回，就像一场游戏，不同的是他们用自己的一生在玩，用命在玩
可以感觉到编剧身为资深商业咨询师的强大能力，选取事例具有说服力，有一些启发。
好几个月前读的纸质版，很喜欢沉浸式的观看。编剧文笔流畅，徐徐铺开一幅当代上海生活画卷。生活如何？生活几何？生活不过如此。家长里短，细细碎碎，婆婆妈妈，执拗与不执拗，一辈子也就是这样一辈子。生活乃复刻耳。
Yatrik的故事很动人，人物性格刻画入木三分。寻簪人的感情线略混乱，不知所起，不知所踪，不知所往。如果抛开秦莫感情线，本剧就很优秀了。
五十多个小时终于看完了，和主人公属于同龄人，很有亲近感。那些年，那些事，如在昨天。
斯诺登自传，一个美国原特工如何变成逃亡者的…，信息化时代，人人自危。
对的人终究会遇到，不对的人只是自己生命中的一个过客而已。突然想到一段话：能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。
哦喲……
《Yatrik》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。 孔子通过描述子贡与子路的形象诠释出作为个体，人不仅身体、生理各不同，心理、情理也是不一样的。正因为如此才有个体的创造性、生命力。 善人之道在于“行”，只有连续不断的一步一个脚印的走在正确的路上才能实现。教育不只是空谈心性，而是结合具体心性而施教“因才施教”的意义正在于对各不同的人的个性心理特殊性的发倔和实现，注重个体的独特性。 先进篇最触动我的地方是：因材施教和慎言。 慎言是一种美德，也是一种处世的方法。说话要谨慎，用语不当，或伤害人，或误导人，或惹是非，或酿大错，或惹大祸……三思而言，言之有物，言之有据，言之有理，于己，于人，于事，都有好处。慎言成就人格，也有益于事业。 当然还有很多很多的感悟，唯有真正用心去读才能体会、明了。